導(dǎo)語：如何才能寫好一篇遷移理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在相互影響作用中，也存在順向遷移與逆向遷移兩種區(qū)別。順向遷移，顧名思義，就是先前的學(xué)習(xí)對(duì)后來學(xué)習(xí)的影響。在鋼琴教學(xué)中，教師最開始對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)指導(dǎo)，如指法練習(xí)以及樂理知識(shí)的普及，都會(huì)對(duì)學(xué)生后來更深層次的進(jìn)步有重要的積極作用。逆向遷移，就是后來的學(xué)習(xí)對(duì)先前的學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。在鋼琴教學(xué)中，學(xué)生逐步的學(xué)習(xí)過程，使之對(duì)先前學(xué)習(xí)過程的難點(diǎn)有了獨(dú)特的理解點(diǎn)。

二、遷移理論在鋼琴教學(xué)中的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

（一）遷移理論的分類

學(xué)習(xí)過程中的遷移理論，主要有形式訓(xùn)練說，共同因素說，關(guān)系理論，遷移的情境性理論等等一系列類型。在鋼琴教學(xué)中，遷移理論的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的長(zhǎng)足發(fā)展有很重要的作用。

（二）形式訓(xùn)練說的應(yīng)用

遷移理論中的形式訓(xùn)練說，主要是指一種把學(xué)習(xí)當(dāng)做心理訓(xùn)練過程的方式。實(shí)質(zhì)上也就是一種心理能力的鍛煉。簡(jiǎn)單來說，在鋼琴的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)琴譜的認(rèn)識(shí)與練習(xí)是需要通過不斷地鍛煉而加強(qiáng)的。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅要在課堂中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)的記憶，不斷地通過各種各樣的方法鍛煉，堅(jiān)持較長(zhǎng)時(shí)間的琴鍵練習(xí)等等。形式訓(xùn)練說，總體上更加重視學(xué)生能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的遷移，強(qiáng)調(diào)通過長(zhǎng)時(shí)段，有效率的鍛煉而加強(qiáng)記憶。對(duì)于教師的鋼琴教學(xué)以及學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)有重要的積極意義。

（三）共同因素說

理論上，遷移理論的共同因素說，是兩次學(xué)習(xí)在刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)上的相同要素。簡(jiǎn)單來說，就是兩種學(xué)習(xí)過程因?yàn)榫哂邢嗤蛩氐挠绊懀蚨鴮?duì)彼此的學(xué)習(xí)可以提供極大的幫助。在教學(xué)過程中就有實(shí)例可循，比如，學(xué)習(xí)過小提琴之后，對(duì)于鋼琴的學(xué)習(xí)與理解都會(huì)有相應(yīng)程度的提高。因?yàn)槎叩膶W(xué)習(xí)過程中，小提琴是西洋弦樂類中難度較大的樂器，所以在學(xué)習(xí)了小提琴之后，首先在心理上就會(huì)產(chǎn)生一種松弛的心態(tài)。這對(duì)于鋼琴的學(xué)習(xí)過程來說就會(huì)降低難度。在鋼琴教學(xué)中，教師可以適當(dāng)應(yīng)用遷移理論的共同因素說原理，采取對(duì)學(xué)生進(jìn)行較高難度知識(shí)的傳遞，在學(xué)生的感悟與學(xué)習(xí)過程中，逐漸灌輸難度較先前知識(shí)低的知識(shí)理論教學(xué)，這樣，既能在較短時(shí)間內(nèi)完成必要的知識(shí)引導(dǎo)與教學(xué)，又可以拓展學(xué)生的認(rèn)識(shí)面，有利于學(xué)生更好地理解鋼琴文化知識(shí)。

（四）關(guān)系理論

關(guān)系理論，這一理論的代表人物Kohler認(rèn)為，領(lǐng)悟情境中的一切關(guān)系，是獲得遷移的根本條件。這個(gè)理論在一定程度上是比較抽象的，對(duì)于關(guān)系理論的理解，簡(jiǎn)單來說，就是在教學(xué)過程中，假設(shè)學(xué)生對(duì)一中類型的樂曲學(xué)習(xí)興趣較濃厚，那么對(duì)與之相關(guān)的另一種類型音樂也會(huì)在心理上產(chǎn)生興趣。在鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，利用學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)課程某一方面的有效成果，合理的安排相似的，但是具有更高難度的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。這樣，學(xué)生對(duì)之前知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣，也會(huì)逐漸的有一小部分進(jìn)行遷移，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到新教授的知識(shí)中。這一理論在實(shí)際操作中的難度較大，所以在教學(xué)互動(dòng)中，無論是老師還是學(xué)生都有一定的挑戰(zhàn)性，但也能夠極大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好的促進(jìn)他們的鋼琴課程的學(xué)習(xí)。

（五）遷移的情境性理論

遷移的情境性理論主要是重視學(xué)習(xí)的情境性。也就是說，教師的教學(xué)活動(dòng)要在特定的教學(xué)情境下進(jìn)行，并能夠幫助學(xué)生構(gòu)建良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重當(dāng)時(shí)課堂所講內(nèi)容與教學(xué)情境的相互關(guān)聯(lián)性。在情境性學(xué)習(xí)中教師創(chuàng)造真實(shí)的或虛擬現(xiàn)實(shí)的情境使學(xué)生融入其中愉悅的學(xué)習(xí)，目的主要是在今后的實(shí)際生活中能夠?qū)W有所用。比如，在學(xué)習(xí)《命運(yùn)交響曲》時(shí)，教師可以在課前準(zhǔn)備一些相關(guān)的資料，比如作者貝多芬的生平經(jīng)歷，創(chuàng)作這首曲子的原因，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，民眾輿論等等。這一切的宗旨都是為了給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一種形象的，具體的情境，使之能夠更好的學(xué)習(xí)以及深入了解樂曲。

三、文章小結(jié)

篇2

論文關(guān)鍵詞：遷移；整合；聯(lián)想；拓展；頓悟

“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教。”某種意義上說通過“教”就是要使學(xué)生達(dá)到布盧姆所提出的“為掌握而學(xué)”的遷移目的。所謂學(xué)習(xí)遷移，就是原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在新條件下的重新建構(gòu)，重新建構(gòu)的過程中涉及知識(shí)的意義與應(yīng)用范圍兩個(gè)方面，通過知識(shí)意義來促進(jìn)對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。所以學(xué)生在閱讀寫作中能成功進(jìn)行學(xué)習(xí)遷移是衡量教學(xué)效果的最佳途徑。而在語文教學(xué)過程中若通過知識(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系和相互整合讓學(xué)生學(xué)會(huì)類比遷移，那么可以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。下面談?wù)勎以诮虒W(xué)過程中對(duì)于類比遷移理論的具體運(yùn)用。

一、縱橫采擷，整合文本

奧蘇伯爾研究發(fā)現(xiàn)：在學(xué)習(xí)新的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，若提供的相同例證太少，學(xué)習(xí)遷移的效果就差。心理學(xué)的研究也說明，孤立的知識(shí)比較容易遺忘，系統(tǒng)化了的知識(shí)相對(duì)容易理解和掌握。如果能對(duì)教材縱橫采擷，優(yōu)化組合，進(jìn)行橫向縱向的聯(lián)想類比，就可以提高原有起固定作用的知識(shí)點(diǎn)的清晰性和穩(wěn)定度，從而使學(xué)習(xí)全過程保持積極的學(xué)習(xí)定勢(shì)，使學(xué)生提高解決相同類問題的能力。

蘇教版教材分冊(cè)次按單元縱向安排教學(xué)內(nèi)容，所以在具體教學(xué)過程中我們要“統(tǒng)籌規(guī)劃”，要改變傳統(tǒng)的單篇教法，以單元為教學(xué)單位，將單元中的同類例子作比較分析，做到融會(huì)貫通；橫向分析各冊(cè)及各單元的聯(lián)系，必要時(shí)根據(jù)文體、風(fēng)格等知識(shí)點(diǎn)的相近性對(duì)教材內(nèi)容重新取舍組合，做到觸類旁通。

以必修五的“直面人生”單元為例，專題分為三個(gè)板塊：“生存選擇”、“真的猛士”和“苦難中的尊嚴(yán)”。三個(gè)板塊互相補(bǔ)充，層層深入，形成一個(gè)整體。本專題內(nèi)涵可整合為正視人生的苦樂順逆，勇于面對(duì)生活的選擇和考驗(yàn)；提取類比遷移的關(guān)鍵詞：苦難。所以我把必修一的第一單元內(nèi)容也一起融入這個(gè)單元的教學(xué)設(shè)計(jì)。“生存還是毀滅”，史鐵生的苦難是可感的，但真正能做選擇的只能是他自己，哪怕他的母親也只能做一個(gè)默默的“旁觀者”，當(dāng)然，最后史鐵生選擇了“直面人生”，而且成功叩開了寫作生涯的大門；底層的老藝術(shù)家貝爾曼先生的苦難是現(xiàn)實(shí)的，但在熏天的酒氣中，陰暗的潮氣中，生活還得繼續(xù)，但他選擇了一種壯烈的“毀滅”——用畢生的杰作挽救了年輕姑娘瓊珊的生命；既聾又啞，海倫凱勒的苦難是悲摧的，但她選擇了做生活中得“真的猛士”，敢于直面慘淡的人生，而且走出了人生的精彩和輝煌。而勞倫斯筆下的“鳥啼”不正是受著苦難的蕓蕓眾生的寫照嗎？人生在某種程度上就是一個(gè)不僅要面對(duì)死亡而且必須要承受死亡的一個(gè)苦難歷程，但鳥兒依舊高歌，我們的人生也得一路歌行！這樣通過已有的知識(shí)和這個(gè)專題內(nèi)容的融合可以深化學(xué)生的理解能力和感悟能力。

二、相關(guān)聯(lián)想，拓展文本

這里我提倡語文教師必須做一只“獺”，一只“祭魚的獺”，做一只勤奮又挑剔、敏銳又靈活的獺。獺是一種喜歡吃魚的動(dòng)物，在驚蟄時(shí)節(jié)，經(jīng)常將所捕到的魚擺在岸上，古人覺得這情形很象是陳列祭祀的供品，所以就稱為獺祭魚或獺祭。后來，有人用獺祭魚來比喻寫作上的喜歡翻書用典。據(jù)說李商隱作詩(shī)必大量地用典，每每將一大堆古籍?dāng)[至案頭，就如水獺祭魚。做一個(gè)語文老師就需要眾多的“魚”，來充實(shí)豐富并拓展我們的文本，且多多益善。至于如何“吃”，是整條魚生吞，還是啄兩口就棄之，這都不是很重要。關(guān)鍵是“有魚”你上課才會(huì)“有余”。這就是我們常說的“掉書袋”，語文老師就是要把我們的“書袋”擺動(dòng)起來，在“本”的基礎(chǔ)上展開相關(guān)聯(lián)想，使各種各樣的“魚”游入書袋，這樣才會(huì)信手拈來，有的放矢。通過老師對(duì)相關(guān)知識(shí)的的拓展，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由此及彼的合理聯(lián)想，在短時(shí)間內(nèi)快速建立知識(shí)之間的溝通與內(nèi)在聯(lián)系，這無疑會(huì)起到加深對(duì)所學(xué)作品的理解，提高文學(xué)欣賞品位的作用。 轉(zhuǎn)貼于 　譬如在講授上面“直面人生”專題時(shí)，我還不吝時(shí)間向?qū)W生詳細(xì)介紹了羅曼·羅蘭的《名人傳》。《名人傳》由貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰三人的傳記組成，三人的人生都充滿了種種艱難和挫折，但三人始終都未向命運(yùn)低頭，直面人生，乃至在生命的最后一秒仍不屈不撓地抗?fàn)幹罱K分別在音樂、雕塑、文學(xué)方面成就了不朽的篇章。其實(shí)人生就是一場(chǎng)無休無止的戰(zhàn)斗。在如今這個(gè)絕大多數(shù)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》中三位巨人的生涯無疑是我們現(xiàn)代人的一面明鏡。羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。也許這對(duì)我對(duì)學(xué)生都不啻為一種精神上的“洗禮”。

我們還學(xué)習(xí)了王蒙的《人生三境》，也許不是偉人的我們更多地處于“俗境”之中，但我們可以努力去奮斗使我們的人生變得“不俗”。另外，我還推薦了我自己很喜歡的兩本書：《飄》和《平凡的世界》，讓他們通過熟悉一些經(jīng)典人物的經(jīng)歷去認(rèn)識(shí)到苦難的多樣化表現(xiàn)和思索人生的意義，并思考如何來走好自己的人生。

三、類比遷移，創(chuàng)新文本

類比遷移是對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)作橫向縱向聯(lián)想和比較，把某一知識(shí)點(diǎn)的某種特性遷移、融合到另一知識(shí)點(diǎn)上去，或者從某一知識(shí)點(diǎn)升華出另外新的知識(shí)點(diǎn)，從而使新舊知識(shí)之間形成內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)化，以便學(xué)生更好更快地掌握知識(shí)點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上成功遷移。所以在具體的閱讀、探究和寫作中，我們要在已知和新知之間架上橋梁，激活已知的知識(shí)點(diǎn)，來達(dá)到“頓悟”。用格式塔心理學(xué)家的觀點(diǎn)來講，遷移的關(guān)鍵就是學(xué)生頓悟兩種學(xué)習(xí)情境的共同關(guān)系，所以教學(xué)中要激活文本知識(shí)，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生更快更準(zhǔn)地找到“頓悟”的那個(gè)點(diǎn)。

如遲子建的《暮色中的炊煙》一文，其中有一考點(diǎn)是：文章記敘了一個(gè)俄羅斯老太太在中國(guó)的悲劇命運(yùn)，為什么以“暮色中的炊煙”作標(biāo)題？由“一個(gè)女人的悲劇命運(yùn)”，相關(guān)聯(lián)想到《祝福》中的祥林嫂，激活已知文本做類比分析：本文開頭三段均重點(diǎn)描述暮色中的炊煙，又以暮色中的炊煙作結(jié)，中間俄羅斯老太太的死也是通過暮色中的炊煙來發(fā)現(xiàn)的；《祝福》與之何其相似，始于祝福，結(jié)于祝福，文中又提到祝福。答案從遷移中至少可明確：“暮色中的炊煙”是本文的線索，暮色中的炊煙寧?kù)o祥和的氛圍反襯了俄羅斯老太太的悲劇性。當(dāng)然這個(gè)頓悟點(diǎn)可以是我們以前學(xué)過文本的主要內(nèi)容，當(dāng)然也可以是類似的時(shí)代背景、作者風(fēng)格、寫作手法等等。

我們最好教會(huì)學(xué)生能“隱性地獺祭魚”，能活學(xué)活用，不生搬硬套，把自己的學(xué)習(xí)與現(xiàn)成的知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，眼光要犀利獨(dú)到，胃液要豐富，要善于吸收消化，能化腐朽為神奇，用他人的思想印證自己的思想，而不是一味地拾人牙慧，這樣也就達(dá)到了遷移的上乘境界，學(xué)會(huì)了創(chuàng)新。如高考作文中，以“幸福生活與思維方式”一題，滿分作文《哀痛者與幸福者》就是由《紀(jì)念劉和珍君》一文演繹而來，“他人期望與自我認(rèn)識(shí)”一題的滿分作文《獨(dú)上高樓》就選取莊子、李白、陶潛的歷史人物的故事闡釋了古人對(duì)生命價(jià)值的看法及對(duì)生命意義的追求，論述了古人張揚(yáng)的個(gè)性。

篇3

一、學(xué)生實(shí)驗(yàn)是物理教學(xué)中體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際、具體與抽象相結(jié)合的教學(xué)原則的重要實(shí)施方法。

我在講光的鏡面反射和漫反射時(shí)，就近帶學(xué)生到湖邊看倒影，取得了較好的教育效果。他們看到在平靜的湖水邊，只有一個(gè)方向能看到岸邊景物的倒彤，即光線平行射入湖面，反射光線也會(huì)平行射出，形成鏡面反射，這時(shí)讓一個(gè)學(xué)生自己將一小石子投入湖中，激起一陣微波，湖面的平靜被破壞了，倒影就亂了。但這時(shí)卻發(fā)現(xiàn)在其它方向也看到了紊亂的倒影。因?yàn)闂l件發(fā)生了變化，平靜的湖面變成了凹凸不平的湖面，鏡面反射變成了漫反射。通過這個(gè)生動(dòng)而且直觀的學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)光的反射現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)鏡面反射和漫反射有一個(gè)從感性到理性的認(rèn)識(shí)飛躍。

又如，我在講分子的熱運(yùn)動(dòng)時(shí)，分別給相臨座位的兩個(gè)學(xué)生每人一杯熱水和一杯冷水，讓他倆同時(shí)往杯子里的水中注入一滴紅色墨水，過一會(huì)兒，就觀察到熱水中的紅色墨水很快地而且均勻地?cái)U(kuò)散開來，而冷水杯中的紅色墨水卻仍聚集一團(tuán)，擴(kuò)散緩慢，幾乎沒有動(dòng)靜。實(shí)驗(yàn)表明，溫度越高，分子做無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的速度就越大，所以大量分子做無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的速度跟溫度有關(guān)。實(shí)驗(yàn)中，通過自己動(dòng)手做做，自己再進(jìn)行分析、總結(jié)，學(xué)生能透過具體的物理現(xiàn)象，理解并總結(jié)出抽象的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從而提高了邏輯思維能力。

篇4

通過藝術(shù)教育施行藝術(shù)干預(yù)是高校藝術(shù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在他關(guān)于人的心理需要層次的理論中明確指出，審美是人的高層次心理需要。滿足這個(gè)心理需要，人的生理心理才能共同健康發(fā)展。馬斯洛還認(rèn)為教育的目的是在可能的范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮人的潛能，使人達(dá)到個(gè)人所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，他稱之為內(nèi)在教育，并認(rèn)為藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)這種教育目標(biāo)最有效的手段。從我國(guó)的教育制度來看，長(zhǎng)期以來，基礎(chǔ)教育由于受應(yīng)試教育的影響，使得各方都把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在了要參加升學(xué)考試的科目上，這造成了當(dāng)代大學(xué)生基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育的嚴(yán)重缺失。高校的藝術(shù)教育更是非常薄弱的一環(huán)，因此，在加強(qiáng)高校藝術(shù)教育的進(jìn)程中，強(qiáng)化藝術(shù)教育的心理健康作用，不僅能改革心理健康教育模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和創(chuàng)造力，而且還能擴(kuò)大藝術(shù)教育的內(nèi)涵，擴(kuò)展藝術(shù)資源的覆蓋面。

采用藝術(shù)干預(yù)的方法，是解決新時(shí)期心理健康教育中的新問題的有效手段

傳統(tǒng)的心理健康教育的側(cè)重點(diǎn)在于問題出來之后如何解決問題，因此顯得被動(dòng)、消極。在心理健康教育中采用藝術(shù)干預(yù)，并將藝術(shù)干預(yù)活動(dòng)的開展與高校藝術(shù)教育結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)心理健康教育從目前的消極預(yù)防為主，向積極的全面發(fā)展為主的轉(zhuǎn)變。

從高校心理健康教育的目標(biāo)來看，初級(jí)目標(biāo)是預(yù)防和矯治各種心理問題，達(dá)到預(yù)防心理問題，尤其是心理問題所帶來的極端行為的目的;積極的全面發(fā)展的心理健康教育在保證學(xué)生身心健康的前提下，不斷發(fā)展學(xué)生的高級(jí)情感，目標(biāo)是促進(jìn)每個(gè)學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的潛能。但在國(guó)內(nèi)，目前大多數(shù)高校的心理健康教育還僅僅是著眼于解決少數(shù)學(xué)生存在的心理問題，而忽視大多數(shù)學(xué)生心理發(fā)展的需求，這種只對(duì)“癥”不對(duì)“人”、“頭痛醫(yī)頭”的心理健康教育模式已經(jīng)無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多元文化沖擊中成長(zhǎng)起來的大學(xué)生的心理發(fā)展需求。積極的全面的心理健康教育的教育對(duì)象是全體學(xué)生，而不是可能存在心理問題的少數(shù)學(xué)生，其關(guān)注的是學(xué)生心理健康水平的提高，心理品質(zhì)的優(yōu)化和個(gè)人潛能的開發(fā)，通過全面的心理健康教育，尤其是針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)，采用潛移默化的藝術(shù)教育，實(shí)現(xiàn)心理問題的預(yù)防和個(gè)體心理的成熟與發(fā)展這兩方面的相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)。

藝術(shù)對(duì)人的生理與心理的影響是很明顯的，而且，藝術(shù)對(duì)人心理產(chǎn)生的影響比生理層面上更大一些。美國(guó)著名符號(hào)美學(xué)家蘇珊•朗格認(rèn)為，在人的內(nèi)在生命中，有一些復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的微妙而真實(shí)的生命感受，這種感受必須借助于直覺和體驗(yàn)才能得到，而只有藝術(shù)這類表意符號(hào)堪負(fù)此任。藝術(shù)與生命息息相通，藝術(shù)能讓人體驗(yàn)到生命的微妙性。因此，藝術(shù)對(duì)人的影響是全面的、雙向的。藝術(shù)教育之所以具有如此魅力，是因?yàn)樗囆g(shù)教育既具有教育的一般功能，又具有其他學(xué)科無法替代的獨(dú)特功能。

首先，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的心理教育因素，對(duì)大學(xué)生心理發(fā)展和個(gè)性的養(yǎng)成有著獨(dú)特的功能。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，自由、放松的創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種有效的心理健康和多元智能的測(cè)試工具。而且藝術(shù)創(chuàng)作過程也是一個(gè)情感和情緒的宣泄過程，通過這種情緒的宣泄，疏解不良情緒，創(chuàng)作者可以自覺地重塑身心的平衡。藝術(shù)創(chuàng)作的成果也是多樣的，答案也不是唯一的，因此，易于促進(jìn)開朗、活潑的個(gè)性潛能，幫助人建立自尊感和自信心。

其次，在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，人們既可以獲得豐富的審美體驗(yàn)，又可以提高審美判斷能力，樹立正確的價(jià)值觀。以美術(shù)作品的欣賞為例，作品的色彩、線條、空間、材質(zhì)等元素呈現(xiàn)在我們眼前時(shí)，我們進(jìn)入輕松愉悅的審美狀態(tài)，這一過程直接對(duì)人體產(chǎn)生了有益的影響。僅以色彩對(duì)人的心理干預(yù)為例，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí):紅色使人血壓升高、提高食欲，可以增強(qiáng)人體免疫力;綠色使人思維活躍，可以緩解緊張情緒。協(xié)調(diào)的色彩搭配可以調(diào)節(jié)人的情緒，有益于身心健康。在藝術(shù)欣賞中，人們除了獲得美的、舒適的心理感受之外，藝術(shù)作品還傳達(dá)著藝術(shù)家的情感和價(jià)值傾向，而且在藝術(shù)欣賞過程中，藝術(shù)家情感的傳達(dá)是潛移默化的，欣賞者在一種愉悅的狀態(tài)中自然地受到陶冶。這種潛移默化的教育方式正是藝術(shù)教育所獨(dú)有的，這對(duì)于崇尚個(gè)性、生性叛逆的“90后”青少年來說是更易于接受和更加符合他們性格特征的一種教育模式。

以藝術(shù)教育方式構(gòu)建高校心理健康教育體系的可行性措施

(一)加強(qiáng)藝術(shù)教育課程建設(shè)，建立新課程模塊

我們要首先明確藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)中的定位，學(xué)校要轉(zhuǎn)變教育思想，充分認(rèn)識(shí)人文藝術(shù)教育在大學(xué)生培養(yǎng)中的重要作用，充分挖掘藝術(shù)教育的心理保健作用。在藝術(shù)課程體系中，根據(jù)藝術(shù)干預(yù)的理論，開設(shè)有特色的藝術(shù)教育課程。藝術(shù)干預(yù)中比較成熟的形式有繪畫治療、音樂治療、舞蹈治療、表演治療、雕塑治療、故事療法和箱庭療法等。我們可以針對(duì)不同藝術(shù)干預(yù)形式和藝術(shù)種類特點(diǎn)，研究高校藝術(shù)類課程的教學(xué)體系，從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面改革傳統(tǒng)的公共藝術(shù)課程模塊。

(二)改革高校藝術(shù)教育手段

藝術(shù)所包含的內(nèi)容非常廣泛，不同的藝術(shù)類型，如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、設(shè)計(jì)，需要不同的教學(xué)場(chǎng)地、教育方法和教育手段。從課堂教學(xué)現(xiàn)狀來看，目前高校公共藝術(shù)課程的教學(xué)方式大多局限于課堂教學(xué)，以講授基本的藝術(shù)理論知識(shí)，分析與欣賞經(jīng)典作品為主，這雖然拓展了學(xué)生的藝術(shù)視野，但對(duì)于學(xué)生陶冶情操、發(fā)展個(gè)性、啟迪智慧、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力的作用并不大。因此，藝術(shù)教育的心理干預(yù)作用無法很好地實(shí)現(xiàn)。增加藝術(shù)實(shí)踐課程，注重創(chuàng)設(shè)情境，是高校公共藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求。從當(dāng)前的教育環(huán)境來看，高校藝術(shù)教育還必須善于運(yùn)用新媒介，健全與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代環(huán)境和新時(shí)期大學(xué)生心理特點(diǎn)相適應(yīng)的心理健康教育方式和工作機(jī)制。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是我們無法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代大學(xué)生的生活中，尤其是業(yè)余生活中扮演著重要的角色，要全面實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的心理干預(yù)作用，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的誘惑，藝術(shù)教育工作者也要善于“潛水”，在網(wǎng)絡(luò)中受到追捧的卡通、動(dòng)漫也是藝術(shù)門類中的重要一族，我們必須改革教育手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通。高校可以以藝術(shù)類精品課程建設(shè)為切入點(diǎn)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)精品課程，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的互動(dòng)性與交流性，進(jìn)而起到藝術(shù)干預(yù)的作用。

(三)開展豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐

藝術(shù)教育實(shí)踐性很強(qiáng)，需要學(xué)生積極參與，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受藝術(shù)。要在藝術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)干預(yù)更需要豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐。例如，根據(jù)藝術(shù)干預(yù)的理論，在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中的集體藝術(shù)創(chuàng)造過程中，協(xié)作與互動(dòng)有助于成員之間建立社會(huì)情感，從而體會(huì)安全、接納和支持。因此，在藝術(shù)教學(xué)中增加實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，增開藝術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的課程，如創(chuàng)意繪畫、壁飾編結(jié)、民間工藝制作、現(xiàn)代舞、民歌演唱等強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與的課程，通過這些課程的開設(shè)，既可以提升學(xué)生的審美創(chuàng)造力，也可以從課堂教學(xué)的開展直接影響到學(xué)生課外藝術(shù)實(shí)踐的開展。

在校園文化建設(shè)中也要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐，這可以通過組織大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、設(shè)計(jì)大賽、校園心理劇和藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，也可以通過組織暑期藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)考察等形式，讓學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛好選擇參與。而且在藝術(shù)實(shí)踐中要加強(qiáng)課外藝術(shù)教育的目的性和專業(yè)性。

(四)加強(qiáng)藝術(shù)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)

在藝術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)干預(yù)，這對(duì)藝術(shù)教育工作者提出了更高的要求。這需要一支相對(duì)穩(wěn)定的、專業(yè)的公共藝術(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，也需要高校加大教師培養(yǎng)的力度，通過進(jìn)修、培訓(xùn)等方式，不斷提高藝術(shù)教育工作人員的思想境界、理論水平、專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)作能力。教師本人也要積極完成角色轉(zhuǎn)換，要將藝術(shù)教育者身份與學(xué)生心理素質(zhì)培育者、心理困擾輔導(dǎo)者、心理障礙矯正者、行為決策參謀者這幾種角色身份同時(shí)承擔(dān)起來。

(五)實(shí)施開放性評(píng)價(jià)

從評(píng)價(jià)策略來看，高校藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)要從單一評(píng)價(jià)走向多元評(píng)價(jià)。當(dāng)前藝術(shù)教育工作的開展要結(jié)合高校心理健康教育的時(shí)代需要，嘗試從工作開展的時(shí)代性、創(chuàng)新性、多樣性、針對(duì)性和實(shí)效性等不同方面進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。從評(píng)價(jià)目標(biāo)來看，要從簡(jiǎn)單的智能目標(biāo)評(píng)價(jià)擴(kuò)展到對(duì)過程方法、情感態(tài)度和社會(huì)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)，要從學(xué)科目標(biāo)和專業(yè)目標(biāo)擴(kuò)展到綜合素質(zhì)與能力提高目標(biāo)評(píng)價(jià)。

結(jié)語

篇5

論文關(guān)鍵詞：輪滑課；教學(xué)；學(xué)生；心理障礙；成因；對(duì)策

輪滑運(yùn)動(dòng)是以人的心理素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能相結(jié)合的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它集健身、娛樂、趣味、競(jìng)技、技巧、休閑和驚險(xiǎn)為一體，能全面提高和綜合發(fā)展人體速度、力量、耐力、靈敏、柔韌、協(xié)調(diào)和平衡能力。但是，由于輪滑運(yùn)動(dòng)動(dòng)作難度較大又容易受傷等因素，使學(xué)生在輪滑的學(xué)習(xí)過程中極易產(chǎn)生不良的心理狀態(tài)，以至于形成一定的心理障礙本文針對(duì)學(xué)生在輪滑課學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生心理障礙的原因進(jìn)行分析，提出了克服心理障礙的對(duì)策與建議。

1產(chǎn)生心理障礙的原因

心理障礙是指介于心理健康與心理疾病之間，無法保持正常人所具備的心理調(diào)節(jié)和心理適應(yīng)能力的狀態(tài)。在輪滑課教學(xué)中，由于學(xué)生的身體素質(zhì)、情感、意志、個(gè)性特征等方面的差異，使其在進(jìn)行某些具有一定難度或危險(xiǎn)性的學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理障礙。這不僅會(huì)使少數(shù)具有這種心理的學(xué)生難以掌握規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，還會(huì)因?yàn)橄麡O情緒的輻射作用而影響其他學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，進(jìn)而影響教學(xué)任務(wù)的完成。

在輪滑課教學(xué)中學(xué)生出現(xiàn)的心理障礙主要表現(xiàn)為:在學(xué)習(xí)和練習(xí)過程中缺乏主動(dòng)性和自覺性，技術(shù)動(dòng)作生硬、不協(xié)調(diào)，失去節(jié)奏，有時(shí)中途停下或請(qǐng)假，逃避練習(xí)。在休息和生活中，性格內(nèi)向，孤獨(dú)不合群，集體活動(dòng)表現(xiàn)比較淡薄，即使參與了也是為了應(yīng)付。平時(shí)表現(xiàn)精力和體力不足，容易疲勞，情緒不愉快，對(duì)于體能和技能訓(xùn)練缺乏熱情且意志薄弱。

1.1動(dòng)作難度與危險(xiǎn)性

輪滑運(yùn)動(dòng)不同于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它要求學(xué)生靠與地面接觸很窄的滑輪作為支撐點(diǎn)，對(duì)于以前沒有接觸過類似項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)的學(xué)生來說具有一定的難度，很多學(xué)生剛開始感到很新奇，當(dāng)穿上輪滑鞋后就會(huì)產(chǎn)生站不穩(wěn)、失去重心和不能移動(dòng)的感受，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一些消極的心理定式，認(rèn)為“太難了”、“我學(xué)不了”、“我不行”等畏懼心理。有些學(xué)生甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為自己能力差，根本就不適合學(xué)習(xí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，尤其當(dāng)其他同學(xué)摔倒或出現(xiàn)意外時(shí)，這種恐懼心理越發(fā)嚴(yán)重。例如，學(xué)生在彎道技術(shù)學(xué)習(xí)中，不敢大膽地向彎道“圓內(nèi)”倒重心，又不敢大膽地使用外刃蹬地，結(jié)果不但動(dòng)作技術(shù)沒有長(zhǎng)進(jìn)，有時(shí)會(huì)由于動(dòng)作不連貫或其他原因?qū)е滤さ梗瑥亩游窇謴澋赖幕校a(chǎn)生畏懼心理。因此，筆者認(rèn)為動(dòng)作難度和動(dòng)作危險(xiǎn)性大是學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理的直接原因。

1.2學(xué)生運(yùn)動(dòng)素質(zhì)和心理品質(zhì)

具備一定的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力是完成輪滑練習(xí)的基本條件。當(dāng)學(xué)生的身體素質(zhì)不能滿足或無法達(dá)到自己安全的心理需要時(shí)，就會(huì)感到焦慮或恐懼。另外，技術(shù)動(dòng)作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，也容易使學(xué)生喪失自信心，產(chǎn)生畏難、膽怯的情緒。身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力差是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理障礙的主要原因。一些學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)自我，總認(rèn)為自己體質(zhì)弱，素質(zhì)差，技能水平低，在動(dòng)作練習(xí)時(shí)不敢迎難而上，過分夸大動(dòng)作難度，加上他人的調(diào)侃和說笑，都可能嚴(yán)重挫傷他們的自信，懼怕學(xué)習(xí)和練習(xí);其次，學(xué)生以前失敗經(jīng)歷的情景再現(xiàn)也是產(chǎn)生心理障礙的重要原因，由于輪滑項(xiàng)目自身的危險(xiǎn)性和運(yùn)動(dòng)者自身的因素，受傷在體育活動(dòng)中并不鮮見。當(dāng)受過傷害的學(xué)生在練習(xí)中碰到與以前的經(jīng)歷相類似的內(nèi)容時(shí)，頭腦中就可能會(huì)再現(xiàn)事故場(chǎng)景，從而引發(fā)對(duì)輪滑運(yùn)動(dòng)的恐懼。此外，過度緊張是學(xué)生心理障礙的直接原因。有些學(xué)生在學(xué)習(xí)輪滑運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生過度緊張的心理現(xiàn)象，如，動(dòng)作呆板、不協(xié)調(diào)、多余動(dòng)作增多、動(dòng)作感覺性差等，如果較長(zhǎng)時(shí)間都不能克服過度緊張的心理狀態(tài)，就會(huì)滲透到動(dòng)作學(xué)習(xí)過程中去，最終導(dǎo)致自信心水平降低，從而誘發(fā)出一種喪失學(xué)習(xí)動(dòng)力的心理障礙。

學(xué)生在輪滑課前，對(duì)輪滑的基本知識(shí)掌握不夠，理解比較膚淺，沒有從生理學(xué)、解剖學(xué)、生物力學(xué)等角度進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，不能夠掌握站立、轉(zhuǎn)彎、停止等基本動(dòng)作的用力分析，只進(jìn)行盲目的模仿練習(xí)，不能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合，從而產(chǎn)生了疑惑感，最終導(dǎo)致對(duì)輪滑運(yùn)動(dòng)失去了興趣。

1.3教師的教學(xué)方法與手段不符合學(xué)生的實(shí)際

在教學(xué)過程中，教師的講解抓不住重點(diǎn)與難點(diǎn)，示范時(shí)對(duì)關(guān)鍵技術(shù)交代不清楚，不能從學(xué)生的實(shí)際技能出發(fā)，對(duì)學(xué)生要求過高，都會(huì)使部分學(xué)習(xí)困難的學(xué)生飽受失敗的困擾，對(duì)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生畏懼情緒。同時(shí)，教師不能平等地對(duì)待學(xué)生，冷落差生，甚至把他們當(dāng)作反面教材，使他們的自尊心受到打擊，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的興趣和積極性，產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的厭倦和恐懼。

2克服心理障礙的對(duì)策

心理障礙是輪滑課學(xué)習(xí)的阻力，在一定程度上影響了教學(xué)的效果。然而它不是固定不變的，而是可以克服和解除的。在輪滑課教學(xué)中，每名學(xué)生心理障礙的程度和時(shí)間的長(zhǎng)短都存在著差異，但其共同的特點(diǎn)是缺乏信心，興趣削弱。因此，教師應(yīng)遵循有關(guān)原則，應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ獬龑W(xué)生學(xué)習(xí)的厭倦情緒。

2.1加強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)的訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)

身體素質(zhì)是掌握技術(shù)的基礎(chǔ)，從上第一次課開始就應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生身體各素質(zhì)的練習(xí)，每次課都應(yīng)安排適量的相關(guān)練習(xí)內(nèi)容。教師要針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，提出一般要求和個(gè)別要求，布置課后練習(xí)內(nèi)容，經(jīng)常檢查。評(píng)定學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展水平，使學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)新內(nèi)容的信心。對(duì)任何一個(gè)有難度的動(dòng)作，首先要抓好基本技能練習(xí)，防止學(xué)生脫離實(shí)際條件，在他們尚不具備相應(yīng)的身體素質(zhì)情況下，片面追求學(xué)習(xí)難度較大的動(dòng)作。例如，通過練習(xí)一些復(fù)雜的動(dòng)作來增加身體的協(xié)調(diào)能力，或用橡皮筋等外界物體對(duì)身體施加外力來增加腿部力量及腳跺關(guān)節(jié)力量。

2.2培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

心理學(xué)原理告訴我們:“人的活動(dòng)目的越明確，越深刻，意志就越堅(jiān)強(qiáng)，越能夠激勵(lì)人們的行為去達(dá)到某一目標(biāo)”，。良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)因。學(xué)生只有把輪滑課的學(xué)習(xí)變成自己的內(nèi)在要求時(shí)，才能產(chǎn)生克服各種困難的決心及消除各種心理障礙。有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)輪滑課的動(dòng)機(jī)不明確，認(rèn)為不是主課，只不過是玩玩而已，不必認(rèn)真;有的學(xué)生為了應(yīng)付考試，只對(duì)要求考試的教學(xué)內(nèi)容認(rèn)真對(duì)待，積極練習(xí)，對(duì)不是考試的內(nèi)容，則不重視。因此，在輪滑教學(xué)過程中，有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，要求并鼓勵(lì)學(xué)生在跌倒后繼續(xù)堅(jiān)持練習(xí)，更要有意識(shí)地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)練習(xí)的重要意義，幫助學(xué)生對(duì)失敗進(jìn)行正確的歸因，讓學(xué)生用動(dòng)機(jī)的力量、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)對(duì)待和戰(zhàn)勝困難。

2.3科學(xué)地選擇和運(yùn)用教學(xué)方法與教學(xué)手段

在教法上要靈活多樣、生動(dòng)活潑，使課堂充滿歡樂氣氛。學(xué)生情緒較沉悶時(shí)說些得體的幽默語言來活躍課堂氣氛，可避免枯燥、厭倦的心理，培養(yǎng)學(xué)生自信心，克服自卑心理，要注意培養(yǎng)和使用體育骨干，讓他們?nèi)?dòng)影響其他同學(xué)。在氣候條件較差或動(dòng)作難度較大時(shí)，要做好學(xué)生的思想工作，增強(qiáng)克服困難的勇氣，克服怕苦怕累心理。同時(shí)，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和重點(diǎn)技術(shù)的講解，在開設(shè)輪滑課之前，學(xué)生必須進(jìn)行有關(guān)的理論學(xué)習(xí)，使他們能夠在理論的正確指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，做到理論聯(lián)系實(shí)際地學(xué)習(xí)。例如，教師在學(xué)習(xí)練習(xí)之前，必須讓學(xué)生明確保持重心平衡是關(guān)鍵，此外必須學(xué)會(huì)“八字”停止法，這是自我保護(hù)的基本方法之一。通過理論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠有一定的心理準(zhǔn)備，從而降低畏懼心理

2.4重視動(dòng)作示范和保護(hù)措施

動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生的動(dòng)作技能形成一般是從觀察教師的動(dòng)作示范開始的，通過觀察在頭腦中建立起動(dòng)作的視覺表象，然后通過自己的練習(xí)形成動(dòng)覺表象，最終形成視、動(dòng)綜合表象。因此可以看出，正確、優(yōu)美的動(dòng)作示范會(huì)給學(xué)生一種安全、易學(xué)的感覺，使其對(duì)輪滑技術(shù)動(dòng)作產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生躍躍欲試的效果，從而大膽地充滿信心去練習(xí)。同時(shí)，在上課之前要求怕摔的學(xué)生佩戴護(hù)膝、護(hù)腕、頭盔等護(hù)具，在加上輪滑技術(shù)上的正確姿勢(shì)示范和技術(shù)指導(dǎo)，從而讓學(xué)生在有效的保護(hù)措施和嚴(yán)格的技術(shù)要求下輕松、平安地完成輪滑動(dòng)作，這是減輕學(xué)生在輪滑課中產(chǎn)生心理障礙的有效措施。

2.5加強(qiáng)學(xué)生的心理訓(xùn)練

在輪滑教學(xué)過程中，教師要對(duì)學(xué)生多啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)，激發(fā)他們完成動(dòng)作的渴望和勇氣。還可采用直觀與語言相結(jié)合的方法，如對(duì)某些完成動(dòng)作較好的學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)型講解，讓層次不同的學(xué)生在一起訓(xùn)練，使學(xué)生自我比較，從而產(chǎn)生練習(xí)的欲望以增強(qiáng)自信二教師除運(yùn)用語言激勵(lì)外，還可采用情緒對(duì)比的心理訓(xùn)練，通過表象回憶的方式，引起消極心理因素的出現(xiàn)，同時(shí)利用積極情緒替代消極情緒，達(dá)到逐步克服心理障礙的目的。例如，教師在課堂上可以采用表象訓(xùn)練法，讓學(xué)生回憶自己完成動(dòng)作難度較大動(dòng)作時(shí)的肌肉用力感覺，并將自己的動(dòng)作同教師的示范動(dòng)作進(jìn)行對(duì)比，提高大腦皮層的興奮性和對(duì)肌肉動(dòng)作控制程度，使身體各器官系統(tǒng)達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)輪滑的信心和動(dòng)力。

2.6優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍

在學(xué)習(xí)中多創(chuàng)造一些良好的心理氣氛，學(xué)生對(duì)教師的信任，可減少學(xué)生在練習(xí)時(shí)出現(xiàn)緊張、害怕等不良心理。教師對(duì)具有緊張膽怯心理的學(xué)生應(yīng)多加關(guān)心，少批評(píng)，更不能譏諷，并及時(shí)鼓勵(lì)，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)上的滿足，使他們經(jīng)常體驗(yàn)到成功的喜悅，增強(qiáng)他們“滿足感”、“成功感”的情緒體驗(yàn)，逐步樹立信心。在練習(xí)過程中，教師用適當(dāng)?shù)恼Z言對(duì)學(xué)生的練習(xí)給予肯定和評(píng)價(jià)，提醒學(xué)生動(dòng)作用力的時(shí)機(jī)、方向和動(dòng)作幅度，幫助學(xué)生分析動(dòng)作失敗的原因和指出糾正錯(cuò)誤的方法，轉(zhuǎn)移和分散學(xué)生的心理障礙。教師還可以利用語言對(duì)學(xué)生進(jìn)行暗示，教師的語言要生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確，從而引起學(xué)生的注意，提高學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力，消除恐懼感，排除意志消沉等消極心理，增強(qiáng)自信心和勇氣，從而能頑強(qiáng)果斷地克服動(dòng)作困難，加速技術(shù)動(dòng)作的掌握，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。

篇6

    關(guān)鍵詞:旅游翻譯;文化差異;跨文化交際;策略

    一、引言

    根據(jù)世界旅游組織(World Tourism Organization)的預(yù)測(cè),到2020年,中國(guó)將超過其它國(guó)家,成為世界第一大旅游目的地國(guó),這是一個(gè)良機(jī),能夠讓世界了解中國(guó),了解中國(guó)文化,擴(kuò)大中國(guó)文化在世界的影響力,增進(jìn)中國(guó)文化和世界文化的交流與融合,讓中國(guó)真正地走向世界。那么,如何既讓外國(guó)游客更好地對(duì)我國(guó)五千年?duì)N爛的歷史文明有所了解,又使他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里接受中國(guó)有著深厚文化底蘊(yùn)的詩(shī)詞典故,景點(diǎn)傳說等,就涉及到跨文化交際下的旅游英語翻譯。旅游宣傳資料中包含著豐富的文化因素,文化差異給漢英旅游翻譯造成較大的困難,因此,要以功能派翻譯理論的核心一“目的論”為指導(dǎo),來探討漢英旅游翻譯的原則,提出有效的翻譯方法和策略,從而準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象地譯介旅游資料,推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。

    旅游文本翻譯的內(nèi)容包羅萬象,跨文化交際的例子比比皆是。在旅游翻譯中進(jìn)行跨文化譯介不僅具有理論意義,更有實(shí)際意義。優(yōu)秀的旅游譯本能讓祖國(guó)大好河山由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài),使悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史故事沁入外國(guó)讀者的心田,喚醒外國(guó)游客對(duì)中國(guó)名勝古跡的深切向往,從而激發(fā)他們不辭萬里的旅游行為。然而,目前在漢英旅游文本翻譯中存在著很多問題。文軍和高存以問卷調(diào)查的形式對(duì)外國(guó)游客理解英譯旅游文本的情況作了調(diào)查,發(fā)現(xiàn)漢語旅游文本英譯出現(xiàn)的錯(cuò)誤有拼寫、遺漏、語法、中式英語、用詞不當(dāng)、累贅、文化誤解等若干類型。因此,漢語旅游文本的英譯亟待有效的研究和探索。根據(jù)美國(guó)著名翻譯家尤金,奈達(dá)的理論,要真正出色地做好翻譯工作,掌握兩種文化比掌握兩種語言甚至更為重要。從這個(gè)意義上講,旅游翻譯是一項(xiàng)高層次的綜合思維活動(dòng),譯者不僅應(yīng)使兩種語言對(duì)接成功,更要使兩種文化的內(nèi)涵對(duì)接成功。

    二、中西文化的差異

    文化是一個(gè)民族知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、態(tài)度、等級(jí)、宗教以及時(shí)空觀念的綜合。不同民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成了不同的文化心理、思維方式和審美觀念。中華民族主張“天人合一”的哲學(xué)理念,強(qiáng)調(diào)客觀融人主觀,喜歡借景抒情、托物言志,書畫、建筑、詩(shī)歌都講究神似重于形似。所謂“我看青山多嫵媚,青山看我亦如是”的道理。反映在語言上就有了漢語行文辭藻華麗,情感橫溢,講究聲律對(duì)仗、音韻和美的特點(diǎn)。此外,受中庸哲學(xué)思想的影響,中國(guó)人的美學(xué)觀念別強(qiáng)調(diào)平衡美,除了極為頻繁地使用對(duì)仗這一修辭格,還大量使用四字詞組。在這方面,西方民族則迥然不同,亞里士多德的形式邏輯使西方哲學(xué)保持物我分離,二元對(duì)立,在主觀和客觀的物象關(guān)系上,更多注重模仿和再現(xiàn),體現(xiàn)了“天人各一”的思想,直面物體本質(zhì)特點(diǎn),再現(xiàn)事物原貌。這種趨勢(shì)反映在語言表達(dá)形式上,就出現(xiàn)了英語重形式、重寫實(shí)、重理性的特點(diǎn),形成了其句式構(gòu)架嚴(yán)整、表達(dá)思維縝密、行文注重邏輯理性、用詞強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔自然、描述突出直觀可感的風(fēng)格。因此,中文旅游資料中極為主觀,有關(guān)感受的描寫,在英譯時(shí)可以傾向于選擇細(xì)節(jié)。

    三、文化差異對(duì)旅游翻譯的影響

    (一)由文化空缺和文化沖突造成的漢英翻譯的不對(duì)應(yīng)性

    語言是文化的載體,不同的地理環(huán)境、歷史條件、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗使兩種語言的詞匯出現(xiàn)非對(duì)應(yīng)和非重合的現(xiàn)象,它們之間沒有語義共鳴,有的只是語義空缺或語義錯(cuò)位。也就是文化空缺所產(chǎn)生的詞匯空缺以及文化沖突導(dǎo)致的詞匯沖突,這些詞匯我們稱之為“文化負(fù)載詞”(culture-loaded or culture-bound words)。民族文化的特殊性形成了語言的特殊性,象“陰陽(yáng)”、“五行”、“氣功”、“八卦”等詞匯,嚴(yán)格來說,在英語中找不到對(duì)應(yīng)的詞。象“餃子”、“粽子”、“元宵”等食品也沒有相應(yīng)的詞來翻譯,如果勉強(qiáng)將“餃子”翻譯成“dumpling”,此詞指英美人常食用的一種水果餡或肉餡的食品,與中國(guó)的餃子并不相同,意思要寬泛得多。再如文化上的缺失,“粽子”可以解釋成“s pyramid-shaped dumpling made of glutinous ricewrapped in bamboo or reed leaves (eaten during the DragonBoat Festival)”,但是,外國(guó)朋友如果不知道屈原這位偉大的愛國(guó)詩(shī)人,不知道龍舟節(jié)的來歷,不知道為什么要在那天吃粽子,粽子的內(nèi)涵意義仍然沒有傳遞過去。又如“秦始皇”僅僅譯成“Qin Shihuang”,可能外國(guó)游客就無法理解,如果適當(dāng)補(bǔ)充歷史背景,增譯為“Qin Shihuang,thefirst emperor in the Chinese history who unified China in theyear B.C. 221”,就更容易被外國(guó)游客所理解。因此,許多專家主張以音譯加注的方式來保留這類詞匯的特殊文化聯(lián)想意義。譯者在翻譯時(shí)要克服的不僅有語言障礙,而且有文化障礙,正如王佐良(1989)先生所說的“譯者處理的是兩種文字,面對(duì)的卻是兩大片文化”。

    ;(二)譯者對(duì)旅游文本中的背景知識(shí)理解欠缺造成的誤解

    例如,杭州的導(dǎo)游翻譯在向國(guó)外游客介紹風(fēng)景名勝時(shí),首先遇到的是如何翻譯風(fēng)景地名的問題。杭州有名的風(fēng)景都有其歷史淵源和文化背景,翻譯時(shí)稍一不慎,便會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。如人們往往將虎跑泉的“跑”字念成“pao”,結(jié)果虎跑泉的英譯成了“Tiger Running Spring”。其實(shí),“跑”是多音字:一個(gè)念pao(即跑步的“跑”),另一個(gè)念pao(意為獸用爪扒土)。虎跑泉的“跑”應(yīng)念作“paO”。相傳唐代元和十四年(公元819年),有位法名性空的高僧云游至今日的虎跑寺,想棲禪于此,但一直苦于無水,準(zhǔn)備遷走。夜里忽然夢(mèng)見神仙相告:“南岳有童子泉,當(dāng)遣二虎移來。”次日清晨,性空果見有二虎“跑地作泉”,泉水涌出。于是,他就建寺居住,并把此泉起名為“虎跑泉”。因此,虎跑泉可直譯為“Tiger-clawed Spring”。

    外國(guó)游客在中國(guó)除了游覽和娛樂之外,還少不了吃。中華民族的“食文化”博大精深,僅就菜式的取名而言就頗為多姿多彩。例如,有一道菜式叫“金華玉樹雞”。古語“華”和“花”相通,如果照字面翻譯,那便是“Chicken cooked with golden flower and jade tree”。可是,菜中既無花,更無樹,這樣的翻譯肯定會(huì)令人聽后摸不著頭腦。原來,浙江金華以產(chǎn)火腿而著名。青菜形似玉樹,這道典型的菜肴不過是“火腿青菜雞”罷了,向外賓介紹,可譯為“Sliced chicken and ham with greens”。

    四、旅游文本翻譯中文化差異的處理策略

    旅游文本翻譯的日的是向外國(guó)游客介紹景點(diǎn)情況,傳遞相關(guān)信息。從目的論理論出發(fā),譯者在翻譯中可以根據(jù)譯文預(yù)期的交際功能,結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景、對(duì)譯文的期待和感應(yīng)力以及交際需要等,來決定具體的翻譯策略和手法,不必因拘泥于與原文對(duì)等而影響譯文在譯語文化中的交際功能。因此,在翻譯旅游資料時(shí)應(yīng)該以中國(guó)文化為取向,以譯文為重點(diǎn),盡量保留中國(guó)文化信息。在翻譯過程中,既要忠實(shí)于原文又不拘泥于原文,要從游客的角度出發(fā),對(duì)信息進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。可采用的策略主要有如下四種:

    (一)增添

    增添是指為了使外國(guó)游客更好地理解某些字、詞、名而增加一些相關(guān)資料,對(duì)旅游資料中的一些人名、地名、朝代、歷史事件以及典故等做出背景資料的增加和說明。

    例如“林邊有一個(gè)洞,叫白龍洞。傳說《白蛇傳》的白娘子曾經(jīng)在這里修煉。”譯為“Near the forest is the WhiteDragon Cave which is said to be the very place where LadyWhite, the legendary heroine of The Story of the WhiteSnake, cultivated herself according to Buddhist doctrine.”白娘子是何許人也?她為何在此修煉?若不加以說明,游客實(shí)難理解。

篇7

[論文摘 要] 闡釋了功能翻譯理論和文學(xué)翻譯的內(nèi)容與特點(diǎn)，分別探討了文學(xué)翻譯中文本規(guī)約、忠誠(chéng)理論和語義及交際翻譯策略的體現(xiàn)，提出了功能理論對(duì)文學(xué)翻譯也具有一定適用度的觀點(diǎn)。

1、引言

翻譯研究中的功能途徑起源于功能語言理論，受到弗斯(J.Firth)和韓禮德 (M. Halliday）等人的功能語言學(xué)和海姆斯 (D.Hymes)的交際能力論學(xué)說的影響。當(dāng)前，從功能角度研究翻譯，可分為微觀和宏觀兩類(張美芳2005)。前者指以英國(guó)學(xué)者為主從韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)及語用學(xué)為基礎(chǔ)的語篇分析學(xué)角度入手，用較固定的框架研究語篇功能；后者則是以德國(guó)學(xué)者為主，從賴斯(K.Reiss)的文本類型學(xué)、弗米爾(H.Vermeer)的目的論和諾德(C.Nord)的功能加忠誠(chéng)理論入手，強(qiáng)調(diào)譯文在目標(biāo)語境中的功能及依據(jù)不同語篇功能而采取不同的翻譯策略。文學(xué)文本用形象的語言，塑造藝術(shù)形象，反映深邃的歷史和浩瀚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓讀者從中受到感染、熏陶和教育，從而得到美的享受。文學(xué)翻譯則不僅要譯出原文的意義，更要譯出其中的感情和韻味。德國(guó)功能翻譯理論是否適用于文學(xué)翻譯則是國(guó)內(nèi)外學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。國(guó)內(nèi)部分學(xué)者研究認(rèn)為功能派適用于文學(xué)翻譯。如陳剛和胡維佳（2004）從功能派角度比較了《紅樓夢(mèng)》中詠蟹詩(shī)的兩譯本；文軍、高曉鷹（2003）運(yùn)用功能理論來闡釋了文學(xué)翻譯批評(píng)理念；吳南松（2003）、王小鳳（2004）分別探討了功能翻譯理論在文學(xué)翻譯批評(píng)中的適用性。這些研究都表明功能翻譯理論同樣適用于文學(xué)翻譯。呂鳳儀、何慶機(jī)（2009）則從功能派指向性、目的論和功能文本類型學(xué)等角度指出功能理論不適合于文學(xué)翻譯。本文嘗試從文學(xué)翻譯實(shí)例出發(fā)，分析功能翻譯理論對(duì)文學(xué)翻譯的適用度，探討其是否適用于文學(xué)翻譯。

2、理論源流與特點(diǎn)

2.1 功能翻譯理論內(nèi)容與要點(diǎn)

德國(guó)功能翻譯理論是指以“側(cè)重功能或文本功能”的視角，研究翻譯的各種理論(Nord，2001)。其發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段以弗美爾、賴斯和曼特瑞(J. Manttari)為代表，分別提出了目的論、文本功能類型學(xué)和翻譯行為理論；第二階段核心人物為諾德，提出了功能翻譯類型學(xué)和忠誠(chéng)原則。第二階段中霍恩比(M. Hornby)、霍尼(H. Honig)、庫(kù)斯摩爾(P. Kussmaul)和阿曼(M. Ammann)等也推動(dòng)了該理論的發(fā)展。

2.2 文學(xué)翻譯內(nèi)容與主要特點(diǎn)

文學(xué)作品包括詩(shī)歌、小說、散文和戲劇等類型。各類型文學(xué)文本又具有其自身文體特征。在翻譯時(shí)，不僅要譯出原文的意義，更要譯出其中的感情和韻味，譯文語言應(yīng)該形象、生動(dòng)、抒情，具有象征性和韻律感等，給人以啟迪、陶冶和美感。意境是文學(xué)作品的生命，存在于小說、散文、詩(shī)歌中。散文的意境是通過對(duì)具體事物的描繪，使人產(chǎn)生敬仰、喜愛、感動(dòng)或憎恨、討厭之情，從而突出意義，產(chǎn)生意境。詩(shī)歌的意境產(chǎn)生有多種因素----講究節(jié)奏、韻腳，講究用詞、句式，要有形象。翻譯詩(shī)歌時(shí)要反映出這些特點(diǎn)，要求譯文高度真實(shí)，否則便難以傳達(dá)原詩(shī)的新鮮和氣勢(shì)。從功能翻譯理論視角看，文學(xué)文本是“創(chuàng)造性作品”，屬于表情型文本，作者或發(fā)送者地位顯著，傳遞信息的形式特別，語言具有美學(xué)特點(diǎn)。文學(xué)文本的語言具有審美的特點(diǎn)，文本側(cè)重形式，譯文的目的在于表現(xiàn)其形式，可采用仿效、忠實(shí)原作者的翻譯方法(Munday 2001)。

3、功能理論與文學(xué)翻譯例析

3.1 文本類型學(xué)與文學(xué)翻譯

賴斯的文本類型理論是功能翻譯基礎(chǔ)理論之一。按其觀點(diǎn)，語言文本類型理論可幫助譯者確定特定翻譯目的所需的合適的對(duì)等程度。如上文所述，賴斯認(rèn)為文學(xué)文本屬表情型，應(yīng)采用仿效、忠實(shí)原作者的翻譯方法。散文《匆匆》是朱自清先生的早期作品。先生在充滿詩(shī)意的語言內(nèi)表現(xiàn)出了對(duì)時(shí)光消失的感嘆和無奈，字里行間流露出當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子的苦悶和憂傷情緒。本文選用張培基教授(譯A)與張夢(mèng)井教授(譯B)的譯文進(jìn)行分析，試圖說明文本規(guī)約對(duì)文學(xué)翻譯的影響。

例1. 標(biāo)題：“匆匆”

譯A：The Transient Days

譯B： Days gone by

“transient” 內(nèi)涵為“暫短的，轉(zhuǎn)瞬即逝的” 而“go by” 為“逝去，過去” 。“匆匆”表達(dá)了作者對(duì)時(shí)光流逝而感到無奈，作標(biāo)題使用，透出一股文學(xué)語言的美感。譯A中“transient” 與文中主題意義相符，表達(dá)出對(duì)短暫的無奈；而譯B 中的“go by”體現(xiàn)出的是“時(shí)間在逝去”，還有“追悔失去的美好日子”之意，并未體現(xiàn)出作者想表達(dá)的“短暫，快”。從譯文對(duì)比看，由于對(duì)原文詞義的把握差異，譯B的措辭未能表現(xiàn)出表情型文本“審美”的語言特點(diǎn)，所表達(dá)的情感不如譯A；從翻譯方法看，也未能完全“仿效、忠實(shí)原作者”，語義產(chǎn)生了偏差。下文再舉一例：

例2．我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。

譯A： I don’t know how many days I am entitled to altogether， but my quota of them is undoubtedly wearing away. 轉(zhuǎn)貼于

譯B：I don’t know how many days I have been given， but the in my hands are becoming numbered.

譯A中“wear away”表達(dá)了“消逝，衰退”之意，是一種形象化的翻譯，吻合原文中的“漸漸”二字；而譯B的“numbered”表示“時(shí)日無多”，用于此有點(diǎn)牽強(qiáng)，作者寫此文時(shí)年僅二三十歲，用“時(shí)日無多”來形容似有不妥，也失去了原文“漸漸”一詞的意味。因此，對(duì)于文學(xué)作品的翻譯，從文本規(guī)約考慮應(yīng)注重其語言的感染力與藝術(shù)性，從詞義上再現(xiàn)原作情感，體現(xiàn)出其“審美的”語言特點(diǎn)。

3.2 功能加忠誠(chéng)與文學(xué)翻譯

功能加忠誠(chéng)理論的核心為“翻譯綱要、原文分析及對(duì)翻譯問題的分類”(張美芳2005)。“翻譯綱要”指翻譯委托人對(duì)翻譯提出的要求。理想的翻譯綱要含有譯文的預(yù)期功能、讀者、傳播媒介、出版時(shí)間和地點(diǎn)等。原文分析為譯者提供決定依據(jù)：1)翻譯任務(wù)是否可行，2)原文中的信息哪些與譯文功能相關(guān)，3)采用何種翻譯策略。翻譯問題主要為語用、文化、語言和文本方面的問題，處理時(shí)應(yīng)采用自上而下的方式。分析翻譯問題的目的是根據(jù)不同的問題采取不同的翻譯措施，但在整個(gè)過程中，翻譯功能始終是考慮的焦點(diǎn)（諾德2001）。

3.3 翻譯策略與文學(xué)翻譯

紐馬克(P. Newmark)是英國(guó)翻譯界元老，其特別鐘情于德國(guó)功能語言學(xué)家卡爾.布勒的語言功能“工具論模式”，提出語義翻譯與交際翻譯，也是根據(jù)語言的功能、文本的目的制定的翻譯策略。語義翻譯的目的在于解讀原作者的思想過程，強(qiáng)調(diào)譯文的信息型，交際翻譯旨在解讀原作者的意圖，注重譯文的效果性。在文學(xué)翻譯中時(shí)常面臨“直譯/意譯”、“歸化/異化”這樣的兩難，從功能角度入手，考慮語義翻譯與交際翻譯則可避免生硬的“兩分法”。

4、結(jié)語

綜上所述，功能翻譯理論不僅在應(yīng)用翻譯領(lǐng)域具有較強(qiáng)的適用性，也能夠解釋文學(xué)翻譯中出現(xiàn)特定問題。不可否認(rèn)，文學(xué)翻譯具有復(fù)雜性，其翻譯策略具有多重考慮，功能理論的規(guī)定性研究方法和分類有時(shí)難以全面而有力地解釋復(fù)雜的文學(xué)翻譯現(xiàn)象，但功能理論的出現(xiàn)為文學(xué)翻譯提供了一條途徑，其對(duì)文學(xué)翻譯研究也具有一定的適用度。

參考文獻(xiàn)

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[2]Nord， Christiane. Translating As a Purposeful Activity. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

[3]何慶機(jī). 國(guó)內(nèi)功能派翻譯理論研究述評(píng)[J].上海翻譯，2007(4):16-20.

[4]呂鳳儀，何慶機(jī).德國(guó)“功能派”翻譯理論對(duì)文學(xué)翻譯適用性的學(xué)理研究[J].浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3)：471-474.

篇8

 

關(guān)鍵詞：當(dāng)前文藝?yán)碚摗⒔ㄔO(shè)、學(xué)術(shù)意識(shí)

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍睢⒎懂牶头椒ㄅc當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問題意識(shí)，在中國(guó)語境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識(shí)

文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”，就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍睢⒎懂犚约跋嚓P(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來了。現(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來說，“中國(guó)近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國(guó)的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛恚D(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則。”]中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

篇9

1、除油除銹

優(yōu)質(zhì)的磷化膜只有在徹底去除了油物、銹、氧化皮等異物的工件表面上形成。因?yàn)闅埩粼诠ぜ砻娴挠臀邸P蝕、氧化皮等會(huì)嚴(yán)重阻礙磷化膜的生長(zhǎng)。此外，還會(huì)影響涂層的附著力，干燥性能、裝飾性能和耐蝕性能，徹底去除這些異物是磷化的必要條件。

除油和除銹是磷化之前的兩個(gè)基本工序，相對(duì)而言，油比銹的危害性大，而且有油的工件直接影響除銹速度，所以，除銹應(yīng)在除油的基礎(chǔ)上進(jìn)行，但對(duì)于油少銹多的工件也可以將除油與除銹兩個(gè)基本工序合二為一，在一個(gè)槽中同時(shí)完成除油除銹工序，可縮短生產(chǎn)線，降低設(shè)備和廠房投資費(fèi)用，但處理質(zhì)量不如分槽好，對(duì)要求不高的場(chǎng)合可采用。采用此工序后，除油劑也應(yīng)選擇酸性藥劑和除銹劑配套使用。除銹仍采用鹽酸，鹽酸除銹速度快，除銹干凈徹底，對(duì)氧化皮也有很好的去除功能，且又是常溫使用，弊病是鹽酸除銹酸霧較大，有害健康，環(huán)境污染嚴(yán)重。隨著的，環(huán)境保護(hù)和勞動(dòng)條件的改善已成為人們共同關(guān)心的。因此，在選擇藥劑時(shí)應(yīng)考慮環(huán)境保護(hù)的需要。所以選擇除油劑時(shí)要求配制簡(jiǎn)單，去污能力強(qiáng)，不含常溫下難清洗的氫氧化鈉，硅酸鹽，OP乳化劑等成分，常溫下易水洗，不含毒性物質(zhì)，不產(chǎn)生有害氣體，勞動(dòng)條件好；選擇除銹劑時(shí)要求內(nèi)含促進(jìn)劑，緩蝕劑和抑制劑，能提高除銹速度，防止工件產(chǎn)生過腐蝕和氫脆，能較好的抑制酸霧。尤其值得重視的是酸霧抑制，酸洗除銹過程中產(chǎn)生的酸霧，不僅腐蝕設(shè)備和廠房，污染環(huán)境，而且可引起人們牙齒腐蝕，牙結(jié)膜發(fā)紅，流淚，疼痛，咽喉干燥，咳嗽等癥狀，所以，有效抑制酸霧，不但是環(huán)保的需要，還是本單位自身的需要。

考慮上述要求，經(jīng)篩選，除油和除銹劑我們采用了

祥和磷化公司的XH-16C除油除銹添加劑與驗(yàn)算配制而成，常溫下使用，處理時(shí)間10-30min，它能提高除銹速度，防止工件產(chǎn)生過腐蝕和氫脆，能較好的抑制酸霧。

配方：XH-16C4%+HCL（35%）60%+H2O

2、水洗

除油除銹后的水洗，雖然屬于涂裝前的輔助工序，但同樣需引起足夠的重視。除油除銹后工件表面易附著某些非離子表面活性劑，及CL-等。這些物質(zhì)若清洗不徹底，就可能引起磷化膜變薄，產(chǎn)生線狀缺陷，甚至磷化不上。因此，要提高除油除銹后的水洗質(zhì)量。須經(jīng)多次漂洗，采用兩道水洗，時(shí)間1-2min，并經(jīng)常更換清水，保證清水PH值在5-7值之間。

3、磷化

所謂磷化，是指把金屬工件經(jīng)過含有磷酸二氫鹽的酸性溶液處理，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)而在其表面生成一層穩(wěn)定的不溶性磷酸鹽膜層的，所生成的膜稱為磷化膜。磷化膜的主要目的是增加涂膜附著力，提高涂層耐蝕性。磷化的方法有多種，按磷化時(shí)的溫度來分，可分為高溫磷化（90-98℃），中溫磷化（60-75℃），低溫磷化（35-55℃）和常溫磷化。

為提供良好的涂裝基底，要求磷化膜厚度適宜，結(jié)晶致密細(xì)小。

中、高溫磷化工藝，雖然磷化速度快，磷化膜耐蝕性好，但磷化膜結(jié)晶粗大，掛灰重，液面揮發(fā)快，槽液不穩(wěn)定，沉渣多，而低、常溫磷化工藝所形成的磷化膜結(jié)晶細(xì)致，厚度適宜，膜間很少夾雜沉渣物，吸漆量少，涂層光澤度好，可大大改善涂層的附著力、柔韌性、抗沖擊性等，更能滿足涂層對(duì)磷化膜的要求。值得注意的是，過去一直認(rèn)為磷化膜厚，涂裝后涂層的耐蝕性高，磷化膜本身在整個(gè)涂裝體系中并不單獨(dú)承擔(dān)多大的耐蝕作用，它主要起到使漆膜具有強(qiáng)粘附性，而整個(gè)涂層系統(tǒng)的耐蝕力則主要取決于漆膜的耐蝕力以及漆膜與磷化膜的優(yōu)良配合所形成的強(qiáng)粘附力。

磷化液一般由主鹽、促進(jìn)劑和中和劑所組成。過去使用的磷化液，大多采用亞硝酸鈉（NaNO2）作促進(jìn)劑，效果十分年、明顯，但在NaNO2在磷化液中有很大危害：一是磷化液的穩(wěn)定性，NaNO2在酸性條件下極不穩(wěn)定，在極短的時(shí)間內(nèi)就分解了。因此，不得不經(jīng)常添加。NaNO2的這種特性，往往引起磷化液的主鹽不穩(wěn)定，磷化液沉淀較多，磷化膜掛灰嚴(yán)重，槽液控制困難，磷化質(zhì)量不穩(wěn)定；二是NaNO2是世界公認(rèn)的致癌物質(zhì)，長(zhǎng)期接觸危害人體健康，環(huán)境污染嚴(yán)重。解決的方法：一是減少NaNO2的用量；二是尋找替代物。

配方：XH-1B4%+H2O

4、鈍化

磷化膜的鈍化技術(shù)，在北美和歐洲國(guó)家被廣泛，采用鈍化技術(shù)是基于磷化膜自身特點(diǎn)決定的，磷化膜較薄，一般在1-4g/m2，最大不超過10g/m2，其自由孔隙面積大，膜本身的耐蝕力有限。有的甚至在干燥過程中就迅速生黃銹，磷化后進(jìn)行一次鈍化封閉處理，可以是磷化膜孔隙中暴露的金屬進(jìn)一步氧化，或生成鈍化層，對(duì)磷化膜可以起到填充、氧化作用，使磷化膜穩(wěn)定于大氣之中。

篇10

論文關(guān)健詞:公司捐贈(zèng)公司社會(huì)責(zé)任激勵(lì)約束

(一)公司捐贈(zèng)的理論基礎(chǔ):公司的社會(huì)責(zé)任

公司捐贈(zèng)是指公司對(duì)非公司經(jīng)營(yíng)業(yè)的社會(huì)事業(yè)捐獻(xiàn)資金、實(shí)物、無形資產(chǎn)的行為，其理論基礎(chǔ)是公司應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

公司的社會(huì)責(zé)任是隨著公司法理論的發(fā)展而提出的。傳統(tǒng)的公司法理念認(rèn)為公司存在的惟一目的就是為股東營(yíng)利，公司管理人只對(duì)股東有相當(dāng)于受托人的責(zé)任，公司的管理人員僅僅對(duì)股東的利益負(fù)責(zé)。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的社會(huì)問題的逐漸增多，如環(huán)境污染、貧富差距等，越來越多的人認(rèn)識(shí)到:公司不僅僅是一個(gè)營(yíng)利性實(shí)體，同時(shí)也是社會(huì)的一員，公司除了謀求股東的最大利益外，還應(yīng)注意社會(huì)整體的利益，以盡其社會(huì)責(zé)任。主張公司應(yīng)負(fù)社會(huì)責(zé)任者，還提出了以下理由:(1)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公司組織的期待已由純粹的經(jīng)濟(jì)組織轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢呱鐣?huì)使命的組織。因此，公司應(yīng)調(diào)整其角色，負(fù)起社會(huì)責(zé)任，否則可能危及公司存在的合法性。(2)公司追求的“利潤(rùn)最大化”應(yīng)從過去的短期目標(biāo)更改為對(duì)長(zhǎng)期目標(biāo)的追求。因此，公司應(yīng)當(dāng)履行社會(huì)責(zé)任，改善公司所處的社會(huì)環(huán)境，從而有利于公司長(zhǎng)期利益的實(shí)現(xiàn)。(3)社會(huì)上的很多問題是由公司所直接造成的，如環(huán)境污染，公司有義務(wù)幫助社會(huì)處理這些問題。(4)公司本身?yè)碛泻芏噘Y源可供解決社會(huì)問題。(5)公司承擔(dān)社會(huì)責(zé)任有利于提升自身形象，從而有利于公司的發(fā)展川。

目前，由公司擔(dān)負(fù)起部分社會(huì)責(zé)任，從而調(diào)和公司利益與社會(huì)利益，已是公司法發(fā)展的一大趨勢(shì)。根據(jù)美國(guó)法學(xué)研究院1984年制定的“公司治理原則:分析與建議”第2.01條的規(guī)定，公司社會(huì)責(zé)任的范疇按強(qiáng)制性的不同可分為三個(gè)層次:(1)強(qiáng)制性責(zé)任。公司同自然人一樣，必須遵守法律，在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。(2)道義性責(zé)任。可以適當(dāng)考慮與公司經(jīng)營(yíng)中執(zhí)行社會(huì)責(zé)任相符的倫理因素。(3)勸導(dǎo)性責(zé)任。可以基于公共福利、人道主義、教育和慈善的目的，從事合理的捐贈(zèng)。根據(jù)這一分類標(biāo)準(zhǔn)，公司捐贈(zèng)是屬于公司社會(huì)責(zé)任的一種，但它只是一種勸導(dǎo)性責(zé)任，具有單方性和自愿性的特點(diǎn)。因此，只能通過一些制度性安排與激勵(lì)機(jī)制來勸導(dǎo)公司承擔(dān)，而不能強(qiáng)制其承擔(dān)。

(二)公司捐贈(zèng)的法律激勵(lì)

公司捐贈(zèng)的主體，通常為一些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大型公司，其捐贈(zèng)的對(duì)象通常為一些公益機(jī)構(gòu)(如紅十字會(huì)、孤兒院)，社會(huì)弱勢(shì)群體協(xié)會(huì)(如殘聯(lián))，公益性的“社會(huì)工程”(如希望工程).以及由于特定不可抗力引起的災(zāi)難群體(如洪災(zāi)地區(qū)群眾)，這些捐贈(zèng)行為在一定程度上緩解了政府的壓力。因此，很多國(guó)家和地區(qū)的法律規(guī)定了一系列制度和措施來鼓勵(lì)公司進(jìn)行捐贈(zèng)。

1.確認(rèn)公司捐贈(zèng)的合法性、有權(quán)性。公司的本質(zhì)特征是其營(yíng)利性，而公司捐贈(zèng)行為并不能直接為公司帶來利潤(rùn)，也不能使股東獲得股利。因此，首先要從制度上確認(rèn)公司捐贈(zèng)行為是否屬于超出“登記范圍，的越權(quán)行為，是否與其營(yíng)利性的本質(zhì)相違背，公司經(jīng)營(yíng)者是否有權(quán)就公司資產(chǎn)做出捐贈(zèng)決定。

美國(guó)是較早對(duì)公司捐贈(zèng)進(jìn)行法律調(diào)整的國(guó)家之一。公司捐贈(zèng)的合法性和有權(quán)性在美國(guó)也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程間。早期的司法判例認(rèn)為公司的目的就在于謀取“最大利益”，因此公司的任何行為(包括公益行為)都不得與之相抵觸，否則即為違法。在1919年著名的“道濟(jì)訴福特汽車公司”(DodgeVFordMotorCo.)案中，福特汽車公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理HenrvFord在少數(shù)股東反對(duì)下，運(yùn)用其權(quán)力，保留部分公司股利擴(kuò)廠增產(chǎn)，以便降低汽車價(jià)格，使美國(guó)大眾得到優(yōu)惠。法院認(rèn)為“商事公司是為使股東獲利而成立并存續(xù)的，董事只能為此目的行使權(quán)利，其自由裁量權(quán)也只限于選擇為達(dá)到該目的的方式而已，董事不得改變這一目的。”本案中，"Ford先生之構(gòu)想固然可敬，但不應(yīng)慷他人(股東)之慨，因?yàn)楣井吘共皇谴壬茩C(jī)構(gòu)。”隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，這一傳統(tǒng)觀念在20世紀(jì)中葉已經(jīng)改變。1953年的“史密斯公司訴巴樓，(APSmith11-lanufacturingCo.VBarlow)案中，該公司捐給普林斯敦大學(xué)1500美元，公司股東以捐款行為是越權(quán)行為而提訟。公司管理人員認(rèn)為該捐款有利于改善公司環(huán)境，提高公司形象，社會(huì)大眾也對(duì)此類“社會(huì)性‘’的捐款行為有所期待，因此該捐款行為并非越權(quán)行為。法院最終判決支持該公司的捐款行為，認(rèn)為該捐款行為有助于公司目的的實(shí)現(xiàn)，是公司的隱含權(quán)限。另外，公司對(duì)私人學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在合理范圍內(nèi)的捐贈(zèng)，對(duì)于公司所處的“民主制度”及“自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)”的維持，至為重要，因此其捐款行為可認(rèn)為已被正當(dāng)化，應(yīng)不構(gòu)成越權(quán)行為。

現(xiàn)代的美國(guó)案例更進(jìn)一步拋棄前述值接利益.，的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)，直接允許商業(yè)公司為公共福抵、人道、教育或慈善等目的使用公司資源。其轉(zhuǎn)變的理由，主要認(rèn)為維持健全的社會(huì)制度，當(dāng)然有助于長(zhǎng)期的公司目的的達(dá)成。美國(guó)法律研究院于1984年通過的‘公司治理之原則:分析與建議”第2.01條規(guī)定:“商業(yè)公司從事商業(yè)行為，應(yīng)以提升公司利潤(rùn)與股東利得為目標(biāo):惟有下述情形之一者，則不問公司利潤(rùn)與股東利得是否因此提升:……(3)得為公共福抵、人道主義、教育與慈善目的，捐獻(xiàn)合理數(shù)目之公司資源:”另外，《模范商業(yè)公司法》第4條第項(xiàng)規(guī)定:“每一公司得為公共福抵、慈善、科學(xué)或教育之目的而為捐贈(zèng)……。

我國(guó)在《公司法》中沒有明文規(guī)定公司有捐贈(zèng)的權(quán)利，只在第14條第1款規(guī)定:“公司從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，必須遵守法律，遵守職業(yè)道德，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，接受政府和社會(huì)公眾的監(jiān)督。”這一規(guī)定被認(rèn)為是我國(guó)公司法要求公司承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)性規(guī)定。正如有學(xué)者提出的，“強(qiáng)調(diào)公司以盈利為目的，并不否定公司的社會(huì)責(zé)任，公司在追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí)，也要考慮整體利益，提高社會(huì)效益，不能把追求盈利與社會(huì)利益對(duì)立起來”閉。此外，我國(guó)在《公益事業(yè)捐贈(zèng)法》中明確規(guī)定了企業(yè)享有捐贈(zèng)的權(quán)利，該法第1條闡明立法宗旨是“為了鼓勵(lì)捐贈(zèng)、規(guī)范捐贈(zèng)和受贈(zèng)行為，保護(hù)捐贈(zèng)人、受贈(zèng)人和受益人的合法權(quán)益，促進(jìn)公益事業(yè)的發(fā)展，，;第2條規(guī)定的捐贈(zèng)主體包括“自然人，法人或其它組織”。由此可見，我國(guó)是承認(rèn)公司捐贈(zèng)的合法性和有效性的。這有助于實(shí)現(xiàn)公司的社會(huì)責(zé)任，符合社會(huì)對(duì)公司制度的期望。

2.給予公司捐贈(zèng)以優(yōu)惠措施。由于公司的捐贈(zèng)行為客觀上能幫助國(guó)家解決一些社會(huì)問題，因此各國(guó)都給予其一些優(yōu)惠措施，主要是財(cái)政稅收方面的優(yōu)惠。如美國(guó)有關(guān)慈善捐贈(zèng)的稅收優(yōu)惠措施規(guī)定，捐贈(zèng)者對(duì)公益慈善團(tuán)體的捐贈(zèng)，在捐贈(zèng)者毛所得50%以內(nèi)的部分可予以扣除;對(duì)私人非營(yíng)業(yè)性慈善團(tuán)體的捐贈(zèng)，在毛所得20%以內(nèi)的部分可予以扣除。這些優(yōu)惠措施能夠激勵(lì)公司向慈善團(tuán)體進(jìn)行捐贈(zèng)，從而促進(jìn)了教育、科研等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

我國(guó)對(duì)公司捐贈(zèng)主要有以下兩類優(yōu)惠機(jī)制:(1)財(cái)政稅收優(yōu)惠措施。《公益事業(yè)捐贈(zèng)法》第24條規(guī)定“公司和其他企業(yè)依照本法的規(guī)定捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)用于公益事業(yè)，依照法律、行政法規(guī)的規(guī)定享受企業(yè)所得稅方面的優(yōu)惠。”按照我國(guó)企業(yè)所得稅法的規(guī)定，企業(yè)所得稅實(shí)行33%的比例稅率，納稅人(金融、保險(xiǎn)業(yè)除外)用于公益性、救濟(jì)性的捐贈(zèng)，在年應(yīng)納稅額3%以內(nèi)的部分，準(zhǔn)予扣除。企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)力量，通過非營(yíng)利性的社會(huì)團(tuán)體和國(guó)家機(jī)關(guān)向紅十字事業(yè)、福利性、非營(yíng)利性的老年服務(wù)機(jī)構(gòu)、農(nóng)村義務(wù)教育、公益性青少年活動(dòng)場(chǎng)所的捐贈(zèng)，在繳納企業(yè)所得稅前準(zhǔn)予全額扣除:(2)其他優(yōu)惠措施。如《公益事業(yè)捐贈(zèng)法》第8條第3款規(guī)定:“對(duì)公益事業(yè)有突出貢獻(xiàn)的自然人、法人或其他組織，由人民政府有關(guān)部門予以表彰。”該法第14條還規(guī)定:“捐贈(zèng)人對(duì)于捐贈(zèng)的公益事業(yè)丁程項(xiàng)目可以留名紀(jì)念;捐贈(zèng)人單獨(dú)捐贈(zèng)的工程項(xiàng)目或者主要由捐贈(zèng)人出資興建的工程項(xiàng)目，可以由捐贈(zèng)人提出工程項(xiàng)目的名稱，報(bào)縣級(jí)以上人民政府批準(zhǔn)。”

(三)公司捐贈(zèng)的法律約束

公司作為社會(huì)中的一員.承擔(dān)社會(huì)責(zé)任有其合理性，但這不能改變公司作為商事主體所具有的營(yíng)利性本質(zhì)特征，因此公司捐贈(zèng)應(yīng)以不影響其經(jīng)營(yíng)發(fā)展以及不損害股東和債權(quán)人的利益為前提，這就涉及到公司捐贈(zèng)的法律約束問題，如公司捐贈(zèng)的法律基礎(chǔ)，由誰來決定公司捐贈(zèng)，捐贈(zèng)的數(shù)額如何確定，以及在捐贈(zèng)法律關(guān)系中公司享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)等。

1.公司捐贈(zèng)的法律基礎(chǔ)。如前所述，公司捐贈(zèng)并不與其營(yíng)利本質(zhì)相違背，也沒有超越其行為能力。相反，通過公司捐贈(zèng)，可以加強(qiáng)精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，改變?nèi)藗冋J(rèn)為公司惟利是圖的觀念。因此，大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的法律對(duì)公司捐贈(zèng)都有明確規(guī)定，這些法律規(guī)定鉤成了公司捐贈(zèng)行為的法律依據(jù)和法矛耘基礎(chǔ)

2，公司捐贈(zèng)的決策主體。公司作為一種社團(tuán).是以股東為其成立基礎(chǔ)的從理論上講.股東對(duì)其投人公司的資本額享有所有者的資產(chǎn)受益、重大決策和選擇管理者等權(quán)利公司捐贈(zèng)直接關(guān)系到股東的資產(chǎn)受益權(quán)能否實(shí)現(xiàn)的問題.因此應(yīng)當(dāng)由股東來決定捐但同時(shí)，隨著公司發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，股東人數(shù)眾多，股權(quán)分散，而且在現(xiàn)代公司制度下，股東的所有權(quán)與經(jīng)F7權(quán)相分離，在這種情況下，由股東來決定捐贈(zèng)，成本太高，而且不太現(xiàn)實(shí):有鑒于此，對(duì)于由誰來決定捐贈(zèng)的問題，通常認(rèn)為，應(yīng)視公司類型的不司而有所不同;對(duì)于有限責(zé)任公司，由于其股東人數(shù)較少，因此可由股東決定而對(duì)于股份有限公司，則應(yīng)當(dāng)授權(quán)董事決定同時(shí)，為防止公司的董事借捐贈(zèng)之名而謀自己的私利.或借捐贈(zèng)損害其他股東權(quán)利，一般都規(guī)定董事在決定捐贈(zèng)時(shí)負(fù)有注意義務(wù)和忠實(shí)義務(wù)二董事的注意義務(wù)是指董事在決定捐贈(zèng)時(shí)應(yīng)當(dāng)合理考慮公司的長(zhǎng)期利益和相關(guān)的制度激勵(lì)因素。董事的忠實(shí)義務(wù)是指公司捐贈(zèng)不能有董事個(gè)人利益的體現(xiàn)，董事不能通過公司捐贈(zèng)為自身謀利一為保護(hù)股東利益.規(guī)定股東在特別情況下享有代位訴訟的權(quán)利，付董事違反法律和章程進(jìn)行捐贈(zèng)的行為予以救濟(jì)。

3.公司捐贈(zèng)的對(duì)象與數(shù)額根據(jù)公司捐贈(zèng)對(duì)象的不同，公司捐贈(zèng)又包括公益捐贈(zèng)、政治捐贈(zèng)(也稱“政治獻(xiàn)金‘)、對(duì)宗教團(tuán)體的捐贈(zèng)以及對(duì)其他人(如明星)的捐贈(zèng)由于公司捐贈(zèng)的目的是提升社會(huì)福利，因此各國(guó)一般都只允許公益捐贈(zèng)。對(duì)于政治獻(xiàn)金，為防范錢權(quán)交易.一般都加以禁止，因?yàn)槿簟霸试S公司得為政治日的.將使公司成為一可怕的政治幽靈”而捐贈(zèng)給宗教團(tuán)體.大多認(rèn)為股東之間信仰可;一定一致.為了避免股東間的糾紛，故不宜為之:而公司捐贈(zèng)給諸如明星等名人，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分配不公，形成不良社會(huì)風(fēng)氣，因此也不予提倡。我國(guó)也采取這一觀點(diǎn)，認(rèn)為捐贈(zèng)的目的應(yīng)當(dāng)是公益性的，《公益事業(yè)捐贈(zèng)法》第3條具體列舉了以下公益事業(yè):救助災(zāi)害、救濟(jì)貧困、扶助殘疾人等困難的社會(huì)群體和個(gè)人的活動(dòng);教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公共設(shè)施建設(shè);促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的其他社會(huì)公共和福利事業(yè)

關(guān)于公司捐贈(zèng)的數(shù)額，法律沒有明文規(guī)定。但公司是以盈利為目的，因此不應(yīng)該無限制地進(jìn)行捐贈(zèng)，以至影響公司的存續(xù)和發(fā)展:一般認(rèn)為公司捐贈(zèng)數(shù)額應(yīng)當(dāng)“合理”，與公司的盈利相符:還有人主張對(duì)公司捐獻(xiàn)額度應(yīng)當(dāng)在公司章程中做出限制性規(guī)定(包括定額上限和比例上限)，以防董事濫用權(quán)力