民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會交往及群體意識需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點的文化。族群記憶的核心是本民族認同的價值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

民族旅游發(fā)展中的族群記憶失真

浙江是我國主要的畬族聚居地區(qū)之一,其中景寧是華東唯一的少數(shù)民族地區(qū)、全國四個生態(tài)保護區(qū)之一。多年來,浙江畬族旅游開發(fā)逐步形成了“畬鄉(xiāng)的特色,生態(tài)的特點,后發(fā)的特征”的格局,有力地促進了浙江畬族地區(qū)的文化交流。但與此同時,民族旅游開發(fā)也給畬族族群記憶帶來了負面影響。

論文提要：作為中華民族優(yōu)秀歷史文化的實物代表，將軍崖巖畫始終面臨著如何更好地長期傳承的問題。而解決這一問題的鎖鑰就是要使將軍崖巖畫得到社會公眾的廣泛認知和接受，并使之成為社會公眾物質(zhì)生活尤其是精神生活中不可或缺的重要組成部分。因此，挖掘、研究將軍崖巖畫的內(nèi)涵及其所承載的文化精神并傳諸公眾則成為本文探討的命題。故而本文提出了將軍崖巖畫傳承中所涉及的目標、手段及標準。

關(guān)鍵詞：保護推廣將軍崖巖畫目標手段標準

作者簡介：孫浩譯，本名孫亮，市文管辦黨支部書記

通訊地址：新浦區(qū)海昌北路28號房產(chǎn)交易大廈1103室

郵政編碼：222002

聯(lián)系電話：5681213

一、現(xiàn)階段蘇繡文化保護與傳承所面臨的主要問題

現(xiàn)階段，蘇繡文化保護與傳承所面臨的具體問題有以下幾方面。首先是其依存的環(huán)境相對處于惡化狀態(tài)；其次是傳承過程中，傳承對象逐漸呈現(xiàn)出乏力態(tài)勢、相關(guān)技術(shù)人才呈現(xiàn)出斷層現(xiàn)象；最后是保護過程中所呈現(xiàn)出的“重物態(tài)”的錯誤傾向。（一）環(huán)境問題。蘇繡文化的發(fā)展離不開當下的文化環(huán)境。蘇繡文化起源于蘇州，而蘇州自古以來便屬于富庶的經(jīng)濟地段，環(huán)境孕育了文化，并促使文化得到了長足的發(fā)展和進步，進而逐漸形成了廣為流傳的蘇繡文化。然而，隨著歷史的發(fā)展，新時代的到來，社會文明極大進步的同時，對蘇繡文化則形成了巨大的沖擊。互聯(lián)網(wǎng)時代加速了社會的發(fā)展步伐，原有慢節(jié)奏的生態(tài)生活環(huán)境被打破，商業(yè)氣息和現(xiàn)代感充斥著整個社會發(fā)展環(huán)境，導(dǎo)致蘇繡文化的發(fā)展環(huán)境總體呈現(xiàn)出惡化態(tài)勢。尤其是在過分追求物質(zhì)利益的當下，很多蘇繡工作從事者付出更多的時間和勞動力，卻獲得很少的經(jīng)濟利益，進而導(dǎo)致原有產(chǎn)業(yè)的從事者紛紛離開，傳播途徑日益窄化，形成惡性循環(huán)。（二）傳承乏力。傳承乏力的問題主要表現(xiàn)在兩方面，首先是傳承人不斷銳減，相關(guān)技術(shù)人才呈現(xiàn)出斷層現(xiàn)象。雖然2006年蘇繡文化成功申報并正式成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但截止到目前的數(shù)據(jù)表明，從事刺繡文化的人數(shù)并沒有明顯增加，且繡娘的平均年齡正在不斷提升。現(xiàn)如今，投身到刺繡文化中的繡娘年齡普遍在40歲以上，這說明繡娘結(jié)構(gòu)首先呈現(xiàn)出大齡的不合理狀態(tài)。隨著后續(xù)的發(fā)展，如果沒有更加年輕的新鮮力量涌入，將會嚴重影響后續(xù)蘇繡文化的傳承發(fā)展。除繡娘年齡結(jié)構(gòu)不合理，缺乏年輕的力量外，繡工的文化水平、繡工生產(chǎn)者的生產(chǎn)數(shù)量及質(zhì)量問題也較為棘手。目前，繡工從業(yè)者的學(xué)歷水平都普遍偏低，小學(xué)及初高中學(xué)歷占據(jù)繡工學(xué)歷的五成以上［1］。據(jù)近期的不完全統(tǒng)計，現(xiàn)階段，大專及以上的繡工學(xué)歷在實際繡工群體中僅僅只占不到7%。這是非常嚴重的人才斷層現(xiàn)象，也是當下繡工學(xué)歷層次偏低，需要做出調(diào)整的一種表現(xiàn)。其次是受眾的問題。蘇繡文化的藝術(shù)性是無可爭辯的，但也恰恰由于其藝術(shù)特性，導(dǎo)致蘇繡文化在傳承過程中，受眾范圍變得越來越窄。現(xiàn)代人對于藝術(shù)、審美都有了新的理解，傳統(tǒng)審美顯然與其審美觀存在沖突，尤其是年輕群體，更加追求時尚感強烈的快餐文化，這就導(dǎo)致作為主流文化的蘇繡文化不被欣賞。蘇繡文化的傳承逐漸呈現(xiàn)出口碑與受眾呈反比的發(fā)展趨勢。（三）重視物態(tài)。蘇繡需要傳承的并不僅僅是刺繡的精美藝術(shù)品，更重要的應(yīng)是其背后的刺繡文化。然而，在當前的保護與傳承過程中卻逐漸物化了蘇繡文化，呈現(xiàn)出過分重視物態(tài)的錯誤傾向。誠然，物態(tài)作為蘇繡文化的載體，對于保護和傳承蘇繡文化有著非常重要的意義，但是蘇繡的根本應(yīng)是其文化精髓，是其隨著社會發(fā)展和時代變遷所呈現(xiàn)出的、動態(tài)的發(fā)展趨勢。一味重視物態(tài)的傳承與發(fā)展，成為導(dǎo)致蘇繡文化傳承受眾狹窄、發(fā)展艱難的重要原因。

二、蘇繡文化保護與傳承問題的解決對策

針對上述問題不難看出，蘇繡文化的保護與傳承是長期的，是具有歷史意義的。因此，改變當下的發(fā)展形勢，不能急于求成，要循序漸進，遵循歷史的發(fā)展軌跡，將保護與傳承工作作為一種常態(tài)化的發(fā)展機制，逐步建立相對應(yīng)的發(fā)展體系，進而實現(xiàn)對蘇繡文化的持續(xù)性保護與傳承。（一）構(gòu)建體系。體系構(gòu)建可以從兩方面入手。首先是從法律法規(guī)的角度入手，構(gòu)建完善的法律法規(guī)保障體系，幫助蘇繡文化保護與傳承走上常規(guī)化、法制化道路。我國實際上有且具備比較完善的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律，但法律本身并沒有對諸如蘇繡文化等具有特性文化的內(nèi)容做具體甄別，這就需要地方政府基于已有法律條款，制定符合地方文化發(fā)展的保護對策和辦法，為蘇繡文化以及具有地方特色的文化提供良好的發(fā)展空間和環(huán)境［2］。其次是加強對組織機構(gòu)的保護。蘇繡文化的發(fā)展有賴于組織機構(gòu)的發(fā)展，換言之，組織機構(gòu)實際上就是蘇繡文化發(fā)展的一個重要載體。因此，對于文化的保護要落實到對組織機構(gòu)的保護上，包括對產(chǎn)權(quán)的保護，文化的弘揚和宣傳的工作內(nèi)容等，即在弘揚和發(fā)展蘇繡文化的過程中，積極鼓勵來自于社會的力量，依靠社會組織、團體個人，壯大保護隊伍。同時，以法律促文化發(fā)展，為文化發(fā)展提供強有力的支援和后盾。實際上，蘇繡文化本身就起源于民間，社會的力量本應(yīng)是保護與傳承蘇繡文化的主要力量，借助團體或個人從業(yè)人員的號召，吸引更多年輕人加入保護蘇繡文化的隊伍中。（二）以人為本。人作為文化傳承和保護的主體，對于文化傳承和保護的影響重大。在保護和傳承蘇繡文化的過程中，要重視以人為本的發(fā)展理念，建立以人為本的長效發(fā)展機制。首先，加強對傳承群體的保護。對于現(xiàn)如今正在從事或曾經(jīng)從事過繡工的從業(yè)人員給予生活上的幫助，并借助當下的自媒體或新聞媒體平臺，對“繡娘”這一職業(yè)進行宣傳，讓更多人理解并接受，欣賞蘇繡文化。其次，提升繡工的準入門檻。雖然現(xiàn)階段繡工人數(shù)正在縮減，但考慮到文化的藝術(shù)價值和傳承性，并不能因此降低相關(guān)人才標準，而要逐步提升繡工的準入門檻，吸引更多高學(xué)歷的群體投入這一領(lǐng)域中。如設(shè)置各類職業(yè)資格考核，對蘇繡文化實行包括理論與實踐兩方面的藝術(shù)性考核，從總體上提高蘇繡文化傳承群體的學(xué)歷和專業(yè)素質(zhì)。最后，大力培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。與其他文化不同，蘇繡文化是經(jīng)過幾千年的沉淀形成的優(yōu)秀文化。對于文化的繼承，也需要時間和實踐的不斷累積來實現(xiàn)［3］。因此，保護與傳承蘇繡文化需要建立系統(tǒng)的、科學(xué)的、全面的人才培養(yǎng)機制，如地方高校可以設(shè)置蘇繡學(xué)習(xí)的專業(yè)，培養(yǎng)傳承與保護蘇繡文化的專項人才，同時為蘇繡文化的發(fā)展提供強有力的人才儲備。（三）生態(tài)保護。與園林文化不同，這里所指的生態(tài)保護主要是有針對性的人文生態(tài)環(huán)境，只有創(chuàng)造良好的空間與環(huán)境，才能保障文化得到長久的、穩(wěn)定的發(fā)展［4］。以鎮(zhèn)湖為例，鎮(zhèn)湖作為當下蘇繡繡品的高產(chǎn)地，也是蘇繡文化的重點保護區(qū)。因而，可以以鎮(zhèn)湖為中心，建立“蘇繡生態(tài)保護區(qū)”，保護并吸引“蘇繡大師”“蘇繡名人”等，提升蘇繡產(chǎn)業(yè)知名度，并形成擴散式的生態(tài)環(huán)境發(fā)展趨勢，逐步向“蘇繡文化區(qū)”“蘇繡文化省”發(fā)展。

三、結(jié)語

蘇繡文化的發(fā)展是長期的，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義，其傳承與保護工作應(yīng)當是一項多元的、具有現(xiàn)代化發(fā)展特色的、緊跟歷史發(fā)展與時代進步的工作。本文僅對現(xiàn)階段存在的一些具體問題及相應(yīng)的解決對策進行了分析，實際上，蘇繡文化的保護與傳承工作開展遠不止如此，望廣大相關(guān)工作者繼續(xù)深入研究，為弘揚蘇繡文化貢獻力量。

摘要：女性是民間藝術(shù)的主要參與者，她們將自己的生活理想和價值觀念融入民間藝術(shù)，通過手工技藝來表達情感訴求，以口傳心授、言傳身教的方式將所掌握的民間技藝代代相傳，對我國民間藝術(shù)的傳承做出了不可忽視的貢獻。

關(guān)鍵詞：女性；民間藝術(shù)；傳承

一、女性對于傳統(tǒng)技藝的傳承

女性是社會生活和民間藝術(shù)的主要參與者，她們將傳統(tǒng)技藝與自身生活融合為一，將民族文化傳給一代又一代。民間藝術(shù)生根發(fā)芽于民間，服務(wù)于民間大眾的日常生活，小農(nóng)經(jīng)濟的特征決定了婦女的創(chuàng)作主體地位，因此，民間傳統(tǒng)技藝的傳承往往是由女性完成的。加之民間藝術(shù)是百姓在生產(chǎn)和生活中為了滿足自身需求而創(chuàng)作的，并未形成系統(tǒng)的教學(xué)體系，其傳承主要通過言傳身教的方式。這種言傳身教的方式至今天仍存在于民間，特別是一些經(jīng)驗豐富的年長民間藝人群體中，他們之中很少有人接受過系統(tǒng)的學(xué)校教育，識字較少，無法以文字形式或者系統(tǒng)的知識體系將自己所掌握的藝術(shù)技巧和經(jīng)驗傳給下一代，只能通過言傳身教的方式來進行。以民間鞋墊藝術(shù)為例，我國傳統(tǒng)習(xí)俗中素來有﹃本命年﹄的說法，《遼史》記載：﹃國俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。﹄本命年一直被視為不吉利的一年，因此，逢本命之年的人們會穿紅色襪子、紅色衣服，或者專門繡制一雙鞋墊，以求平安順遂。我國老百姓認為，紅色代表喜慶，可以驅(qū)邪避災(zāi)。因此，母親就會教自己的女兒納制紅色鞋墊。廣大的勞動婦女一直保留著這種傳統(tǒng)習(xí)俗，她們認為穿上紅色的衣服，墊在腳下一雙紅色的鞋墊，就會平平安安、身體健康。另外，人們還會在紅色鞋墊上繡上﹃踩小人﹄﹃保平安﹄等字樣，寓意規(guī)避小人，平安吉祥。長此已久，本命年繡紅色鞋墊漸漸變成了一種傳統(tǒng)習(xí)俗。女性也會在傳承民間傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，進而在其居所周圍形成一個文化圈。勞動婦女在婚嫁以后，生活穩(wěn)定，會經(jīng)常性地與左鄰右舍的女性聚在一起做針線活或者其他民間藝術(shù)品，她們彼此相互交流，相互學(xué)習(xí)，如果某一天誰獨創(chuàng)了一個不同于以往所制作的小玩意，能夠迅速得到其他女性的認可，并向她學(xué)習(xí)。同時，女性會根據(jù)自己的理解與經(jīng)驗進行加工改造，以新的形式繼續(xù)傳播，這樣便會形成一種文化圈。

二、女性對于民間傳說的傳承

民間傳說往往是民間百姓以歷史人物為原型，對自身想象加以夸張、豐富而塑造的故事。其與人們的家庭、婚姻、民間風(fēng)俗密不可分，在百姓之間廣為傳播。民間傳說的傳播方式多種多樣，可以是口口相傳；可以用文字記錄下來，編制成冊，方便后人隨時查閱；可以編成戲劇，以表演的形式傳播；也可以以剪紙或者刺繡的形式匯編成故事，代代流傳。以剪紙藝術(shù)為例，山西省呂梁市中陽縣的剪紙藝人代表王計汝老人，就通過剪紙這一藝術(shù)形式講述民間傳說故事。這一傳承形式不僅具有極高的文化歷史意義，而且為相關(guān)研究者提供了寶貴的研究素材。在傳承民間傳說方面，王計汝老人的民間傳說剪紙作品大致可以分為三類：神話傳說、史事傳說和人物傳說。第一類剪紙藝術(shù)作品是神話傳說，表達人們希望驅(qū)邪納福、風(fēng)調(diào)雨順、生活如意、兒孫滿堂的美好愿望。這類剪紙以民間傳說中的神仙為主，如水神、八仙、灶神等，特別是長期生活在黃河沿岸的人們，經(jīng)常受到洪水的侵害，因此希望能得到神靈的庇佑，免除洪水災(zāi)害。描述水神的剪紙也因此在這些地區(qū)尤其受歡迎。第二類剪紙藝術(shù)作品是對于史事傳說的描繪。該類剪紙藝術(shù)作品主要描述歷史真實故事，通過直觀的方式教育和鼓勵人們，如楊家將的故事等。第三類剪紙藝術(shù)作品是人物傳說。這類剪紙以典型人物為主角，作品通過描述他們的生活對于此類人物的或同情、或欽佩等的感情，如孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺等。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。從豐富多樣的民間藝術(shù)中，我們可以深刻地感受到民間藝人對于民間生活的細致觀察和熱愛，更能通過中國傳統(tǒng)文化，感受民間百姓質(zhì)樸的理想和殷切的愿望。顯而易見，民間女性根據(jù)自己的生活感受創(chuàng)作，將生活中的美自然質(zhì)樸地表現(xiàn)出來，生活氣息濃厚，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的傳承貢獻力量。

［摘要］自20世紀80年代以來，國家一直致力于城市空間的統(tǒng)一部署和城市規(guī)劃建設(shè)的加強，并且取得了良好的效果。同時，我們也不能忽視城市規(guī)劃的傳承和轉(zhuǎn)型問題，特別是城市規(guī)劃體系的建設(shè)，城市規(guī)劃和建設(shè)的監(jiān)督和維護，城市的發(fā)展以及變革。與此同時，出現(xiàn)了如何根據(jù)新的常態(tài)實現(xiàn)城市規(guī)劃的遺產(chǎn)和變革。此文主要為個人觀點，僅供參考。

［關(guān)鍵詞］新常態(tài)；城市規(guī)劃；傳承；變革

中國城市規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不順利。未來，城市規(guī)劃將向多個方向發(fā)展。很多業(yè)內(nèi)人士都有疑慮。公眾認識到城市規(guī)劃設(shè)計的重要性。利用城市規(guī)劃設(shè)計來改善現(xiàn)代城市的環(huán)境質(zhì)量是人們關(guān)注的焦點。本文簡要總結(jié)了現(xiàn)階段城市規(guī)劃設(shè)計工作的現(xiàn)狀，重點是傳承以及城市規(guī)劃設(shè)計向新標準的轉(zhuǎn)變。

1新常態(tài)對城市規(guī)劃設(shè)計的影響

城市規(guī)劃對于中國的城市建設(shè)非常重要，與歐美發(fā)達國家有很大不同，但在行業(yè)背景下。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和經(jīng)濟全球化，中國的城市化道路不能完全順應(yīng)西方的發(fā)展模式，應(yīng)該能夠順應(yīng)中國特色的發(fā)展歷程。城市化與現(xiàn)代化的背景下，當前的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和城市的中國特色，國家必須引入策劃理念，改進方法和規(guī)劃方法，以及綠色城市理念下，實現(xiàn)“以人為本”和“低智能城市低碳”和“智能城市”。在城市規(guī)劃工作中。展望未來，我們必須不斷提高環(huán)境質(zhì)量和城市競爭力，并探索符合中國城市發(fā)展的城市化方法，自從我國發(fā)展以來，中國城市規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，發(fā)展迅速。城市機構(gòu)和工人的相關(guān)水平尚未達成一致，為了更好地促進行業(yè)的發(fā)展，我們必須能夠統(tǒng)一市場地位，贏得更強的競爭力。按照行業(yè)重組的原則。在新的正常情況下，市場形勢發(fā)生了重大變化：作為多學(xué)科競爭的一部分，參與城市規(guī)劃部門的公司和員工應(yīng)該能夠了解當前的市場情況。本節(jié)從發(fā)展的角度來看問題。在這個行業(yè)的未來發(fā)展中，我們可以說新的自然狀況為城市規(guī)劃行業(yè)提供了更多的空間。

2新常態(tài)下城市規(guī)劃的傳承

摘要：民族文化是一個民族悠久歷史的積淀，是一個民族的精神所在，也是一個民族不斷發(fā)展不斷進步的重要動力，是民族精神發(fā)展與傳承的重要載體。做好民族文化的傳承與保護工作，是新時期我國構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民族文化；保護；傳承

我國是一個多民族組成的國家，56個民族的民族文化共同組成了共同組成了豐富多彩的中華民族文化，奠定了我國優(yōu)秀民族精神的根基。民族文化就是一個國家流動的血液，是國家精神的支撐，是一個國家歷史的見證與傳承，是國家發(fā)展與進步的重要源泉，任何一個民族文化都是中華文化的一個重要組成部分，對于民族文化的保護與傳承應(yīng)是每一個炎黃子孫不容推卸的責(zé)任。

一、民族文化

民族文化的概念在學(xué)術(shù)上有這樣的定論：中華民族文化是指以中華文化為源頭，中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造，經(jīng)過長期歷史發(fā)展所積淀的文化，是一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。是在長期的歷史發(fā)展中經(jīng)過時間的檢驗與人民的篩選、淘汰，并且不斷進行豐富與長期發(fā)展的人文精神的總和，是每個民族在自身的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的專屬于自身民族特點的文化，主要強調(diào)文化的本源與沿著這個本源所發(fā)展與傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，包括一個民族的歷史、風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念、及地理文化等各方面。

二、保護與傳承民族文化的意義

摘要：民族體育文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于促進高校體育教育改革、創(chuàng)新和發(fā)展都具有十分重要的支撐作用，因而應(yīng)當更加重視對民族體育文化的傳承，積極探索更加圖片的高校體育教育方法。本文對此進行了研究，首先簡要分析了民族體育文化傳承對促進高校體育教育的重要作用，在此基礎(chǔ)上站在傳承民族體育文化的視域下，就如何推動高校體育教育方法創(chuàng)新，提出了一些有針對性的策略，旨在為促進高校體育教育步入更加科學(xué)化軌道提供參考。

關(guān)鍵詞：高校體育;民族體育文化;文化傳承;教育創(chuàng)新

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到重視，如何將傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校教育緊密結(jié)合起來，已經(jīng)成為當前高校教育必須高度重視的問題。民族體育文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在推動高校體育教育改革、創(chuàng)新、發(fā)展方面具有十分價值，將民族體育文化融入到體育教育當中，應(yīng)當成為當前乃至今后一個時期我國高校體育教育的重要方向和趨勢。這就需要高校在開展體育教育的過程中，一定要比以往任何時候都要更加重視對民族體育文化的融合和創(chuàng)新，使高校體育教育步入更加科學(xué)化和創(chuàng)新化的發(fā)展方向。這既需要高校在開展體育教育的過程中，進一步加深對民族體育文化傳承重要價值的認識，而且也要積極探索更加科學(xué)、系統(tǒng)、全面的體育教育方法，努力使高校體育教學(xué)在傳承民族體育文化方面取得新的更大的成效。

1高校體育教育傳承民族體育文化的重要價值

作為人類體育文化的重要組成部分，民族體育從其本身的特點上體現(xiàn)出民族文化的橫向繼承關(guān)系，可以說是一種民族教育的手段。由于它本身具有較普遍的競技、娛樂和健身功能，比如武術(shù)、氣功以及其他少數(shù)民族體育項目等等，都屬于民族體育文化。在現(xiàn)階段，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，積極推動民族體育文化傳承，對于推動高校體育教育科學(xué)、健康、持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的價值。一方面，高校體育教育傳承民族體育文化，有利于推動高校體育教學(xué)改革和創(chuàng)新。隨著“陽光體育運動”的快速發(fā)展，特別是在“全民健身運動”越來越深入人心的大背景下，對高校體育教育提出了新的更高的要求，特別是在黨的提出“立德樹人”教育目標的大背景下，通過大力弘揚和傳承民族體育文化，對于促進高校體育教育改革和創(chuàng)新具有十分重要的作用，這其中至關(guān)重要的就是通過傳承民族體育文化，能夠?qū)Ⅲw育教育與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，進而推動高校體育教育步入更加良性發(fā)展的軌道，比如通過將民族體育項目納入到高校體育教育當中，大力開展拓展教育，可以極大的推動高校體育教育朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展，同時也能夠使高校體育教育在“立德樹人”方面發(fā)揮更加積極的作用。因而從這個意義上來說，大力推動民族體育文化傳承，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，能夠使高校體育教育改革和創(chuàng)新取得更好的成效。另一方面，高校體育教育傳承民族體育文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。由于民族體育文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，除了可以推動高校體育教育改革和創(chuàng)新之外，至關(guān)重要的就是能夠促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，特別是由于民族體育具有很強的文化屬性，能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、團結(jié)意識以及文化素養(yǎng)，對于培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展具有十分重要的價值。當前有很多高校已經(jīng)開始重視民族體育文化，通過卓有成效的融合與創(chuàng)新，極大的促進了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，比如某高校將武術(shù)作為重要的體育教育項目，在開展武術(shù)教學(xué)的過程中，不僅使學(xué)生了解和掌握了中華武術(shù)的文化體系，而且也使學(xué)生通過學(xué)習(xí)形相提升自身的身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)，不僅強化了學(xué)生的體育精神，而且也使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了極大的提升。

2高校體育教育傳承民族體育文化的教育方法

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書本、侗家無字傳歌聲”，因為沒有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù)，更是對侗族歷史的真實記載，直接而生動的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會被人瞧不起。“后生會找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會唱歌，會種田，才有出路”。可以說，人們對于侗歌的熱情源于一種身份的認同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內(nèi)容

侗族大歌歌唱自然、歌唱勞動、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時候老年人之間也會唱，但是很少用于跨代唱歌。現(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗少，跟別人對歌的時候?qū)Σ簧希改妇驮诒澈蟪鲋饕猓蟹N作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場編造的，唱出來的歌就好比是用文字寫出來的美文。

（二）侗歌演唱地點

摘要：俗稱“儋耳”且發(fā)源于儋州的海南調(diào)聲，是以使用儋州話為主要藝術(shù)語言的地方性民間藝術(shù)形式，多以民間風(fēng)情與自然風(fēng)光為表現(xiàn)體裁，戲劇節(jié)奏明朗、旋律優(yōu)美動聽，被譽為“南國樂壇的一朵奇葩。非遺文化保護實在必行，傳承并非隨波逐流，保護也非故步自封。承其精華與現(xiàn)代文化相結(jié)合，護其本質(zhì)、保留原汁原味是海南調(diào)聲也是其他非遺文化保護的根本導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：海南調(diào)聲；傳承；保護

海南調(diào)聲作為民間地方性的藝術(shù)形式，不僅是現(xiàn)實生活習(xí)俗的反映，更是地方性文化價值的體現(xiàn)。縱古至今仍在不斷的引導(dǎo)當?shù)孛癖姖撘庾R的文化理念，欲研究海南調(diào)聲的傳承與保護，探尋它所承載當?shù)厝说纳顮顟B(tài)、生活理念和文化定義，需以其存在方式、結(jié)合民眾的生活理念與生活態(tài)度，以及國家民族文化的宏觀保護為著落點。

一、發(fā)展原則是傳承的引路燈

（一）“以人為本”傳承藝人精神。“口傳心授”是中國民族藝術(shù)的主要傳承方式，利在授業(yè)者可保證作品的完整傳達，弊在傳輸過程的不準確性。但傳承不是沉浸在文字上的記錄，其始終是以人為載體的表現(xiàn)藝術(shù)。海南調(diào)聲傳承人唐寶山指出：“要讓更多的年輕人去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，要把民間藝術(shù)帶到學(xué)習(xí)領(lǐng)域當中。”最初的調(diào)聲演員僅限于在18-26歲年齡段的青年男女，而過了這個年齡段的藝人就要退出調(diào)聲舞臺，另謀生路。這是藝術(shù)人才的嚴重流失，也是導(dǎo)致調(diào)聲藝術(shù)沒有資深藝術(shù)家的主要原因。非遺文化受到國家重視后，海南調(diào)聲的傳承出現(xiàn)以“青年館”為載體的傳承方式，是青年男女在進行調(diào)聲的創(chuàng)編、排練和演唱的場所。通過青年館這一載體，使得海南調(diào)聲在創(chuàng)新，集體性等方式當中都得到了相對完善的傳承發(fā)展。而長久的發(fā)展只有保證調(diào)聲藝術(shù)從業(yè)者得到藝術(shù)生涯的保證，取締年齡的限制，才能造就更多的老藝術(shù)家，繼而對調(diào)聲藝術(shù)的傳承保駕護航。例如白馬井組織成立的“夕陽紅”中老年調(diào)聲隊伍成了有力傳承模式的體現(xiàn)。（二）整體保護縱觀傳承脈絡(luò)。堅持整體保護的原則是對于創(chuàng)造、享有和傳承這一文化人的保護；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切實有效的保護也特別依賴于創(chuàng)造、享有和傳承人這一遺產(chǎn)的群體，事實證明，保護好傳承人，就會使得調(diào)聲的民間藝術(shù)形態(tài)不會遺失，而得以繼續(xù)傳承下去，只有在傳承的基礎(chǔ)之上才能談創(chuàng)新，在相輔相成的關(guān)系當中，不斷的進取，精益求精，始終堅持“以傳承人為本”的傳承與保護原則，還要堅持“整體保護”原則。在海南調(diào)聲的傳承當中，傳承下來的整體都會隨著時代的發(fā)展存在著失去調(diào)聲原生態(tài)的風(fēng)險，在文化發(fā)展多樣化的形式當中，文化層面的摻雜，都會引起無數(shù)具體的、密切相關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象，因此倡導(dǎo)整體“整體保護”原則，不僅有利于傳承在創(chuàng)新的過程當中，擁有全方位、多層次的參考物，也可以使得在傳承的累積當中，保護措施做到更完善，以使得世代相傳的傳承人擁有更扎實的民間藝術(shù)成果。對海南調(diào)聲進行整體保護，首先是保護其自身的完整性。海南調(diào)聲是一種民間藝術(shù)是由多種民間藝術(shù)相互結(jié)合而成，只保護其中部分特性，是不能將其完整的傳承下來，而堅持整體保護的原則可以通過對海南調(diào)聲這門民間藝術(shù)進行錄像，資料記錄等形式整體保護。堅持整體保護的原則離不開教育的推進形式，潛移默化行程的教育中，海南調(diào)聲的傳承與保護的普及性會得到超前的發(fā)展，教育不僅是文化傳播的過程，也是傳承與保護的有效途徑。在教育與傳承和保護相互影響下，教育在整體保護原則中扮演著不可缺少、與時俱進的角色。所以，教育是整體保護原則中的一個重要途徑，堅持整體保護是一個重要的傳承與保護的原則。

二、傳承與保護模式是文化的存在方式

誦讀經(jīng)典，引領(lǐng)學(xué)生體悟積淀五千年的中華文化。國家主任播音員、省級媒體新聞播音員、經(jīng)典誦讀培訓(xùn)輔導(dǎo)教師朱月與本刊對話時表示，“經(jīng)典誦讀”對于弘揚民族文化、凝聚民族精神和培養(yǎng)青少年的愛國情懷都具有十分重要的意義，教師對學(xué)生認知經(jīng)典、了解國學(xué)，發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，這也是教師參加“中華經(jīng)典誦讀網(wǎng)絡(luò)專項培訓(xùn)”意義的重要體現(xiàn)。

傳承經(jīng)典，語言“美容”成為時尚

在線學(xué)習(xí)：您認為經(jīng)典誦讀在青少年語言文字教育中發(fā)揮了怎樣的作用？朱月：通過經(jīng)典誦讀傳承中華文化，在誦讀中親近經(jīng)典，在親近中熱愛中華文化，在熱愛中弘揚中華文化。經(jīng)典誦讀培訓(xùn)使得教師接受了專業(yè)訓(xùn)練，推動教師在教育教學(xué)工作中，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典；很多學(xué)校及教師把經(jīng)典誦讀列入日常教學(xué)和晨讀活動中，讓先賢的思想浸潤青少年的心靈，腹有詩書氣自華，學(xué)生的審美能力、外形氣質(zhì)在誦讀中悄然提升蛻變，文明儒雅之風(fēng)在經(jīng)典詩文的誦讀中逐漸養(yǎng)成。在線學(xué)習(xí)：您曾多次擔(dān)任誦讀類活動評委，如何看待各類誦讀活動及經(jīng)典誦讀培訓(xùn)？朱月：現(xiàn)代生活已經(jīng)把人際交流的重要性推到了相當高度，動聽的發(fā)聲、悅耳的語音、理想的口才成為各行各業(yè)口才愛好者的迫切需要和自覺追求，語言“美容”成為時尚。提高口語表達質(zhì)量的途徑有很多，朗誦是最有效的一種形式。與書畫相比，誦讀是口語和體態(tài)語的藝術(shù)化提升，代表著有聲語言的一定水準。學(xué)員參培后提升了誦讀水平，改善了語音條件，自然而然地提升了日常話語品質(zhì)，工作質(zhì)量和生活質(zhì)量也得以提高。因此，我認為，經(jīng)典誦讀是順應(yīng)時展、推動語言文化進步的一項偉大工程，而經(jīng)典誦讀培訓(xùn)是推進方案有效落實的重要舉措之一。在線學(xué)習(xí)：從語言文字工作層面來看，中華經(jīng)典誦讀對助力推普脫貧有怎樣的貢獻？朱月：我國是多民族國家，56個民族有80多種語言，普通話普及率在東西部之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡。誦讀作為一種傳播方式，需要用普通話來進行有聲語言表達。通過誦讀帶動大家積極學(xué)習(xí)普通話，有利于消除語言隔閡，促進社會交往，對社會經(jīng)濟政治文化建設(shè)和社會發(fā)展具有重要意義；有利于營造良好的語言環(huán)境，促進人員交流；有利于商品流通和培育統(tǒng)一的大市場，對實施脫貧攻堅有積極作用。具體到經(jīng)典誦讀培訓(xùn)項目，由于參培學(xué)員中很多都是來自偏遠地區(qū)的少數(shù)民族教師，他們通過培訓(xùn)糾正了自身不標準的普通話語音，普通話表達更加規(guī)范。當他們把所學(xué)知識運用到日后的教學(xué)中，也將對當?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)普通話起到積極的作用。

層層遞進，多角度輔導(dǎo)參訓(xùn)學(xué)員

在線學(xué)習(xí)：您是以怎樣的方式參與到中華經(jīng)典誦讀活動中的？朱月：第一，幫助學(xué)員規(guī)范普通話。學(xué)員來自于祖國的天南地北，語言帶有天南地北的聲音、獨特的表達色彩和表達方式，這是各地的民俗風(fēng)情、地域文化在大家的有聲語言表達中留下的痕跡。但于誦讀而言，要求以普通話進行表達。因此，在經(jīng)典誦讀培訓(xùn)平臺上，首先要幫助學(xué)員用普通話傳遞情感、表達文學(xué)作品，在學(xué)習(xí)誦讀中進一步規(guī)范普通話的語音語調(diào)，在普通話的聲母韻母發(fā)音、聲韻調(diào)的配合、調(diào)值、輕重格式、輕聲兒化、變調(diào)等方面做專門培訓(xùn)，達到扭轉(zhuǎn)其方言語調(diào)的目的。第二，指導(dǎo)學(xué)員運用普通話把書面語言清晰、響亮、富有感情地讀出來，把文字的視覺形象變?yōu)槁犛X形象。在這一階段，主要是幫助大家了解聲音如何才能響亮，吐字如何才能標準、清晰、流暢，如何杜絕磕磕絆絆現(xiàn)象，如何使呼吸與朗誦朗讀協(xié)調(diào)配合，情感如何與有聲語言結(jié)合，如何掌握表達節(jié)奏，如何做到抑揚頓挫等。第三，幫助學(xué)員塑造聲音形象。比如以什么樣的技巧表達作品，怎樣給聲音造型，讓聲音更加貼合作品，更完美地表達作品等。第四，指導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)有聲語言的更多表達形式，拓展學(xué)員對聲音的運用，熟練把握各種題材的作品以及有聲作品的演播。在線學(xué)習(xí)：您認為什么樣的方法可以有效提升誦讀水平？朱月：首先，要用真情和熱情去謳歌時代和表達作品，用最真摯樸實的情感投入誦讀。其次，表達要注重理趣，從文約意豐的誦讀作品中挖掘出豐富的思想內(nèi)涵，用有聲語言形象生動地傳達給受眾，使之有所感悟，受到啟發(fā)，達成共識。最后，表達要生動感人。誦讀語言表達的感染力和說服力、情趣和理趣是其核心內(nèi)容，關(guān)鍵在與聽眾的雙向交流中，讓受眾與誦讀者產(chǎn)生情感共鳴。清代文學(xué)家梁廷枏在《曲話•卷二》中說：情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦。含蓄常給人文約意豐余味無窮的美感，如果在藝術(shù)表達中達到了情景交融的境界，自然就產(chǎn)生了神韻，體現(xiàn)了氣質(zhì)。所以愛好朗誦的人在作品呈現(xiàn)的時候要寓情于景，體現(xiàn)出詩篇的意境美。

作者：何曼