摘要：風水作為中國古代環境觀，在建筑選擇地址、選擇裝飾等方面都需要以風水作為參考依據。中國古代與現代在環境觀念的具體表現為藏風聚氣、陰陽平衡與生態住宅、健康住宅，皆在強調人與自然要和諧統一，這為中國古代風水學在現代家居室內環境布局中的應用提供了可行性。從中國古代風水學的角度出發，以陰陽學說、五行理論、八卦等風水理論所形成的哲學基礎為依據，探討中國古代風水學在現代室內布局中的應用方法，從風水學層面滿足現代人對室內空間布局的需求，給予人們心理上的美好感受。

關鍵詞：室內布局；風水學；環境科學；室內設計；傳統文化

1引言

隨著現代社會環境的不斷發展與變化，樓房已經成為現代人的主要居住形式，部分開發商為了獲取經濟利益，在對樓盤進行設計的過程中，沒有考慮到室內布局的合理性，如衛生間與廚房過近、走廊過窄以及為追求豪華設置不合理的室內裝飾，不考慮居住者心理需求與房間實用功能的設計，不利于居住者的身體健康和心理健康。同時，隨著地球近年來的生態環境愈發惡劣，人們開始從環保層面出發，尋求能夠平衡自然、建筑、人之間的方法，基于該種生態背景，生態建筑、健康住宅等環境概念開始出現。西方發達國家更是從工業革命之后，迎來了人口爆炸、環境污染、資源枯竭的危機，該種局面下使得自然科學與社會學得到了快速發展的機會。關于環境工程、生態工程的學術觀點，也發生了前所未有的轉變，人與自然和諧統一的環境觀念，再次引起人們的重視，中國傳統哲學觀念也開始逐漸地走入現代家居環境設計之中。

2風水的含義

風水又稱為堪輿，即堪天輿地，意為上觀天文，下觀地理。人們通過觀察天地之間的形勢變化來尋找合適的居住地點，使得人類居住環境達到天時地利人和的狀態。中國古代的城市建設、鄉村規劃以及建筑宮室、住宅位置、內部裝飾等都會涉及風水學，由此可知風水學說在中國古代的涉及與應用范圍十分廣泛。風水從多個層面影響家居室內環境，如房屋坐向、玄關設置、物品排放等。所以，探討風水學說的歷史就是在探討中國古代先人的住宅歷史。圖1的“穴居”屬于我國古代先人最早的居住方式，既有天然巖洞，又有半穴居，住宅所選擇的位置都是面朝陽光，與水源接近，便于行走又具有一定隱蔽性，為風水學奠定了良好的開端。風水理論從古至今，不斷發展、改善，在地理環境考察、合理改造自然、遵循自然法則、創建良好居住環境等方面都積累了較多的理論綜述和實踐經驗。簡言之，風水就是人類在選擇居住環境的過程中，對自然地理環境進行評價，并對優質的自然地理環境進行利用、改造時的理論依據。

［摘要］本文主要研究風水學的定義和要素，以及室內設計與風水學的結合對人使用的影響，研究的對象是人與環境。本文嚴謹的按照科學依據對風水學做定位、研究。從風水學不同要素中提出與現代室內設計相結合的理論依據，再從空間、色彩、方位、美學各個層面中深入研究風水學的原理，并與實踐相結合，從實際設計案例中闡述風水學對人與環境的作用，將科學設計與傳統元素完美結合，從而使大眾對傳統風水學得出正確的理解與宣傳意義。

［關鍵詞］室內設計；傳統風水學；健康；自然

1客廳的風水學設計

現代室內設計中，客廳就像老宅的中堂，是一個住宅的門面，是重要的會客跟休閑娛樂的空間，客廳中少不了各種家具，而家具的布置與設計就特別有講究。現在住宅很多都是小戶型住宅，客廳跟餐廳往往是相連甚至由一個空間組成，這樣以來對空間很家具的擺放與設計就更加需要注意，本節從客廳跟餐廳所包含的家具闡述說明。

2沙發的布置

布置沙發的位置有很多的講究，俗話說“靠山吃山”這句話應用到風水上的沙局也是一樣的道理。風水上說，沙發后面要有“靠”，就是說沙發的后面一定要有依靠的東西，要么后背靠墻，要么設置屏風，這樣才能形成一種納“氣”的格局，可以吸收環境中的“氣”，這樣就形成聚氣，形成一種興旺的氣勢，有蒸蒸日上事業成功的寓意。如果沙發后面沒有“靠”，就破壞了整個格局，變成了泄“氣”的格局，沒有聚財的寓意，并使人沒有安全感。從心理上說，沙發后面有“靠”使人有安全感和隱秘感，坐在上面更加踏實。常見的沙置有幾種形式，一種是周邊式的布局，這種布局大多家庭住宅都在使用，它明顯的特點就是把沙發最長的一組靠在客廳正對電視墻的那面墻上，其余的沙發要么順應大沙發溜個拐角擺放的像“L”型，要么靠在沙發墻兩邊的墻邊，中間放上茶幾，這樣所有客廳的家具與電視墻形成一個半包圍的結構，是一種常見的客廳家具擺放格局，這種格局利于通風，氣體流通、循環；另一種布局是島嶼式，顧名思義，這種布局使得沙發和茶幾布置在客廳一部分的中間，自己形成一個完整的封閉區域，沙發圍繞茶幾周邊擺放，周邊空間開闊，客人可以繞過這個區域，當然，這種布局的擺放需要客廳有足夠大的面積，雖然這種布局沙發沒有靠墻，但是在沙發的背后設置條幾或者屏風也能使得沙發有“靠”的感覺，不僅增加了室內的裝飾元素蘊含了風水文化，起到畫龍點睛的作用，又彌補了人在使用沙發時缺少安全感和隱秘感的缺點。《史記•孟嘗君傳》中就有記載：“孟嘗君待客坐語，而屏風后常有侍史，主記君所與客語。”雖然屏風在現代社會已經失去古代的實用功能，但是他的裝飾效果卻有增無減。并且把會客區作為一個單獨的空間使用，使得客廳動靜區域分離，在會客的時候又不影響其他人的出入穿行，達到動靜協調統一的效果。除了以上布置上的格局講究以為，沙發的顏色選擇也有一定的說法：一個客廳不能實用兩套顏色類型不同的半套沙發，并且形狀不能有方有圓，更不能顏色樣式不搭不協調，使得整個空間顯得凌亂沒品，破壞“氣”的格局，總之，布置效果要達到的舒服、方便、順眼。裝飾品的擺放與沙發之間也有一定的風水講究，很多物品是不能放置在沙發后面的：如魚缸、水、鏡子等。古代有典故“背水一戰”，所以大多數人寧可信其有也不愿意嘗試將魚缸緊挨沙發來放置。首先是考慮到典故的問題造成不吉利的說法，其次魚缸中有大量水還是玻璃制品，出于安全角度來說也是非常不利的。除了水和魚缸以外，鏡子也不能緊挨沙發貼放，沙發如果碰壞鏡面倒砸下來肯定容易傷到人，并且鏡子反射容易造成室內的光源雜亂無章，破壞整個設計效果，不管是從歷史典故還是安全效果方面考慮都是不可取的。說完了沙發背面的擺設，再來看看沙發頂部的空間運用。都說“橫梁壓頂禍事多”，對于此類說法，大多數人也是寧可信其有的態度，最好不要把沙發放置在橫梁的正下方，給人一種心里壓迫感，讓人覺得不安全。

一、整體系統原則

整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。

風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。

二、因地制宜原則

因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易大壯卦》提出："適形而止".先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。

一、眾多的中外學者對中國古代風水學說都有著極高的評價。盡管風水理論帶有濃重的迷信色彩,但在一定程度上他還是建立在科學的基礎之上的,是以實用性為目的,否則他就不可能長期存在并且長期被人們所信賴。

二、理性風水的內涵

風水,《辭海》定義為:“風水,也叫堪輿,舊中國的一種迷信,認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。”

“風水”作為一個專門術語,最早語出晉代郭璞傳古本《葬書》:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之”。明代《地理人子須知》中論說風水謂:“地理家以風水二字喝其名者,即郭(璞)氏所謂葬者乘生氣也,……,皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之,無風則氣聚,得水則氣融,此所以有風水之名”由此可知,風水是一門察生氣來聚的術數,它描述的是藏風得水,充盈生氣的理想自然環境。

而筆者定義的理性風水是將傳統迷信思想剝離,將其作為自然科學進行深刻挖掘和研究。理性風水學應該是涵蓋哲學、地質、水紋、心理、美學、環境、景觀、建筑等的綜合性科學。它的主要作用是指導城市、建筑選址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其約束和影響。除了一些變量如政治體制與管理制度他的這些特性恰好與我們當今社會的城市規劃學科有著巧妙的雷同之處,所以在這里我們也可以將理性風水定義為中國古代的樸素城市規劃理論。

三、理性風水在當代社會的繼承與發展

摘要：建筑風水的起源、與中華民族的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建筑結構特點體現了的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現。建筑風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與夸大，含有許多迷信成分，應該祛除。

關鍵詞：建筑風水現代科學天地人合一古文明1建筑風水的起源與發展

1.1建筑風水是我國原始文明的悠久象征之一

“風水”的概念，一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又說：“風水之法，得水為上，藏風次之”、“深淺得乘，風水自成”等等。事實上，漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。上述表明，“風水”早在漢代就已經出現，對風水的論述，主要源自對“風之聚散，水之行止”這一現象一般的認識與把握，以及對客觀世界的主觀感受，經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水。

風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐的結果，一般情況下理論的形成特別是古代遠落后于風水實踐。

那么，建筑風水的思想產生的年代究竟有多遠？建筑風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。1988年，在河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前的仰韶文化時期，就已出現了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中，在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯。司馬遷在《史記。天官書》中對這種天人相應現象的論述：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑風水觀念說明的文明至少在6000年或者更早，這與有關專家的以下有關結論是一致。

摘要:目前傳統村落保護工作中，對傳統村落選址營建的文化內涵關注較少。從傳統風水學說中關于理想人居模式的討論出發，從傳統村落選址格局的基本空間要素方面，對中國傳統村落井陘縣河應村選址進行了實證研究，分析了自然空間格局所具有的獨特文化內涵。

關鍵詞:風水文化，傳統村落，空間格局

在我國漫長的歷史進程中，中華文化創造出了獨具特色的農耕文明。傳統村落就是在這個長期過程中保留下來的物質載體，是傳承農耕文明的活化石。傳統村落在傳承和演變過程中，不斷地和周邊自然環境相適應，不斷協調人、聚落與自然的關系，最終使得聚落本身和周邊環境相互融洽發展，和諧共生。在村落選址營建的過程中，中國傳統風水學說起到了重要的指導作用。近年來，相關學者開始利用風水學說解釋傳統村落選址、城市布局等內容，但是能夠按照風水學說中理想人居模式進行傳統村落選址分析的研究較少，深入研究村落與周邊自然環境格局關系中人文傳統的較少。本文從風水學說的理想空間模式著手，利用形勢派的風水理論，實證分析了傳統村落在選址方面的傳統價值。

1風水選址理論及理想空間模式

1．1概述

風水也稱堪輿，是一門處理和選擇居住環境的學問，其蘊含著中國古代先民處理地理選址的原則、理念和方法［1］，并廣泛應用于中國古代建筑的建設建造中。風水學說對中國古代建筑營造、村落選址、城市規劃等均產生了深刻影響，從住宅、宮殿、寺廟等單體建筑，到村落、城市等聚落多方面，都不斷印證著風水要素的處理和選擇。風水學說的核心觀點是通過一系列的方法，達到人與自然的和諧統一，是中國傳統“天人合一”思想的具體表現。風水學說成型于魏晉時期，經過一千多年的發展，于明清時期達到頂峰［2］。風水學在發展過程中，逐漸形成了兩大流派，即形勢派和理氣派。其中，形勢派注重山峰巒頭的方位組合，根據地形、地勢特征選擇居住地，對于分析傳統村落周邊自然環境格局具有直接意義［3］。

一、現代室內設計結合傳統風水學的意義

風水學說認為，自然界中有一種能促進萬物生長發育的強大能量，能激發萬物促進生命力的蓬勃狀態，這就是“生氣”。看似是一種很迷信的說法，但是用哲學的眼光看待風水，風水是唯物的也是辯證的。文中的“生氣”，從地質和物理學科的角度，可以被看作是磁場。自然界中存在大量的輻射，會對人的大腦和臟器形成影響，但對人的生長也有一定的促進作用。從風水角度看，如果把地球看作生命體，地球內部生氣的走向，如果人吸收了生氣，會有益于身體和心理健康，如果生氣紊亂，會對人造成不利的影響，讓人疾病纏身。在許多地區人們的心目中，風水學還有著很濃厚的封建色彩，因風水學科面臨失傳的窘境，代代相傳卻難學難精，部分人為圖利益，自稱風水大師開展封建迷信活動，毫無科學依據，這種行為是違背科學精神的。隨著現代科學技術的進步和發展，風水學科被納入人文科學的范疇，提取其科學的精華部分，批判性地進行研究和應用。在室內設計時，細心勘察居住環境，分析建筑物的結構布局，對色彩、光影、裝飾、陳設、綠化進行設計，以達成空間規劃的合理化。

二、傳統風水學在現代室內設計中體現的心理因素

1．趨吉避兇的心理訴求

中國人最講究“家和萬事興”，居住空間一個重要的功能就是提供給人遮風擋雨的場所，可以在此安身立命，遠離漂泊無依。居住者對居室有很深的安全感需求，希望居住在舒適和諧的環境氛圍里，同時希望通過對居室的形態、結構、布置、陳設等進行設計，使居室載有主人的情感意識，滿足主人趨吉避兇的心理感知。如風水學中認為，入戶門直對陽臺、窗戶的戶型屬于穿堂煞，云:“前通后通，人財兩空。”無法藏風聚氣，主人財不易留，主人聚不住財氣，有破財的可能。對于這樣的格局，在進行室內設計時，在大門和窗戶之間設置玄關阻或屏風，也可以在陽臺上擺放大型盆栽或種植爬藤植物來阻隔。此外，有的家庭喜歡擺放魚缸，魚缸的擺放在風水上也有所講究，要擺放在旺財的零神方位或旺官的照神方位。

2．視覺的影響因素

【摘要】隨著我國經濟發展那水平的不斷提高，建筑設計行業得到顯著發展，我國在建筑室內設計領域有自身特色，自古以來都對風水學說較為看重。“風水”就是指人們從社會生產中、自然界中產生的一種對事物的敬仰之感，在建筑室內設計領域也會將傳統風水理念應用到室內設計中，增強傳統風水理念與現代室內設計的融合。

【關鍵詞】傳統風水理念；室內設計；建筑行業

隨著社會經濟與人們生活水平的提高，人們對住宅風水越來越注重，也提出了更多住宅設計要求。建筑住宅不僅要體現出功用價值，不僅要為人們提供生活棲息條件，更要與人們內心需求相契合，舒適的居住環境、與自然和諧統一都是人們放松身心、愉悅內心的重要條件，這一背景下，本文將研究傳統風水理念與室內設計間的融合，進而達到室內設計與人們內心向往相契合的目的。

1傳統風水學與室內格局分布

1.1風水學在室內設計中的重要作用

風水學在我國傳統文化領域中扮演者重要角色，源于古代哲學理論中的天文地理研究，是一門注重自然與人類修養生息的學問，氣逆核心內容是對居住地的優選與組合。并且這一理念下還包含了擇吉避兇等傳統居住民俗，實現了自然與人類實踐的相互結合，是理論綜合化的體現。一般，風水由陽宅與陰宅兩部分組成，其中，陽宅適合人類居住，房子正面朝陽，陽光充沛，代表著居住者可以健康、事事順心；而陰宅則是不適合人類居住，是指過去死人的墓穴，人們居住以后，將會發生不吉利的事[1]。

摘要：隨著科學技術的日新月異，能源短缺已不容忽視，節約能源已受到世界性的普遍關注，在我國亦不例外。目前，全世界有近30%的能源消耗在建筑物上，長此以往，將嚴重影響世界經濟的可持續發展。因此，能源問題將成為本世紀的熱門話題。

關鍵詞：風水；誤區；啟示；保護環境意識

風水也叫堪輿，是中國傳統文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建筑學等一種綜合的自然科學，是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環境對人的影響。近年來房地產熱潮，建筑風水學的應用逐漸興起，通過研究卦象與方位的關系更多了解人與自然合一的基本易學思想，正確把握人與自然基本運動規律。

一、歷史上對風水學認識的誤區

歷代的民間與江湖對風水的應用中，所謂的風水已經完全背離了其自然科學的本義和實用價值，而是蛻變成為了一種江湖術士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要，民間與江湖的風水術士們往往借助神鬼和毫無依據的玄空學說來包裝其騙術，繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據，只是渲染危言聳聽的結果，卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論，并以這些似是而非的理論，讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。

另一方面，風水和建筑的選址、規劃設計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體，科學、系統的規劃設計是風水實現為人類服務的一項最重要手段，而風水是規劃設計中實現人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現代建筑領域中，在不同的目的和需求下，風水和規劃設計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術士為了維護自身的地位，以否定科學的規劃設計為能事，而在現代規劃設計中，人們卻又總在試圖繞過風水，以免沾染所謂的封建迷信。結果，在現代建筑領域，規劃設計與風水各執一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異，色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外，忽視人類與自然關系——也就是人類與風水關系——的建筑也比比皆是，這些建筑不僅破壞了環境的自然平衡，還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響，并產生了一系列的危害隱患。

摘要:隨著科學技術的日新月異,能源短缺已不容忽視,節約能源已受到世界性的普遍關注,在我國亦不例外。目前,全世界有近30%的能源消耗在建筑物上,長此以往,將嚴重影響世界經濟的可持續發展。因此,能源問題將成為本世紀的熱門話題。

關鍵詞:風水;誤區;啟示;保護環境意識

風水也叫堪輿,是中國傳統文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建筑學等一種綜合的自然科學,是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環境對人的影響。近年來房地產熱潮,建筑風水學的應用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關系更多了解人與自然合一的基本易學思想,正確把握人與自然基本運動規律。

一、歷史上對風水學認識的誤區

歷代的民間與江湖對風水的應用中,所謂的風水已經完全背離了其自然科學的本義和實用價值,而是蛻變成為了一種江湖術士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風水術士們往往借助神鬼和毫無依據的玄空學說來包裝其騙術,繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據,只是渲染危言聳聽的結果,卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。

另一方面,風水和建筑的選址、規劃設計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體,科學、系統的規劃設計是風水實現為人類服務的一項最重要手段,而風水是規劃設計中實現人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現代建筑領域中,在不同的目的和需求下,風水和規劃設計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術士為了維護自身的地位,以否定科學的規劃設計為能事,而在現代規劃設計中,人們卻又總在試圖繞過風水,以免沾染所謂的封建迷信。結果,在現代建筑領域,規劃設計與風水各執一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關系——也就是人類與風水關系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產生了一系列的危害隱患。