能否堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，成為關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨存亡、人民軍隊(duì)性質(zhì)乃至中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，必須一如既往地堅(jiān)守歷史沉淀下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，始終不渝地遵循黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則。

一、奪取、鞏固黨的執(zhí)政地位，唯有堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益。其欲達(dá)成推翻剝削階級(jí)暴力統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)徹底解放之目的，必須擁有自己的革命武裝并將其置于自己的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下。誠(chéng)如革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯所言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”，而其“專政的首要條件就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)”。筆者看來(lái)，此一論述至少蘊(yùn)含三層含義:其一，“暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)”正是說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，而擁有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)則是其達(dá)成奪權(quán)目的的重要手段;其二，“建立自己的統(tǒng)治”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政亦離不開無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)，鞏固政權(quán)同樣需要革命武裝;其三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)群體不可能直接領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)，必須由政治代表領(lǐng)導(dǎo)，建立自己革命武裝，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，具有先進(jìn)性，由其代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)這一重要?dú)v史使命，無(wú)疑是正確的。這一理論奠基正是彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨之于中華民族、軍隊(duì)的重要性。可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，唯有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨奪權(quán)、固權(quán)以及民族解放、國(guó)家富強(qiáng)之目的，唯有堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。革命導(dǎo)師高屋建瓴的論斷僅僅只是此一指導(dǎo)思想萌生的源泉，而真正對(duì)其加以了解、信服和掌握則是源于實(shí)踐的催生。“兵權(quán)之所在，則隨之以興;兵權(quán)之所去，則隨之以亡”。然而，稚嫩、盲目始終是任何一政黨成立之初的“弊病”，而這在中國(guó)共產(chǎn)黨身上亦是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初事實(shí)上并未真正意識(shí)到“兵權(quán)”之于革命的重要性，盡管一大通過(guò)的黨綱既已明確提出，“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”。辛亥革命的失利曾一度敲醒了沉睡的后人，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初亦已“覺察”擁有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的革命軍隊(duì)對(duì)達(dá)成革命目的的重要性。然而，不無(wú)遺憾的是，革命的勝利不僅需要正確理論的提出，也需其能得以有效的堅(jiān)持。而中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初并沒有自己的軍隊(duì)，也未“充分”認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)的重要性，只是注意從事工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。因而，從某種程度上講，辛亥革命失敗的“前車之鑒”事實(shí)上并未真正成為中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初接受“兵權(quán)決定成敗”的“后世之師”。

“槍桿子里面出政權(quán)”，此一論斷的提出絕非偶然，亦非空想，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難摸索后得來(lái)的慘痛教訓(xùn)，并為此付出了沉重的代價(jià)。如前所述，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初秉持著推翻資本家政權(quán)需要革命軍隊(duì)這一樸素的“武裝的革命反對(duì)武裝的反革命”思想，并在一大通過(guò)的黨綱中加以明確。但是，由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命軍隊(duì)，尤其是堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致早期大革命時(shí)共產(chǎn)黨并未擁有自己的革命武裝。當(dāng)對(duì)方叛變革命發(fā)動(dòng)反革命政變時(shí)，則無(wú)力抵抗，蒙受巨大損失。最終，轟轟烈烈的大革命因共產(chǎn)黨人未掌握“兵權(quán)”而難逃失敗的命運(yùn)。血的教訓(xùn)使中國(guó)共產(chǎn)黨人“豁然醒來(lái)”，放棄了過(guò)去較為天真和單純的“幻想”，認(rèn)清了中國(guó)革命的核心問題，切實(shí)認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)之于革命的極端重要性，提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的正確主張。于是，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨開始走上了一條建立人民軍隊(duì)、開展武裝斗爭(zhēng)的革命道路，“黨指揮槍”的思想亦逐漸確立。然而，不可否認(rèn)的是，黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的確立并非一帆風(fēng)順，在我軍不斷壯大的過(guò)程中，與其相“左”的聲音同時(shí)存在，有時(shí)甚至占據(jù)了上風(fēng)。當(dāng)然，歷史是一面鏡子，孰是孰非終會(huì)一覽無(wú)遺。秋收起義、第五次反“圍剿”的失利終究與黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的弱化難撇瓜葛;相反，國(guó)共二次合作期間，正是堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)西北紅軍的獨(dú)立的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，才最終保住了自己，贏得了勝利。奪取政權(quán)需要黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，鞏固政權(quán)同樣需要黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)［1］。自中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，其必然面臨如何鞏固既已取得政權(quán)的問題。而軍權(quán)是鞏固國(guó)家政權(quán)的重要保障，在抵御外來(lái)侵略、保護(hù)國(guó)家安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)社會(huì)主義制度等方面發(fā)揮著不可替代的作用。因此，鞏固政權(quán)亦應(yīng)堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。特別是西方滅我之心不死，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力不斷對(duì)我進(jìn)行“分化”、“西化”，在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，能否有效堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，直接關(guān)乎黨的執(zhí)政地位、國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二、堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，方能確保軍隊(duì)永不變質(zhì)、勇往直前

人民軍隊(duì)是由中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立締造的，其成長(zhǎng)、壯大亦離不開黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和直接指揮。九十年的歷程再一次昭示我們:只有堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，人民軍隊(duì)才能保持統(tǒng)一的意志、昂揚(yáng)的斗志、空前的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力;才能從無(wú)到有、從小到大，才能做到攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮重要作用。反觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，盡管在締造人民軍隊(duì)的初期我黨經(jīng)歷了艱辛的探索，遇到過(guò)巨大的挫折;在人民軍隊(duì)成長(zhǎng)壯大過(guò)程中，黨內(nèi)也出現(xiàn)過(guò)不和諧的“聲音”，它們與“黨指揮槍”的思想相“左”，斷然否定黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，一度使我軍蒙受巨損，幾近葬送了這只人民軍隊(duì)。但是我們不會(huì)忘記，人民軍隊(duì)是黨一手締造的，不會(huì)忘記締造過(guò)程中革命烈士用鮮血換來(lái)的教訓(xùn)，不會(huì)忘記一路走來(lái)的磕磕碰碰，更不會(huì)因黨內(nèi)一小撮落后分子而否認(rèn)黨的先進(jìn)性，繼而放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)。人民軍隊(duì)的成長(zhǎng)壯大再一次啟示我們:堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，確保槍桿子永遠(yuǎn)聽黨指揮，我軍才能無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝;反之，則會(huì)敗于挫折之中。“三灣改編”建立健全了各級(jí)黨組織，從組織上確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo);古田會(huì)議則從理論與實(shí)踐的結(jié)合上闡明了人民軍隊(duì)絕對(duì)服從黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性，從政治、思想和組織上確立了一系列相關(guān)的制度措施，以保障黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)根本原則的實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)閳?jiān)持了上述原則，紅軍才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成四次反“圍剿”的勝利。第五次反“圍剿”則是由于以王明為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義斷然否定黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，取消紅軍中的黨委制，從而導(dǎo)致失敗的在所難免。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我軍之所以能夠戰(zhàn)勝武器裝備先進(jìn)并由國(guó)外帝國(guó)主義支持的國(guó)民黨反動(dòng)派，其中重要原因就是能夠堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)黨委和支部的建設(shè)，從而能夠堅(jiān)持正確的方向，帶領(lǐng)全國(guó)人民贏得新民主主義革命的勝利。

在全黨開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是黨的十七大作出的戰(zhàn)略決策，其根本目的是要在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的條件下，更好地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝和統(tǒng)一全黨思想，動(dòng)員全黨為實(shí)現(xiàn)黨的十七大提出的宏偉藍(lán)圖和行動(dòng)綱領(lǐng)而團(tuán)結(jié)奮斗。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。無(wú)論對(duì)組織還是個(gè)人而言，實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力和自覺都來(lái)自于理論上的清醒和自覺。因此，搞好學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，首要問題是從全面認(rèn)識(shí)和理解黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀的宏觀背景、根本依據(jù)和條件入手，深刻體悟和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求。這對(duì)于切實(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，進(jìn)一步解放思想、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求推動(dòng)工作，具有重要意義。

所謂發(fā)展觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人們有關(guān)發(fā)展問題的理性認(rèn)識(shí)。主要涉及發(fā)展的本質(zhì)屬性、地位作用、發(fā)展的目的、方式途徑及發(fā)展的成效評(píng)估等。作為一種觀念意識(shí)形態(tài)，發(fā)展觀在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人的價(jià)值取向和追求。它來(lái)自于人類實(shí)踐，又對(duì)實(shí)踐發(fā)生重要的指導(dǎo)作用。從這個(gè)意義上講，有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐表明，尋求、選擇正確合理的發(fā)展觀是人類社會(huì)前進(jìn)的必然要求，也是古往今來(lái)各個(gè)國(guó)家文明演進(jìn)過(guò)程中的一種客觀存在。

回顧人類社會(huì)發(fā)展歷程，總的看，在原始文明、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，受歷史和時(shí)代條件的種種制約，傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導(dǎo)引下的發(fā)展模式存在很大的缺陷和不足，主要表現(xiàn)在：言及“發(fā)展”，人們大都側(cè)重于經(jīng)濟(jì)增量，以追求生產(chǎn)力水平提升和物質(zhì)財(cái)富的壯大為主，而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、體制制度及精神文明水平的改進(jìn)和發(fā)展，相對(duì)比較忽視；在發(fā)展目的和作用上，雖然封建社會(huì)也有所謂“民為重，君為輕，社稷次之”，“民為邦本，本固邦寧”之說(shuō)，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中也曾高揚(yáng)“天賦人權(quán)”大旗，倡言“人本主義”理念，但在落后的生產(chǎn)力尤其是剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度條件下，實(shí)質(zhì)上推行的是“以神為本“、“以君為本”乃至“以物為本”，發(fā)展的成果沒有也不可能真正惠及廣大人民群眾。自工業(yè)革命發(fā)生以降，直到二十世紀(jì)中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在全球范圍的逐步確立，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，人類進(jìn)入了以電氣化為標(biāo)志的工業(yè)文明時(shí)代，其征服和改造自然的能力飛速提高，世界各國(guó)發(fā)展速度明顯加快，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量呈幾何級(jí)數(shù)快速增長(zhǎng)，人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平大大提升。但在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，人類社會(huì)也出現(xiàn)了許多問題乃至危機(jī)，突出如：能源、資源快速消耗，浪費(fèi)嚴(yán)重，殃及后人；生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，威脅到人類自身的生存和發(fā)展；各國(guó)之間乃至民族國(guó)家內(nèi)部不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層的人們由發(fā)展不平衡帶來(lái)的貧富差距不斷加大，各種利益矛盾日趨尖銳；特別是物質(zhì)文明的高速增長(zhǎng)，并沒有帶來(lái)人類精神文明的相應(yīng)同步提高，人文素質(zhì)下滑，人的“異化”問題空前嚴(yán)重等等。正是這些問題的出現(xiàn)，引起了人們對(duì)發(fā)展問題的廣泛關(guān)注和思考。如在發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展的方式等方面，一些學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)人類要走“均衡發(fā)展”、“綠色發(fā)展”之路，“合理發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展”的思想逐漸興起。

二十世紀(jì)中期以迄，特別是七、八十年代以來(lái)，一方面，伴隨高科技突飛猛進(jìn)、電子化、信息化技術(shù)逐步廣泛應(yīng)用，知識(shí)經(jīng)濟(jì)端倪初現(xiàn)、全球化時(shí)代到來(lái)，人類社會(huì)生產(chǎn)力總體水平提高到亙古未有的新高度，但是另一方面，上述矛盾問題卻依然在持續(xù)加重。這種情況客觀上也促使人們對(duì)發(fā)展問題的思考不斷深化，世界各地、包括我國(guó)在內(nèi)的愈來(lái)愈多的有識(shí)之士和專家學(xué)者深刻認(rèn)識(shí)到，那種倡行人類中心主義、一味張揚(yáng)科技理性、對(duì)大自然瘋狂掠奪式的“發(fā)展”，那種以經(jīng)濟(jì)至上主義為標(biāo)榜、單純追求GDP增長(zhǎng)、見物不見人的“發(fā)展”，那種忽視生態(tài)環(huán)境和資源存量、竭澤而漁、實(shí)際上以犧牲后代人的生產(chǎn)和生活條件為代價(jià)的“發(fā)展”，那種迷信市場(chǎng)機(jī)制“萬(wàn)能之手”、聽?wèi){優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的“森林法則”自發(fā)作祟、忽視人際平等和人文關(guān)懷的“發(fā)展”等等，都是極其愚蠢而短視的，這種發(fā)展理念和發(fā)展模式最終只會(huì)給人類自身帶來(lái)災(zāi)難。由此，倡導(dǎo)“以人為本”、“全面發(fā)展”、“和協(xié)發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”以及追求“生態(tài)文明”、發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”等科學(xué)發(fā)展理念儼然成為時(shí)代潮流，也深刻體現(xiàn)了世界各國(guó)人民的共同愿望和要求。

在我國(guó)，從上世紀(jì)七十年代后期開始，以中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開為標(biāo)志，黨領(lǐng)導(dǎo)人民撥亂反正，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持改革開放、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的政治路線，發(fā)起了以改革開放為最大特點(diǎn)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這場(chǎng)偉大實(shí)踐給中華民族帶來(lái)了翻天覆地的巨大變化，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平大幅提升，在世界上創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件落后國(guó)家通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、推進(jìn)整個(gè)民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的奇跡。可以說(shuō)，改革開放以來(lái)我們?nèi)〉玫膫ゴ蟪删停e世矚目、舉世公認(rèn)。但與此同時(shí)，實(shí)事求是地說(shuō)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，也程度不同地出現(xiàn)了上述其他許多國(guó)家都存在的問題，付出了相當(dāng)大的代價(jià)。對(duì)此，近十多年來(lái)，從黨中央領(lǐng)導(dǎo)人到許多學(xué)者專家都有不少深刻的論析。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌澎湃，世界范圍的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整步伐明顯加快，各國(guó)之間以經(jīng)濟(jì)與科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，我國(guó)面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的形勢(shì)，所謂“逆水行舟，不進(jìn)則退！”而就在這期間，黨的十六大確立了全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平小康社會(huì)的目標(biāo)。這一切都對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了新的更高更全面的要求。新的目標(biāo)和任務(wù)，迫切需要我們深化對(duì)“什么叫發(fā)展、為什么要發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大戰(zhàn)略問題的認(rèn)識(shí)，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念、完善發(fā)展戰(zhàn)略、拓寬發(fā)展途徑，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、科學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)和解決好發(fā)展問題，走更高層次、更高水平、又好又快的科學(xué)發(fā)展之路。

當(dāng)今世界是一個(gè)信息化的時(shí)代，教育信息化是信息化時(shí)代的必然產(chǎn)物，而信息化教學(xué)是教育信息化的必然要求，它給傳統(tǒng)的教學(xué)樣式帶來(lái)了巨大的沖擊，使我們每個(gè)人都不得不正視，不得不走近。在教學(xué)過(guò)程中，大家都用過(guò)信息化的教學(xué)資源和手段，筆者主要從以下幾個(gè)方面來(lái)和大家一起交流分享。

一、信息化教學(xué)：現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的要求

為貫徹落實(shí)全國(guó)中長(zhǎng)期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要，推動(dòng)職業(yè)教育教學(xué)改革創(chuàng)新，提高教師教育技術(shù)應(yīng)用能力和信息化教學(xué)水平，教育部從2010年起開始舉辦全國(guó)職業(yè)院校信息化教學(xué)大賽。大賽包含三個(gè)類別，即信息化教學(xué)軟件、信息化教學(xué)設(shè)計(jì)、信息化教學(xué)實(shí)訓(xùn)，極大地推動(dòng)了全國(guó)職業(yè)院校信息化教學(xué)的展開。我校也舉辦了同步的信息化教學(xué)大賽，以賽促建，以賽引領(lǐng)，職業(yè)學(xué)校教師信息化教學(xué)意識(shí)不斷增強(qiáng)，信息化教學(xué)水平不斷提高。當(dāng)下的課堂較多的是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生處于被動(dòng)、消極狀態(tài)，學(xué)生厭倦，昏昏欲睡。教學(xué)脫離學(xué)生實(shí)際，忽視和掩蓋學(xué)生的個(gè)性興趣、心理需求和潛能發(fā)展，其內(nèi)在的主體精神隱而不見，學(xué)習(xí)行為喪失了主動(dòng)的心理回應(yīng)，學(xué)生的思維處于睡眠狀態(tài)。信息化教學(xué)“活化”了中職課堂，采用信息化教學(xué)，可以分類建立學(xué)習(xí)群組，可以利用視頻、素材等資源，進(jìn)行虛擬現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。我上過(guò)一堂公開課，名字叫玩轉(zhuǎn)遠(yuǎn)程登錄，大家知道，如果遠(yuǎn)程登錄這一內(nèi)容按照平時(shí)的上法，學(xué)生難免會(huì)昏昏欲睡，而以信息化教學(xué)為手段，虛擬登錄過(guò)程，以“玩”為主要形式，教學(xué)效果也就不言而喻了。信息化教學(xué)“契合”了中職生心理，中職生是中考的失意者，我們必須采用不同于基礎(chǔ)教育的教學(xué)方式，通過(guò)信息化教學(xué)（虛擬仿真、空間教學(xué)）使抽象的知識(shí)具體化，枯燥的內(nèi)容直觀化，豐富中職生的感性認(rèn)識(shí)，契合中職生的心理現(xiàn)實(shí)。我曾上的一堂公開課，講的是win－dows基本操作，這部分的內(nèi)容其實(shí)很枯燥和無(wú)聊，我改變了傳統(tǒng)的“教師演示—學(xué)生操作”的慣有模式，以“室內(nèi)尋寶”為話題，以學(xué)生游戲闖關(guān)為主形式。整堂課學(xué)生始終處于興奮狀態(tài)，真正做到了“活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，笑起來(lái)”，受到了觀摩者的高度肯定。可以說(shuō)，信息化是一個(gè)必然的趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)加快步伐，快速地融入信息化教學(xué)中，而不應(yīng)是等待和觀望。

二、信息化教學(xué)的主要應(yīng)用形式

當(dāng)前，信息化教學(xué)的應(yīng)用形式是非常多的，我只是舉例與職業(yè)教育教學(xué)關(guān)系密切的幾種應(yīng)用形式。

（一）專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站

一、問題的緣起———《刑法修正案(七)》第11條所折射出的立法導(dǎo)向

《刑法修正案(七)》已于2009年通過(guò)，此次修正案共15個(gè)條文，涉及20多個(gè)罪行規(guī)范，亮點(diǎn)頗多。其中《刑法修正案(七)》第11條妨害動(dòng)植物防疫、檢疫罪修改為:“違反有關(guān)動(dòng)植物防疫、檢疫的國(guó)家規(guī)定，引起重大動(dòng)植物疫情的，或者有引起重大動(dòng)植物疫情危險(xiǎn)，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處罰金。”本條對(duì)原逃避動(dòng)植物檢驗(yàn)罪的修改主要表現(xiàn)在以下兩方面:其一，是對(duì)該罪行為的擴(kuò)大，即將動(dòng)植物檢疫擴(kuò)大到動(dòng)植物防疫和檢疫，“違反有關(guān)動(dòng)植物防疫、檢疫的國(guó)家規(guī)定”，引起相應(yīng)后果的行為即可構(gòu)成犯罪。其二，也是對(duì)本條修改的最亮點(diǎn)，增加了有關(guān)危險(xiǎn)犯的規(guī)定。

該條明確指出，“有引起重大動(dòng)植物疫情危險(xiǎn)，情節(jié)嚴(yán)重的”，也可構(gòu)成本罪。而關(guān)于本罪的主觀罪過(guò)，學(xué)界歷來(lái)爭(zhēng)議頗大。有學(xué)者主張為故意;［1］有學(xué)者主張是過(guò)失，同時(shí)認(rèn)為行為人違反有關(guān)國(guó)家規(guī)定可能是故意;［2］也有學(xué)者提出有關(guān)“復(fù)合罪過(guò)”的概念。［3］

筆者認(rèn)為，罪過(guò)是行為人對(duì)自己的行為所引起的危害結(jié)果所持的心理態(tài)度，是實(shí)行行為和危害結(jié)果之間的主觀聯(lián)系。在妨害動(dòng)植物防疫、檢疫罪中，雖然行為人實(shí)施違反有關(guān)動(dòng)植物防疫、檢疫的國(guó)家規(guī)定的行為可能是明知故犯，但對(duì)于行為將引起重大動(dòng)植物疫情，或者有引起情節(jié)嚴(yán)重的重大動(dòng)植物疫情危險(xiǎn)，在主觀上應(yīng)當(dāng)是疏忽大意沒有預(yù)見，或者雖然已經(jīng)預(yù)見，但卻輕信能夠避免的態(tài)度。如果行為人故意以違反有關(guān)動(dòng)植物防疫、檢疫的國(guó)家規(guī)定的行為引起重大疫情，則其構(gòu)成的不應(yīng)該是本罪，而是以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪。妨害動(dòng)植物防疫、檢疫罪的主觀心態(tài)表現(xiàn)為過(guò)失，而有引起情節(jié)嚴(yán)重的重大動(dòng)植物疫情危險(xiǎn)也可構(gòu)成本罪，易言之，因過(guò)失行為所引起的嚴(yán)重危險(xiǎn)狀態(tài)也被定罪量刑，納入了刑法評(píng)價(jià)和規(guī)制的范疇。至此，圍繞過(guò)失危險(xiǎn)犯的有關(guān)爭(zhēng)論又一次被推向了前沿。

二、過(guò)失危險(xiǎn)行為犯罪化的理論基礎(chǔ)

對(duì)在我國(guó)刑法理論中確立過(guò)失危險(xiǎn)犯，不少學(xué)者提出了質(zhì)疑:

社會(huì)仇官仇富心理和民粹主義情緒膨脹。中國(guó)處于社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的歷史路口，未來(lái)十年是關(guān)鍵期。預(yù)測(cè)未來(lái)十年的政治發(fā)展尤為困難。國(guó)人有了私人財(cái)產(chǎn)、自主生活和獨(dú)立人格，有了參與公共事務(wù)的企望。利益群體在成型但無(wú)組織，相對(duì)獨(dú)立的公共媒體和借助于互聯(lián)網(wǎng)的公共輿論開始形成。同時(shí)，貧富差距拉大，腐敗越來(lái)越嚴(yán)重;上訪、社會(huì)抗議、群體事件在增加。政府管控也在加強(qiáng)，但是管控能力減弱。

未來(lái)十年，一種可能是執(zhí)政黨和政府順應(yīng)公民社會(huì)要求，主動(dòng)進(jìn)行政治體制改革，掌握改革的主動(dòng)權(quán)，尊重民意、民利和多元趨勢(shì)，奉行寬容妥協(xié)精神;健全法治，形成上下互動(dòng)的良性改革，中國(guó)社會(huì)就能向現(xiàn)代政治文明順利轉(zhuǎn)型。

但也要防范另一種可能：自下而上的改革動(dòng)力和民主權(quán)利得不到支持，坐失改革良機(jī)。社會(huì)的腐敗和不滿情緒增加，社會(huì)分化越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)公共事務(wù)達(dá)不成共識(shí)，一旦遇上危機(jī)，中國(guó)出現(xiàn)倒退不是不可能的。但無(wú)論如何，以下三點(diǎn)政治改革無(wú)可置疑：

第一，一定程度的黨內(nèi)民主形成權(quán)力交替規(guī)則。未來(lái)十年政治改革首先要解決的是，重建政治權(quán)威以支持利益分化社會(huì)的改革和矛盾整合，它有賴于民意對(duì)政府的支持。增強(qiáng)政府執(zhí)政基礎(chǔ)的方法是人民的投票，從中國(guó)目前政治發(fā)展情況看，十年內(nèi)不可能把直接選舉全面推開，但是，過(guò)去靠權(quán)威確定的做法肯定不可持續(xù)，所以，通過(guò)黨內(nèi)民主，在一定范圍以民主投票的方式來(lái)決定領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)則可能建立。地方市以下的各級(jí)黨組織也將普遍通過(guò)一定程度的民主選舉產(chǎn)生。

其次，長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的最重要的公共預(yù)算制度改革必然提上日程，實(shí)行預(yù)算公開和民主化。近年，民間對(duì)公共預(yù)算改革的要求日益增長(zhǎng)，一些地方政府也在進(jìn)行不同程度的公共預(yù)算改革。在民間的壓力下，中央政府有關(guān)部門透露，3年內(nèi)要公開政府部門預(yù)算。看來(lái)預(yù)算公開已成定局，公開后的預(yù)算必然招來(lái)公眾的評(píng)論、挑刺，從而促進(jìn)預(yù)算的細(xì)化、可讀性和民主化。這將是中國(guó)政府公共治理的重大變革。

第三，公眾參與將在各個(gè)不同層面上更規(guī)范地展開。近年來(lái)，公眾參與在環(huán)境保護(hù)、文物保護(hù)、城市規(guī)劃和公共事務(wù)上表現(xiàn)得越來(lái)越出色。不過(guò)這種公眾參與主要是以民間自發(fā)的、沖突性的、非制度化的方式進(jìn)行。政府只要堅(jiān)持以民為本的執(zhí)政理念，這些公眾參與必將推動(dòng)政府不斷改進(jìn)，使公眾參與成為重要的民主制度形式。預(yù)測(cè)未來(lái)十年的政治發(fā)展尤為困難。國(guó)人有了私人財(cái)產(chǎn)、自主生活和獨(dú)立人格，有了參與公共事務(wù)的企望。利益群體在成型但無(wú)組織，相對(duì)獨(dú)立的公共媒體和借助于互聯(lián)網(wǎng)的公共輿論開始形成。同時(shí)，貧富差距拉大，腐敗越來(lái)越嚴(yán)重;上訪、社會(huì)抗議、群體事件在增加。政府管控也在加強(qiáng)，但是管控能力減弱。社會(huì)仇官仇富心理和民粹主義情緒膨脹。中國(guó)處于社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的歷史路口，未來(lái)十年是關(guān)鍵期。

編者按：本文主要從引言；統(tǒng)計(jì)方法的作用；統(tǒng)計(jì)方法的實(shí)踐應(yīng)用；如何提高統(tǒng)計(jì)的有效性；小結(jié)進(jìn)行論述。其中，主要包括：在偶然中尋求必然是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)技術(shù)的核心、統(tǒng)計(jì)方法作為一種為決策提供依據(jù)的工具、統(tǒng)計(jì)方法是一種能使企業(yè)管理體系增值的資源，它是一種素質(zhì)和思維方法、概率論分析方法在企業(yè)中的實(shí)踐應(yīng)用、數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析方法在企業(yè)中的實(shí)踐應(yīng)用、產(chǎn)品的質(zhì)量檢驗(yàn)問題、好的管理基礎(chǔ)是關(guān)鍵、企業(yè)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法的組織保證、提高統(tǒng)計(jì)方法培訓(xùn)的有效性首先要開展統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用的意識(shí)教育、統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用必須注重產(chǎn)品分析和使用條件、企業(yè)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法的基礎(chǔ)是質(zhì)量記錄的真實(shí)性、有計(jì)劃地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)技術(shù)的推廣和驗(yàn)證等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：在偶然中尋求必然是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)技術(shù)的核心。統(tǒng)計(jì)方法作為一種為決策提供依據(jù)的工具，可以幫助企業(yè)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，了解產(chǎn)品質(zhì)量狀態(tài)的分布情況，找出問題、缺陷及原因，有針對(duì)性地采取措施，提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)作用方法實(shí)踐應(yīng)用

0引言

有不少著名企業(yè)在市場(chǎng)分析、產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)控制與營(yíng)銷策略方面應(yīng)用統(tǒng)計(jì)技術(shù)，結(jié)果使得其產(chǎn)品成本下降，產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)占有率提高，公司經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。

1統(tǒng)計(jì)方法的作用

摘要：資本流動(dòng)的全球化是金融全球化的組成部分，受到經(jīng)濟(jì)周期及貿(mào)易因素，國(guó)際利率調(diào)整，資本帳戶管理政策，國(guó)際貨幣體系的發(fā)展，以及跨國(guó)公司和有關(guān)國(guó)際組織的政策意圖等因素的影響，是歷史發(fā)展客觀必然因素和有關(guān)國(guó)家或組織人為推動(dòng)兩種力量融合的結(jié)果。資本流動(dòng)的全球化發(fā)展過(guò)程具有前所未有的復(fù)雜性，其收益分配具有明顯的不均衡性。但是，這種復(fù)雜性和不均衡性并不影響金融資本全球化發(fā)展的客觀持續(xù)性。

Abstract:Asanintegralpartoffinancialglobalization,theglobalizationofcapitalflowsisinfluencedbybusinesscycleandtradefactors,internationalinterestrateadjustments,capitalaccountmanagementpolicies,thedevelopmentoftheinternationalmonetarysystem,aswellasotherfactorssuchasthepolicyintentionsofmultinationalcorporationsandrelevantinternationalorganizations.Anditresultsfromthecombinationoftheobjectivecertaintiesofhistoricaldevelopmentandtheman-madedrivingforcesbyrelevantcountriesororganizations.Theglobalizationdevelopmentprocessofcapitalflowsischaracterizedwithunprecedentedcomplexity,whilethedistributionofitsbenefitsispossessedofvisibleinequality.However,thecomplexityandinequalitywillnotinfluencetheobjectivesustainabilityofcapitalglobalizationdevelopment.

關(guān)鍵詞：全球化，資本流動(dòng)，推動(dòng)因素

keywords:Globalization,Capitalflows,DrivingForces

作者：

吳念魯，男，1936年10月生，重慶市人。現(xiàn)任中國(guó)國(guó)際金融學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人民銀行研究生部博士生導(dǎo)師。

翻譯職業(yè)與職業(yè)化是時(shí)代的產(chǎn)物。文學(xué)翻譯是翻譯產(chǎn)業(yè)的一部分，一些著名的學(xué)者，出于一種崇高的文學(xué)使命感，曾疾呼文學(xué)翻譯不能被職業(yè)化，理由是時(shí)下譯著質(zhì)量泥沙俱下，文學(xué)翻譯也逐漸成為批量生產(chǎn)。［1］文學(xué)翻譯是翻譯史上最早、最重要的翻譯活動(dòng)。［2］文學(xué)翻譯雖然只占到翻譯產(chǎn)業(yè)的1%左右，但它在社會(huì)上的精神引領(lǐng)作用是不容忽視的。既然翻譯職業(yè)化之路業(yè)已形成，那么文學(xué)翻譯職業(yè)化之路究竟如何?這個(gè)問題很值得探討。

一、翻譯職業(yè)化的基本概念

在英語(yǔ)中，表示職業(yè)的詞無(wú)論是vocation還是calling都是和“神召”、“天職”、“使命”等密不可分的。［3］可見，西方人所信奉的神學(xué)把“職業(yè)”定義為“天職”。16世紀(jì)，德國(guó)的宗教改革家和翻譯家馬丁•路德，提出了“天職”的概念。“天職”(vocation)被引進(jìn)到我國(guó)后，在漢語(yǔ)中卻一般把它譯為“職業(yè)”。這個(gè)詞本來(lái)對(duì)應(yīng)于英語(yǔ)中的calling(神的召喚)一詞，包含著宗教上的含義:上帝安排的任務(wù)。基于中西方文化的差異，漢語(yǔ)中“職業(yè)”一詞，并不能表達(dá)出西方宗教語(yǔ)言的“天職”中的意思，而把職業(yè)解釋為:①個(gè)人服務(wù)社會(huì)并作為主要生活來(lái)源的工作;②專業(yè)的，非業(yè)余的(現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典)。［4］在西方，無(wú)論從源于宗教的“職業(yè)”概念提出，還是到科學(xué)管理的創(chuàng)始人泰勒對(duì)職業(yè)和職業(yè)化的發(fā)展和詮釋，職業(yè)都被定義到一個(gè)非常高的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上來(lái)講，馮驥才所擔(dān)心的文學(xué)翻譯被職業(yè)化其實(shí)并沒有什么可怕，因?yàn)槿绻鞣健奥殬I(yè)”的本意，理論上講，翻譯文學(xué)職業(yè)化完全可以“繼承百年翻譯史的兩個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng):即為了精神的傳統(tǒng)與追求經(jīng)典的傳統(tǒng)”。［5］關(guān)于翻譯職業(yè)化的概念，很多學(xué)者把它歸納成三個(gè)方面的內(nèi)容:即翻譯職業(yè)技能、翻譯職業(yè)意識(shí)、翻譯職業(yè)道德。［6］然而，無(wú)論是職業(yè)技能、職業(yè)意識(shí)，還是職業(yè)道德，更多是從譯者自身的職場(chǎng)素質(zhì)來(lái)定義的，對(duì)于任何一個(gè)行業(yè)的職業(yè)化來(lái)講，管理本身起著根本性的作用，所以，應(yīng)把翻譯管理納入翻譯職業(yè)化的范疇，因?yàn)椤鞍压芾韽纳a(chǎn)中分離出來(lái)，是職業(yè)化的重要標(biāo)志”。［7］從另一個(gè)方面來(lái)講，翻譯職業(yè)技能、翻譯職業(yè)意識(shí)、翻譯職業(yè)道德是“職業(yè)精神”的重要內(nèi)容。職業(yè)化的含義要求我們按照職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化來(lái)管理一個(gè)企業(yè)，對(duì)于翻譯產(chǎn)業(yè)來(lái)講，翻譯管理涵蓋了譯員管理模式、流程管理模式、質(zhì)量管理模式、營(yíng)銷管理模式、信息化輔助手段管理模式等翻譯企業(yè)管理的各個(gè)方面。翻譯職業(yè)化是時(shí)代的必然。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的宗教翻譯與文學(xué)翻譯并沒有產(chǎn)生翻譯職業(yè)。隨著市場(chǎng)對(duì)具有專業(yè)翻譯技能譯員的需求增加，翻譯在20世紀(jì)初成為一種職業(yè)，并在二戰(zhàn)后迅速地被職業(yè)化。

二、文學(xué)翻譯職業(yè)化的演進(jìn)

(一)文學(xué)翻譯活動(dòng)回顧

在整個(gè)人類歷史上，語(yǔ)言的翻譯幾乎同語(yǔ)言本身一樣古老。從用拉丁語(yǔ)翻譯的希臘荷馬史詩(shī)《奧德賽》，到中世紀(jì)托萊多“翻譯院”，［8］再到文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)翻譯。近代翻譯史上從17世紀(jì)到19世紀(jì)，西方各國(guó)涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的翻譯家及其典籍。中國(guó)文學(xué)翻譯最早可追溯到六朝時(shí)期。錢鐘書先生曾考證外國(guó)文學(xué)的譯介應(yīng)從1864年董恂翻譯出版朗費(fèi)羅的短詩(shī)《人生頌》開始;有人認(rèn)為應(yīng)從1853年英國(guó)傳教士威廉翻譯約翰•班揚(yáng)的《天路歷程》開始之后，［9］林紓、徐志摩、巴金、蕭乾、傅雷、朱生豪、董樂山等翻譯大家改寫了中國(guó)文學(xué)翻譯往日不景氣的狀況。

進(jìn)口洋垃圾治理是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易升級(jí)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要路徑，只有有效開展進(jìn)口洋垃圾治理工作，發(fā)展中國(guó)家才能全面進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易的升級(jí)，也只有科學(xué)開展進(jìn)口洋垃圾治理，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

1洋垃圾的危害

洋垃圾是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家出口的固體、液體、化工、電子廢棄物的總稱，受到利益的驅(qū)使，洋垃圾已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)鏈條，局部區(qū)域甚至形成了洋垃圾村、洋垃圾鎮(zhèn)，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和環(huán)境。從總的方向上看，洋垃圾以走私形式進(jìn)入國(guó)境，由于沒有規(guī)范的檢驗(yàn)檢疫程序和處理過(guò)程，洋垃圾造成了嚴(yán)重的污染，特別是洋垃圾中氣體、生化、重金屬等危害會(huì)長(zhǎng)期、穩(wěn)定、連續(xù)產(chǎn)生，不僅危害了洋垃圾產(chǎn)業(yè)鏈條中相關(guān)人群的健康，還造成了大范圍區(qū)域土壤、水源、環(huán)境和生態(tài)的污染。

2進(jìn)口洋垃圾治理過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問題和困難

2.1科學(xué)發(fā)展理念普及不足。進(jìn)口洋垃圾治理存在認(rèn)知和理念上的問題，公眾和社會(huì)對(duì)進(jìn)口洋垃圾治理不理解，這導(dǎo)致進(jìn)口洋垃圾形成一個(gè)穩(wěn)定而高效的產(chǎn)業(yè)鏈條，其中涉及地方政府、部分群眾、部分企業(yè)的利益和價(jià)值，導(dǎo)致進(jìn)口洋垃圾治理工作不能有效而全面落實(shí)。2.2法制化進(jìn)程滯后。進(jìn)口洋垃圾治理沒有法律體系和法制機(jī)制作為基礎(chǔ)，不能有效調(diào)節(jié)進(jìn)口洋垃圾治理過(guò)程中的利益糾紛和現(xiàn)實(shí)沖突，不能規(guī)范進(jìn)口洋垃圾治理活動(dòng)，不能體現(xiàn)進(jìn)口洋垃圾治理的法制化剛性，最終形成進(jìn)口洋垃圾治理工作功能和價(jià)值上的弱化。2.3公眾參與度不高。進(jìn)口洋垃圾治理既是一項(xiàng)政府職能工作，同時(shí)也是社會(huì)公眾工程，當(dāng)前進(jìn)口洋垃圾治理工作不能取得治理區(qū)域內(nèi)公眾的認(rèn)可、參與，也就形成了進(jìn)口洋垃圾治理范圍、力度上的問題，造成群眾對(duì)進(jìn)口洋垃圾治理82工作的不理解，甚至在局部形成了公眾與進(jìn)口洋垃圾治理工作的對(duì)立關(guān)系。

3加強(qiáng)進(jìn)口洋垃圾治理，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中國(guó)際貿(mào)易的方法和措施

5．我們可以看到康德在上面的問題上的深刻性。康德明確地提出了自然科學(xué)何以可能的問題，顯然他要問科學(xué)的必然性從何而來(lái)。克里普克則不言而喻地將科學(xué)理論視為必然，看不出有什么深刻的思想。

康德是否會(huì)認(rèn)為“水是H2O”是先天綜合的，非常難以判斷。因?yàn)榭档轮徽f(shuō)了純粹自然科學(xué)的原理是先天綜合的，沒有提及具體的科學(xué)命題。這絕對(duì)是非同小可的一件事，康德在這里考慮的是自然科學(xué)何以可能，考慮的是純粹自然科學(xué)的原則，稱它們是先天綜合的，沒有把具體的科學(xué)理論中的命題稱為先天綜合的。比如，康德喜歡說(shuō)的“任何事物都有原因”這個(gè)先天綜合知識(shí)，在科學(xué)的實(shí)踐中從來(lái)沒有被否定，而且從科學(xué)活動(dòng)的可能性來(lái)看，唯有假設(shè)它才能夠進(jìn)行----科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是為了找到某些現(xiàn)象的原因而做的，當(dāng)然假定了現(xiàn)象都是有原因的。即使我們把某一現(xiàn)象的原因搞錯(cuò)了，如同用“以太”來(lái)構(gòu)造物理理論，也并不表明所解釋的現(xiàn)象沒有原因----而是這原因還沒有找到，原因是存在的。所以，任何經(jīng)驗(yàn)都不會(huì)否定“任何事物都有原因”，在這個(gè)意義上的確可以說(shuō)它是先天的。而否定康德的想法，似乎是認(rèn)為“某些現(xiàn)象是沒有原因的”----人們馬上會(huì)期待我們給出反例，我們當(dāng)然給不出；而且，“某些現(xiàn)象是沒有原因的”與科學(xué)的主流（也可以說(shuō)是唯一之流）相悖謬，看起來(lái)根本沒有可能。

但是，從另一方面看我們則會(huì)得到相反的結(jié)論：運(yùn)用這些純粹的原理所得到的具體科學(xué)命題總有可能是錯(cuò)的，不是必然的----搞錯(cuò)“原因”即一例，物理學(xué)的歷史充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。從“以太”的例子以及從愛因斯坦理論取代牛頓理論等事實(shí)可以知道，現(xiàn)有的科學(xué)理論不是永恒真理，不是這種意義上的必然真理。從科學(xué)哲學(xué)中的整體論來(lái)看，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論矛盾的時(shí)候，受到修改的有可能是科學(xué)理論，顯然這否定了科學(xué)理論的形而上學(xué)必然性。因此，說(shuō)“水是H2O”至多是先天綜合真理，也是在忽視了許多問題的情況下得到的，實(shí)際上根本不能說(shuō)“水是H2O”就是先天綜合真理。

康德只說(shuō)“純粹自然科學(xué)的原理”是先天知識(shí)，沒有說(shuō)具體的科學(xué)命題是先天綜合知識(shí)，表明他的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。既然是對(duì)“純粹自然科學(xué)”講的，他的結(jié)論自然不肯定任何現(xiàn)有的科學(xué)理論是必然的，因?yàn)樗鼈儾皇羌兇庾匀豢茖W(xué)，而是運(yùn)用“純粹自然科學(xué)”的原理所得到的“不純粹的自然科學(xué)”，自然是可錯(cuò)的、不必有必然性。康德考慮的實(shí)際上是科學(xué)何以可能的問題，考慮的是科學(xué)如果是必然的，其必然性源于何處。顯然，這是以從任何經(jīng)驗(yàn)都得不到必然真理這個(gè)休謨式的結(jié)論為起點(diǎn)的。

克里普克則肯定沒有這么多的考慮（本來(lái)應(yīng)該有），其結(jié)論依賴于現(xiàn)有科學(xué)理論（我們?cè)谌魏螘r(shí)候所說(shuō)的科學(xué)理論當(dāng)然都是“現(xiàn)有的”）是必然的，僅此一點(diǎn)就有邏輯缺陷，對(duì)于科學(xué)理論的發(fā)展及其與科學(xué)理論的必然性問題缺乏應(yīng)有的考慮。當(dāng)然，康德用圖型說(shuō)試圖證明范疇的運(yùn)用是必然的，似乎主張我們?cè)诰唧w的經(jīng)驗(yàn)情境中能夠知道該用哪些、不該用哪些范疇，因而運(yùn)用范疇所形成的命題好象也應(yīng)該是必然為真的，顯然也不符合科學(xué)實(shí)踐：我們總有可能錯(cuò)誤地確定出因果關(guān)系。“水是H2O”即承接了這種尷尬，不知道是否該稱之為先天綜合的。這種尬尷說(shuō)明，“水是H2O”的必然性無(wú)法確認(rèn)，我們只能說(shuō)，如果“水是H2O”是必然的，其必然性應(yīng)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)之外的、先天的東西（不管這些東西是否被確定為科學(xué)理論）。

6．甚至這也還不是問題的全部：即使我們靠分析實(shí)物的水的樣品得到的結(jié)論“水是H2O”有必然性，我們也僅是對(duì)那些被儀器分析過(guò)的水（樣品）有此結(jié)論，對(duì)于那些靠外觀相似而被判定為“水”（克里普克語(yǔ)）的所有物質(zhì)，都能得到這個(gè)結(jié)論嗎？分析哲學(xué)中對(duì)這個(gè)結(jié)論的肯定論證，都隱藏著內(nèi)在的矛盾（如普特南等人的論證），但這里不能予以分析64。在這個(gè)意義上“水是H2O”如果被認(rèn)為是有必然性的真理，則其必然性仍然如同前面已經(jīng)多次總結(jié)過(guò)的，不是經(jīng)驗(yàn)所能證明的，需要經(jīng)驗(yàn)之外、即先天的條件，從不同角度考慮都會(huì)得到同樣的結(jié)論。這些簡(jiǎn)單的述評(píng)式論證足以證明，克里普克關(guān)于“水是H2O”是后天必然真理的斷言漏洞百出，無(wú)論怎么理解都不可能正確。但凡呈現(xiàn)出什么必然性，則或是定義，或是要求有先天的條件保證它（不管保證得了與否）。康德對(duì)“先天”的解釋：?jiǎn)栴}可能在哪里？