教師教語(yǔ)文，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，決非幾篇文章及至幾本書(shū)就能闡述清楚的。但是，有一個(gè)基本前提必須首先明確：語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因?yàn)榻虒W(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來(lái)決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐和深入研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指明語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》寫(xiě)的序言中說(shuō)：“通觀圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。”[1]

稍有語(yǔ)文教育史常識(shí)的人都知道，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩(shī)賦為本位，只學(xué)習(xí)書(shū)面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語(yǔ)言。直到上個(gè)世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語(yǔ)文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)叫“國(guó)文”。葉老從青年時(shí)期任語(yǔ)文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語(yǔ)和新文字運(yùn)動(dòng)。全國(guó)解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語(yǔ)文學(xué)科正名定性：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”[1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽(tīng)和說(shuō)偏重于口頭語(yǔ)言，讀和寫(xiě)偏重于書(shū)面語(yǔ)言。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)涵蓋了語(yǔ)文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，所以，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言。只有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。

那么，語(yǔ)言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)曾作過(guò)許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒(méi)有質(zhì)料也沒(méi)有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會(huì)地說(shuō)：“思想決不是無(wú)所依傍的，思想依傍語(yǔ)言。思想有它的質(zhì)料，就是語(yǔ)言的材料，就是語(yǔ)匯。思想有它的形式，就是語(yǔ)言的規(guī)律，就是語(yǔ)法。無(wú)論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。無(wú)論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會(huì)了旁的民族的語(yǔ)言，他也可以依傍旁的民族的語(yǔ)言來(lái)思維，可不能一種語(yǔ)言也不依傍。脫離了語(yǔ)言就沒(méi)法思維。”[4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語(yǔ)文就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。

首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉老認(rèn)為語(yǔ)言是思想的定型。任何人說(shuō)出來(lái)的口頭語(yǔ)言和寫(xiě)下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言都是他心里所想的；想的過(guò)程就是語(yǔ)言形成的過(guò)程。朦朧的思想是不清不楚的語(yǔ)言，清澈的思想是有條有理的語(yǔ)言。語(yǔ)言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說(shuō)出來(lái)和寫(xiě)下來(lái)的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說(shuō)話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語(yǔ)言實(shí)踐中的反話、反語(yǔ)等，只不過(guò)是作者用另一種語(yǔ)言質(zhì)料和形式來(lái)表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書(shū)面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語(yǔ)言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語(yǔ)言，一定要十分重視從源頭上去開(kāi)發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬(wàn)不能忽略由不出聲的內(nèi)部語(yǔ)言到出聲的外部語(yǔ)言的想的過(guò)程。分開(kāi)來(lái)講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽(tīng)、讀到想的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語(yǔ)言文字的表象到理解、把握語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說(shuō)、寫(xiě)的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語(yǔ)文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷耄巡磺宀怀恼Z(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言。總之，離開(kāi)了語(yǔ)言，人們就無(wú)法思維，所以，語(yǔ)言是工具。既然語(yǔ)言是工具，那末由口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)的語(yǔ)文當(dāng)然也是工具，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語(yǔ)言即思維語(yǔ)言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生寫(xiě)教師改的讀寫(xiě)教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問(wèn)答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語(yǔ)言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語(yǔ)言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來(lái)已有越來(lái)越多的語(yǔ)文老師認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是思維的工具，通過(guò)各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語(yǔ)言，訴諸書(shū)面即文章。掌握了思維這個(gè)工具，也就掌握了語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)文。

其次，語(yǔ)文又是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在，也就是說(shuō)，人與人之間絕對(duì)離不開(kāi)相互交往，而相互交往過(guò)程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語(yǔ)言。列寧說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。”[5]斯大林說(shuō)，語(yǔ)言“把人的思維活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類社會(huì)中思想交流成為可能的了。”[4]所以，從人人每天都會(huì)碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語(yǔ)言，學(xué)好語(yǔ)文。葉老1953年在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上作了一個(gè)題為“語(yǔ)言和語(yǔ)言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會(huì)指出，要是我的語(yǔ)言雜亂無(wú)章，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z(yǔ)言雜亂無(wú)章正就是思想雜亂無(wú)章。要是我的語(yǔ)言含糊朦朧，人家就決不會(huì)承認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z(yǔ)言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語(yǔ)言干巴巴的，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想好象剛開(kāi)的花朵，因?yàn)檎Z(yǔ)言干巴巴的正就是思想干巴巴的。……總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言對(duì)頭，人家才會(huì)承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。反過(guò)來(lái)，我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言不對(duì)頭，人家就無(wú)從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語(yǔ)言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說(shuō)的話和寫(xiě)的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人如果聽(tīng)語(yǔ)言，說(shuō)語(yǔ)言，讀語(yǔ)言，寫(xiě)語(yǔ)言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到很多的困難和障礙，所帶來(lái)的苦惱和麻煩是不言而喻的。

教師教語(yǔ)文，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，決非幾篇文章及至幾本書(shū)就能闡述清楚的。但是，有一個(gè)基本前提必須首先明確：語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因?yàn)榻虒W(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來(lái)決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐和深入研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指明語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》寫(xiě)的序言中說(shuō)：“通觀圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。”[1]

稍有語(yǔ)文教育史常識(shí)的人都知道，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩(shī)賦為本位，只學(xué)習(xí)書(shū)面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語(yǔ)言。直到上個(gè)世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語(yǔ)文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)叫“國(guó)文”。葉老從青年時(shí)期任語(yǔ)文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語(yǔ)和新文字運(yùn)動(dòng)。全國(guó)解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語(yǔ)文學(xué)科正名定性：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”[1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽(tīng)和說(shuō)偏重于口頭語(yǔ)言，讀和寫(xiě)偏重于書(shū)面語(yǔ)言。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)涵蓋了語(yǔ)文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，所以，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言。只有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。

那么，語(yǔ)言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)曾作過(guò)許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒(méi)有質(zhì)料也沒(méi)有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會(huì)地說(shuō)：“思想決不是無(wú)所依傍的，思想依傍語(yǔ)言。思想有它的質(zhì)料，就是語(yǔ)言的材料，就是語(yǔ)匯。思想有它的形式，就是語(yǔ)言的規(guī)律，就是語(yǔ)法。無(wú)論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。無(wú)論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會(huì)了旁的民族的語(yǔ)言，他也可以依傍旁的民族的語(yǔ)言來(lái)思維，可不能一種語(yǔ)言也不依傍。脫離了語(yǔ)言就沒(méi)法思維。”[4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語(yǔ)文就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。

首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉老認(rèn)為語(yǔ)言是思想的定型。任何人說(shuō)出來(lái)的口頭語(yǔ)言和寫(xiě)下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言都是他心里所想的；想的過(guò)程就是語(yǔ)言形成的過(guò)程。朦朧的思想是不清不楚的語(yǔ)言，清澈的思想是有條有理的語(yǔ)言。語(yǔ)言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說(shuō)出來(lái)和寫(xiě)下來(lái)的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說(shuō)話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語(yǔ)言實(shí)踐中的反話、反語(yǔ)等，只不過(guò)是作者用另一種語(yǔ)言質(zhì)料和形式來(lái)表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書(shū)面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語(yǔ)言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語(yǔ)言，一定要十分重視從源頭上去開(kāi)發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬(wàn)不能忽略由不出聲的內(nèi)部語(yǔ)言到出聲的外部語(yǔ)言的想的過(guò)程。分開(kāi)來(lái)講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽(tīng)、讀到想的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語(yǔ)言文字的表象到理解、把握語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說(shuō)、寫(xiě)的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語(yǔ)文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷耄巡磺宀怀恼Z(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言。總之，離開(kāi)了語(yǔ)言，人們就無(wú)法思維，所以，語(yǔ)言是工具。既然語(yǔ)言是工具，那末由口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)的語(yǔ)文當(dāng)然也是工具，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語(yǔ)言即思維語(yǔ)言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生寫(xiě)教師改的讀寫(xiě)教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問(wèn)答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語(yǔ)言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語(yǔ)言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來(lái)已有越來(lái)越多的語(yǔ)文老師認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是思維的工具，通過(guò)各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語(yǔ)言，訴諸書(shū)面即文章。掌握了思維這個(gè)工具，也就掌握了語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)文。

其次，語(yǔ)文又是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在，也就是說(shuō)，人與人之間絕對(duì)離不開(kāi)相互交往，而相互交往過(guò)程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語(yǔ)言。列寧說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。”[5]斯大林說(shuō)，語(yǔ)言“把人的思維活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類社會(huì)中思想交流成為可能的了。”[4]所以，從人人每天都會(huì)碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語(yǔ)言，學(xué)好語(yǔ)文。葉老1953年在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上作了一個(gè)題為“語(yǔ)言和語(yǔ)言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會(huì)指出，要是我的語(yǔ)言雜亂無(wú)章，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z(yǔ)言雜亂無(wú)章正就是思想雜亂無(wú)章。要是我的語(yǔ)言含糊朦朧，人家就決不會(huì)承認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z(yǔ)言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語(yǔ)言干巴巴的，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想好象剛開(kāi)的花朵，因?yàn)檎Z(yǔ)言干巴巴的正就是思想干巴巴的。……總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言對(duì)頭，人家才會(huì)承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。反過(guò)來(lái)，我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言不對(duì)頭，人家就無(wú)從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語(yǔ)言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說(shuō)的話和寫(xiě)的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人如果聽(tīng)語(yǔ)言，說(shuō)語(yǔ)言，讀語(yǔ)言，寫(xiě)語(yǔ)言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到很多的困難和障礙，所帶來(lái)的苦惱和麻煩是不言而喻的。

稍有語(yǔ)文教育史常識(shí)的人都知道，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩(shī)賦為本位，只學(xué)習(xí)書(shū)面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語(yǔ)言。直到上個(gè)世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語(yǔ)文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)叫“國(guó)文”。葉老從青年時(shí)期任語(yǔ)文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語(yǔ)和新文字運(yùn)動(dòng)。全國(guó)解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語(yǔ)文學(xué)科正名定性：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”[1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽(tīng)和說(shuō)偏重于口頭語(yǔ)言，讀和寫(xiě)偏重于書(shū)面語(yǔ)言。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)涵蓋了語(yǔ)文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，所以，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言。只有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。

那么，語(yǔ)言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)曾作過(guò)許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒(méi)有質(zhì)料也沒(méi)有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會(huì)地說(shuō)：“思想決不是無(wú)所依傍的，思想依傍語(yǔ)言。思想有它的質(zhì)料，就是語(yǔ)言的材料，就是語(yǔ)匯。思想有它的形式，就是語(yǔ)言的規(guī)律，就是語(yǔ)法。無(wú)論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。無(wú)論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會(huì)了旁的民族的語(yǔ)言，他也可以依傍旁的民族的語(yǔ)言來(lái)思維，可不能一種語(yǔ)言也不依傍。脫離了語(yǔ)言就沒(méi)法思維。”[4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語(yǔ)文就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。

首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉老認(rèn)為語(yǔ)言是思想的定型。任何人說(shuō)出來(lái)的口頭語(yǔ)言和寫(xiě)下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言都是他心里所想的；想的過(guò)程就是語(yǔ)言形成的過(guò)程。朦朧的思想是不清不楚的語(yǔ)言，清澈的思想是有條有理的語(yǔ)言。語(yǔ)言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說(shuō)出來(lái)和寫(xiě)下來(lái)的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說(shuō)話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語(yǔ)言實(shí)踐中的反話、反語(yǔ)等，只不過(guò)是作者用另一種語(yǔ)言質(zhì)料和形式來(lái)表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書(shū)面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語(yǔ)言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語(yǔ)言，一定要十分重視從源頭上去開(kāi)發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬(wàn)不能忽略由不出聲的內(nèi)部語(yǔ)言到出聲的外部語(yǔ)言的想的過(guò)程。分開(kāi)來(lái)講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽(tīng)、讀到想的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語(yǔ)言文字的表象到理解、把握語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說(shuō)、寫(xiě)的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語(yǔ)文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷耄巡磺宀怀恼Z(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言。總之，離開(kāi)了語(yǔ)言，人們就無(wú)法思維，所以，語(yǔ)言是工具。既然語(yǔ)言是工具，那末由口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)的語(yǔ)文當(dāng)然也是工具，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語(yǔ)言即思維語(yǔ)言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生寫(xiě)教師改的讀寫(xiě)教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問(wèn)答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語(yǔ)言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語(yǔ)言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來(lái)已有越來(lái)越多的語(yǔ)文老師認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是思維的工具，通過(guò)各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語(yǔ)言，訴諸書(shū)面即文章。掌握了思維這個(gè)工具，也就掌握了語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)文。

其次，語(yǔ)文又是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在，也就是說(shuō)，人與人之間絕對(duì)離不開(kāi)相互交往，而相互交往過(guò)程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語(yǔ)言。列寧說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。”[5]斯大林說(shuō)，語(yǔ)言“把人的思維活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類社會(huì)中思想交流成為可能的了。”[4]所以，從人人每天都會(huì)碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語(yǔ)言，學(xué)好語(yǔ)文。葉老1953年在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上作了一個(gè)題為“語(yǔ)言和語(yǔ)言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會(huì)指出，要是我的語(yǔ)言雜亂無(wú)章，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z(yǔ)言雜亂無(wú)章正就是思想雜亂無(wú)章。要是我的語(yǔ)言含糊朦朧，人家就決不會(huì)承認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z(yǔ)言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語(yǔ)言干巴巴的，人家決不會(huì)承認(rèn)我的思想好象剛開(kāi)的花朵，因?yàn)檎Z(yǔ)言干巴巴的正就是思想干巴巴的。……總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言對(duì)頭，人家才會(huì)承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。反過(guò)來(lái)，我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言不對(duì)頭，人家就無(wú)從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語(yǔ)言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說(shuō)的話和寫(xiě)的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人如果聽(tīng)語(yǔ)言，說(shuō)語(yǔ)言，讀語(yǔ)言，寫(xiě)語(yǔ)言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到很多的困難和障礙，所帶來(lái)的苦惱和麻煩是不言而喻的。

以前的語(yǔ)文教學(xué)是忽視交際能力訓(xùn)練的，讀死書(shū)，死讀書(shū)的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場(chǎng)合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想。現(xiàn)在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時(shí)代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫和重要。近些年來(lái)，各地學(xué)校加強(qiáng)了素質(zhì)教育，語(yǔ)文教學(xué)由只重視作文到讀寫(xiě)并重再到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四管齊下，并開(kāi)展了豐富多采的課外語(yǔ)文活動(dòng)，如組織社會(huì)調(diào)查，演課本劇，書(shū)報(bào)知識(shí)競(jìng)賽以及影視評(píng)論等，嘗試著進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的大語(yǔ)文教育，這些都體現(xiàn)了語(yǔ)文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育更新更高的要求。

摘要：2020年9月22日，主席在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表重要講話，表示中國(guó)將采取更加有力的政策和措施，力爭(zhēng)于2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。本文通過(guò)對(duì)目前國(guó)際上應(yīng)對(duì)氣候變化的宏觀經(jīng)濟(jì)金融政策工具進(jìn)行梳理，為我國(guó)進(jìn)一步完善應(yīng)對(duì)氣候變化的政策工具體系、實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)提出了相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：金融政策；財(cái)政政策

研究顯示，應(yīng)對(duì)氣候變化和向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型有多種政策工具可使用。除產(chǎn)業(yè)、能源、環(huán)保政策外，經(jīng)濟(jì)金融政策也能發(fā)揮積極作用，包括財(cái)政、金融和貨幣政策。其中，最有效和最主要的是財(cái)政政策，金融和貨幣政策工具能夠起到積極補(bǔ)充作用。

一、財(cái)政政策工具

財(cái)政政策工具指直接影響政府預(yù)算，并由財(cái)政當(dāng)局實(shí)施的政策工具，主要為碳定價(jià)政策（CarbonPricing）、支出和投資政策。

（一）碳定價(jià)政策

【摘要】在我國(guó)管理會(huì)計(jì)的情境特征下，無(wú)論是政府導(dǎo)向的工具開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，還是市場(chǎng)自發(fā)的工具導(dǎo)入與普及，它們?cè)谄髽I(yè)管理活動(dòng)中的目的是一致的，就是要提高管理會(huì)計(jì)在企業(yè)實(shí)踐中的效率與效益。換言之，增強(qiáng)管理會(huì)計(jì)的目的性與有效性是管理會(huì)計(jì)工具理性的內(nèi)在要求。倡導(dǎo)管理會(huì)計(jì)工具理性有助于拓展管理會(huì)計(jì)的功能作用，明確管理會(huì)計(jì)工具的結(jié)構(gòu)性特征有助于探尋管理會(huì)計(jì)工具的指引體系。管理會(huì)計(jì)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一是管理會(huì)計(jì)工具的政府導(dǎo)向性與市場(chǎng)自發(fā)性相互融合的需要，也是構(gòu)建具有中國(guó)特色管理會(huì)計(jì)理論與方法體系的客觀規(guī)律之一。

【關(guān)鍵詞】管理會(huì)計(jì)；工具理性；功能結(jié)構(gòu)

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)，管理會(huì)計(jì)創(chuàng)新層出不窮，戰(zhàn)略視角的管理會(huì)計(jì)工具，如平衡計(jì)分卡、作業(yè)成本管理、經(jīng)濟(jì)增加值等為企業(yè)廣泛應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、“互聯(lián)網(wǎng)+”“中國(guó)制造2025”等又將引領(lǐng)管理會(huì)計(jì)理論與方法體系進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)擺在管理會(huì)計(jì)工作者的面前，如何結(jié)合中國(guó)的情境特征開(kāi)展管理會(huì)計(jì)工具或技術(shù)方法的創(chuàng)新研究，提高管理會(huì)計(jì)應(yīng)用的效率與效果，迫切需要對(duì)管理會(huì)計(jì)的工具理性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)行的管理會(huì)計(jì)工具往往體現(xiàn)為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理控制與信息支持的閉環(huán)，工具理性與價(jià)值理性的匹配性不強(qiáng)，導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)功能作用難以得到充分的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)管理會(huì)計(jì)的工具理性，合理使用管理會(huì)計(jì)工具，這是管理會(huì)計(jì)工作者價(jià)值理性的內(nèi)在要求。管理會(huì)計(jì)工具理性要求企業(yè)圍繞顧客價(jià)值創(chuàng)造經(jīng)營(yíng)（CustomerValueAddedManagement，CVAM）普及和應(yīng)用管理會(huì)計(jì)工具，努力實(shí)現(xiàn)顧客價(jià)值的最大化，并且有效應(yīng)用管理會(huì)計(jì)工具，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)與現(xiàn)金流的合理配置，為企業(yè)獲得有利的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，將股權(quán)與期權(quán)激勵(lì)機(jī)制嵌入管理會(huì)計(jì)工具的應(yīng)用之中，為企業(yè)贏得一流人才；通過(guò)管理會(huì)計(jì)功能的充分發(fā)揮，將管理會(huì)計(jì)的價(jià)值理性嵌入于工具理性之中，努力創(chuàng)造企業(yè)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值增值的最大化。研究管理會(huì)計(jì)工具理性具有積極的意義。一方面，管理會(huì)計(jì)工具理性使管理會(huì)計(jì)體系增強(qiáng)了目標(biāo)導(dǎo)向性。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的大環(huán)境下，加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)工具的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，通過(guò)概念擴(kuò)展與制度建設(shè)的路徑，提升管理會(huì)計(jì)技術(shù)方法的有效性與科學(xué)性，增強(qiáng)管理會(huì)計(jì)工具的理論內(nèi)涵與價(jià)值屬性正在成為一種“新常態(tài)”。管理會(huì)計(jì)工具作為企業(yè)管理的重要手段，其最終的管理對(duì)象往往是人，而人是有情感的，而且是代表了某些社會(huì)因素，也就是體現(xiàn)了組織的文化價(jià)值觀。工具理性就是要求管理會(huì)計(jì)工具的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用要符合“合理性”的要求，加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)的制度建設(shè)。另一方面，管理會(huì)計(jì)工具理性為現(xiàn)行的管理會(huì)計(jì)工具應(yīng)用與普及提供了價(jià)值指引，它要求全面理解與認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)工具的結(jié)構(gòu)性特征與組織性特征，提高管理會(huì)計(jì)工具在實(shí)踐中的針對(duì)性與有效性。管理會(huì)計(jì)工具理性是針對(duì)企業(yè)實(shí)際活動(dòng)的解決而提出的，不是“人為”的理性假設(shè)。面對(duì)企業(yè)的情境特征，工具理性所要達(dá)到的具體目標(biāo)是：客觀、有序地解決管理會(huì)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并體現(xiàn)工具“自由”發(fā)展的價(jià)值屬性，且少干擾，從而形成客觀的解決之道。換言之，管理會(huì)計(jì)工具理性強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本質(zhì)的理解，注重管理效率與效果的提升，這對(duì)提高管理會(huì)計(jì)的科學(xué)性與有效性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)管理會(huì)計(jì)工具理性的認(rèn)識(shí)

將“工具理性”應(yīng)用于管理會(huì)計(jì)的理論與實(shí)踐之中，是提高管理會(huì)計(jì)功能作用的客觀需要。正確認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)的工具理性，可以提高管理會(huì)計(jì)的效率與效益，并在企業(yè)實(shí)踐中獲得更積極的效果。

摘要：Photoshop技能訓(xùn)練課程教學(xué)針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，從室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)兩部分入手，根據(jù)專業(yè)的不同點(diǎn)和特點(diǎn)需要，分別提出各種軟件技能工具的使用，力求探討一套Photoshop技能訓(xùn)練課程方法對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)更具針對(duì)性的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：技能訓(xùn)練課程教學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；室外設(shè)計(jì)；針對(duì)性

Photoshop是Adobe公司旗下最為出名的圖像處理軟件之一，集圖像掃描、編輯修改、圖像制作、廣告創(chuàng)意，圖像輸入與輸出于一體的圖形圖像處理軟件，Photoshop主要處理以像素所構(gòu)成的數(shù)字圖像。使用其眾多的編修與繪圖工具，可以有效地進(jìn)行圖片編輯工作。Photoshop軟件有很多功能，在圖像、圖形、文字、視頻、出版等各方面都有涉及。該軟件在設(shè)計(jì)學(xué)中應(yīng)用很廣，軟件工具主要包括圖像編輯、文字編輯、圖像合成、校色調(diào)色及特效制作五個(gè)部分。其中圖像編輯包括選框工具、套索工具、移動(dòng)工具、魔棒工具、裁切工具、畫(huà)筆工具、仿制圖章工具、橡皮擦工具、模糊工具、鋼筆工具等；文字編輯包括字符工具、字段工具、變形文字工具等；圖像合成包括圖層工具、復(fù)制工具、變形工具等；校色調(diào)色包括色彩平衡工具、色相調(diào)整工具、亮度和對(duì)比度工具、曲線調(diào)整工具等；特效制作包括模糊工具、素描工具、水彩工具、炭筆工具、蠟筆工具、渲染工具、紋理工具、銳化工具、風(fēng)格化工具、畫(huà)筆描邊工具、光暈工具等。Photoshop是設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)必學(xué)的一門(mén)軟件技能，但目前，此軟件的教學(xué)書(shū)籍更多的是適用于視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的，用于廣告制作、包裝設(shè)計(jì)、影像創(chuàng)意、網(wǎng)頁(yè)制作、標(biāo)志設(shè)計(jì)、藝術(shù)文字處理設(shè)計(jì)等，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)如何學(xué)習(xí)和應(yīng)用此軟件，涉及的較少，下面我們根據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，對(duì)于Photoshop軟件的課程教學(xué)進(jìn)行探索性研究。

一、環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)

環(huán)境設(shè)計(jì)又稱環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是指對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。主要研究環(huán)境設(shè)計(jì)的基本理論與設(shè)計(jì)規(guī)律，包括公共環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)，環(huán)境空間設(shè)計(jì)等，致力于環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)表達(dá)與新材料、新技術(shù)及工程施工工藝的合理結(jié)合與運(yùn)用。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，具備本專業(yè)設(shè)計(jì)制作、管理的能力，面向裝飾、景觀、園林、建筑、房地產(chǎn)等企事業(yè)單位，從事設(shè)計(jì)、管理等工作。環(huán)境藝術(shù)所涉及的學(xué)科很廣泛，包括建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、人類工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等學(xué)科。課程主要包括設(shè)計(jì)素描、裝飾色彩、環(huán)境藝術(shù)圖學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)史、中外建筑史、版式設(shè)計(jì)等。主導(dǎo)能力設(shè)計(jì)包括展示設(shè)計(jì)、居住空間設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等。總的來(lái)說(shuō)，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)總的可以分為室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)兩部分。在Photoshop軟件的課程教學(xué)中，除了一般的命令和技巧授課外，還需要針對(duì)室內(nèi)和室外專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。下面根據(jù)這兩大方向，Photoshop軟件技能教學(xué)各有什么側(cè)重點(diǎn)。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)部分的Photoshop技能訓(xùn)練課程教學(xué)

關(guān)鍵詞：衍生金融工具計(jì)量歷史成本公允價(jià)值建議

摘要:對(duì)衍生金融工具如何加以計(jì)量是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的一大難題。文章對(duì)美國(guó)FASB和IASC關(guān)于衍生金融工具會(huì)計(jì)計(jì)量準(zhǔn)則的內(nèi)容進(jìn)行介紹和分析,并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀,對(duì)此作了初步探討。

會(huì)計(jì)理論的每次重大變革,都是由于客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化而導(dǎo)致的。衍生金融工具會(huì)計(jì)是在20世紀(jì)80年代初西方金融創(chuàng)新活動(dòng)中產(chǎn)生的,它已給現(xiàn)代財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)帶來(lái)很大沖擊和挑戰(zhàn),其中衍生金融工具會(huì)計(jì)計(jì)量是最具爭(zhēng)議、且分歧較大的核心問(wèn)題。中國(guó)已加入WTO,金融市場(chǎng)必將對(duì)外全面開(kāi)放,外資金融機(jī)構(gòu)很快會(huì)帶著先進(jìn)而又復(fù)雜的衍生金融工具進(jìn)入我國(guó)金融市場(chǎng)。但由于各種原因,我國(guó)目前關(guān)于衍生金融工具會(huì)計(jì)理論尚未建立,因此,盡快研究和建立中國(guó)特色的衍生金融工具會(huì)計(jì)準(zhǔn)則已迫在眉睫。

本文擬對(duì)美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)(FASB)和國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)(IASC)已的最新衍生金融工具會(huì)計(jì)計(jì)量準(zhǔn)則的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析,并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)衍生金融工具會(huì)計(jì)計(jì)量問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、衍生金融工具的種類和特征

近年來(lái),衍生金融工具得到了迅猛發(fā)展,國(guó)際上衍生金融工具(商品)已達(dá)1200多種。目前美國(guó)的衍生金融工具交易最發(fā)達(dá),美國(guó)FASB和IASC制定的衍生金融工具會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,代表著當(dāng)今世界上這一領(lǐng)域最高水平。為了研究衍生金融工具會(huì)計(jì)的計(jì)量問(wèn)題,我們應(yīng)該首先對(duì)其種類和特征有較為清晰的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】金融衍生工具;風(fēng)險(xiǎn);控制

【摘要】怎樣規(guī)避日益復(fù)雜的國(guó)際金融市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn),并且有效地對(duì)其進(jìn)行監(jiān)管成為金融界和會(huì)計(jì)界討論的熱點(diǎn)。本文試通過(guò)對(duì)金融衍生工具風(fēng)險(xiǎn)分析,探討其風(fēng)險(xiǎn)管理途徑,使我國(guó)金融市場(chǎng)得以有序發(fā)展。美國(guó)的次貸危機(jī)在全球金融市場(chǎng)上引起了巨大的連鎖反應(yīng),金融衍生工具對(duì)金融危機(jī)的影響成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

受金融危機(jī)影響,不少中資企業(yè)頻頻陷入套期保值巨虧的陷阱。據(jù)中國(guó)國(guó)航和東航的公告,兩大航空公司在燃油套期保值上的賬面虧損分別達(dá)68億元和62億元。這些巨虧事件是由企業(yè)的不當(dāng)操作所造成的。20世紀(jì)70年代初,國(guó)際金融領(lǐng)域發(fā)生著巨大的變化,金融工具不斷創(chuàng)新,為了規(guī)避金融活動(dòng)中的各種風(fēng)險(xiǎn),金融衍生工具不斷推出,且品種多、數(shù)量大。而金融衍生工具的使用則是一把“雙刃劍”:一方面,它可以幫助企業(yè)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn);另一方面它的風(fēng)險(xiǎn)具有不確定性會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨額的利潤(rùn)或是巨額的虧損。隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展,金融衍生工具的交易收益不確定性和高風(fēng)險(xiǎn)性不僅僅影響金融市場(chǎng)的控制和管理,而且對(duì)會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、披露及內(nèi)部控制產(chǎn)生影響。因此防范金融衍生工具風(fēng)險(xiǎn)已成為我國(guó)企業(yè)亟需解決的問(wèn)題。

一、金融衍生工具的涵義和特點(diǎn)

(一)金融衍生工具涵義

金融衍生工具是指金融工具確認(rèn)和計(jì)量準(zhǔn)則涉及的、具有下列特征的金融工具或其他合同:1.其價(jià)值隨特定的利率、金融工具價(jià)格、商品價(jià)格、匯率、價(jià)格指數(shù)、費(fèi)率指數(shù)、信用等級(jí)、信用指數(shù)或其他類似變動(dòng)而變動(dòng);2.不要求初始凈投資,或與對(duì)市場(chǎng)情況變動(dòng)有類似反應(yīng)的其他類型合同相比,要求很少的初始凈投資;3.在未來(lái)某一日期結(jié)算,表明衍生金融工具結(jié)算需要經(jīng)歷一段特定時(shí)間。

所謂工具理性，就是通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過(guò)精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性,是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀,所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說(shuō)“效率理性”。

它主要具有以下特征：功利性和追求效益最大化。為了使功用或效益達(dá)到最大，工具理性行為總是努力權(quán)衡利弊，合理地設(shè)計(jì)行動(dòng)目標(biāo)，選擇最佳途徑和最佳手段，以盡量少的投入求得盡量多的產(chǎn)出。現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。工具理性始終堅(jiān)持以客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性作為人民行動(dòng)的指導(dǎo)。獨(dú)立性與進(jìn)取性，工具理性推崇自由與獨(dú)立，從實(shí)際出發(fā)，不迷信、不盲從任何權(quán)威。從上面可以看出，工具理性是一種功能理性，體現(xiàn)了人們對(duì)事物功用性的需求，講究效率優(yōu)先性，通過(guò)最小的投入達(dá)到最大的效用。由于工具理性已經(jīng)滲透到了整個(gè)社會(huì)體系中，那么毫無(wú)疑問(wèn)，在社會(huì)規(guī)范的一個(gè)重要組成部分—法律規(guī)范中，也存在著工具理性。從宏觀上來(lái)講，法律作為國(guó)家意志的一種體現(xiàn)，從出生的那一刻起就打上了工具理性的烙印。

按照社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，國(guó)家的產(chǎn)生是人們?yōu)榱藬[脫自然狀態(tài)，尋求和平與安全的有力保障，就把原本作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則和方式的契約，運(yùn)用到社會(huì)，通過(guò)訂立社會(huì)契約，放棄自己的自然權(quán)利，把它轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或由一些人組成的團(tuán)體而形成的一種人的集合。從微觀上來(lái)講，工具理性十分注重法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。它表現(xiàn)為在一個(gè)社會(huì)里，摒棄了人治而推崇法治，人們服從同樣的法律制度，保證了整個(gè)社會(huì)的有序發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)講，在行政法中工具理性具有重要的意義。工具理性不是萬(wàn)能的，在現(xiàn)代社會(huì)中，行政法的工具理性也受到了各種各樣的質(zhì)疑，最為典型的就是工具理性與價(jià)值理性之間的沖突。

極端的工具理性是一種功利性的思維，滿足于當(dāng)前的利益，徹底忽略了所謂的價(jià)值理性，人們完全按照工具合理性來(lái)行動(dòng)，價(jià)值不再成為人們追求的目標(biāo)，這與我們所提倡的從合法行政轉(zhuǎn)向合理行政是格格不入的。工具理性是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性自身演變和發(fā)展的結(jié)果，然而，隨著工具理性的極大膨脹，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。因?yàn)閱⒚衫硇缘陌l(fā)展高揚(yáng)了工具理性，以至于出現(xiàn)了工具理性霸權(quán)，從而使得工具理性變成了支配、控制人的力量。也就是說(shuō)，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直被提倡的理性蛻變成了一種統(tǒng)治奴役人的工具。說(shuō)到底，工具理性是為價(jià)值理性服務(wù)的，二者是一對(duì)不可割裂的孿生姐妹。工業(yè)資本主義發(fā)展過(guò)程中對(duì)工具理性的過(guò)度追求，日益引起人們的反思。

這也即是當(dāng)代工具理性與價(jià)值理性之間的沖突。在中國(guó)，這一沖突顯得尤為突出。中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái),以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為取向的政治經(jīng)濟(jì)體制所解決的主要是效率問(wèn)題,而不是公平問(wèn)題,而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,公平特別是財(cái)富分配的公平,即社會(huì)公平成為比較突出的問(wèn)題。高效率的行政活動(dòng)具有穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用，并能克服官僚主義“拖拉扯皮”的弊端。但是如果公共政策片面追求效率，則往往會(huì)侵犯社會(huì)公眾的合法權(quán)益。因此，行政主體進(jìn)行決策時(shí)，必須做出權(quán)衡，在公平與效率的價(jià)值上不能千篇一律，而應(yīng)該根據(jù)公共政策特有的背景、情勢(shì)以及輕重緩急來(lái)定奪。

一個(gè)國(guó)家的公共行政價(jià)值目標(biāo)，在其國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后或者當(dāng)公共政策對(duì)公眾權(quán)益影響較小時(shí)，是“效率優(yōu)先，兼顧公平”；而當(dāng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或者公共政策對(duì)公眾權(quán)益影響較大時(shí)，則應(yīng)當(dāng)以公平為主，兼顧效率。通常認(rèn)為，現(xiàn)代公共政策所追求的公平應(yīng)當(dāng)是達(dá)到效率目標(biāo)的公平，現(xiàn)代公共政策所追求的效率應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的效率。總而言之，公共政策以維護(hù)社會(huì)公平為其基本目標(biāo)，但同時(shí)也應(yīng)該注重效率。一味將公平與效率對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和做法都有害于公共政策的選擇和推行。正確的做法是采用合理的機(jī)制，達(dá)成公共政策選擇上公平與效率的統(tǒng)一。這就對(duì)我們的行政法的研究提出了新的課題。結(jié)論：工具理性是建立在經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)之上，權(quán)衡利弊，通過(guò)理智的精確計(jì)算和邏輯，采取技術(shù)化、形式化、程序化的最有效手段和方式，最大限度地達(dá)到既定目的。作為人類理性的表現(xiàn)形式之一，本身是中立的。倡導(dǎo)工具理性的同時(shí)堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的結(jié)合，在當(dāng)代有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

金融工具與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和監(jiān)管機(jī)構(gòu)對(duì)商業(yè)銀行管制的放松，商業(yè)銀行越來(lái)越多地使用金融工具來(lái)防范和應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，并將客戶交易金融工具作為一種中間業(yè)務(wù)。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，金融工具及衍生產(chǎn)品的交易得到了快速發(fā)展，期權(quán)、期貨、互換等業(yè)務(wù)的活躍對(duì)銀行業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新型金融工具的出現(xiàn)，使資本流動(dòng)在數(shù)量和速度上都有了空前提高，市場(chǎng)逐漸規(guī)范、更嚴(yán)格的金融監(jiān)管、定價(jià)方法透明度增強(qiáng)以及日益熟練的風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)等，使市場(chǎng)上的衍生金融工具由數(shù)量型增長(zhǎng)逐漸轉(zhuǎn)向質(zhì)量型增長(zhǎng)。在這一發(fā)展過(guò)程中，國(guó)際先進(jìn)的商業(yè)銀行在多年的金融衍生交易過(guò)程中，也形成了相對(duì)完善的防范各種風(fēng)險(xiǎn)的管理技術(shù)和方法。

在此前提下，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（IASB）于1984年開(kāi)始探討金融工具的確認(rèn)與計(jì)量問(wèn)題，后經(jīng)過(guò)多次補(bǔ)充和修訂，最終于2004年對(duì)IAS39“金融工具的確認(rèn)與計(jì)量”做了大幅修改，采用完全的公允價(jià)值（FullFairValue），并于2005年1月1日起正式生效。對(duì)于金融工具的披露與列報(bào)，IASB從1991年開(kāi)始探索，后經(jīng)過(guò)多次補(bǔ)充和修訂，最終于2003年做了大幅修改，采用完全的公允價(jià)值（FullFairValue），并于2005年1月1日正式生效。2005年8月18日，IASB又了“IFRS7—金融工具披露”（2007年1月1日生效），該項(xiàng)準(zhǔn)則將替代IAS30和IAS32中涉及金融工具披露的內(nèi)容。

隨著我國(guó)商業(yè)銀行市場(chǎng)化、國(guó)際化程度的加深，近年來(lái)也越來(lái)越多地使用金融工具來(lái)防范和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。有鑒于此，我國(guó)財(cái)政部于2005年8月了《金融工具的確認(rèn)和計(jì)量暫行規(guī)定（試行）》，引入了完全公允價(jià)值的理念，并規(guī)定從2006年1月1日起在上市和擬上市的商業(yè)銀行范圍內(nèi)試行。同時(shí)，我國(guó)已在境外上市和擬在境外上市的商業(yè)銀行，也要按照國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則編制財(cái)務(wù)報(bào)告。

在上述大背景下，遵守國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是大勢(shì)所趨，但中國(guó)的商業(yè)銀行必須認(rèn)識(shí)到：會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是對(duì)銀行戰(zhàn)略和業(yè)務(wù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的反映，有關(guān)金融工具的國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則就是對(duì)國(guó)際先進(jìn)商業(yè)銀行使用金融工具防范風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略理念和實(shí)務(wù)操作的反映。對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的遵守不但不會(huì)對(duì)國(guó)際先進(jìn)商業(yè)銀行造成大的負(fù)擔(dān)，而且還有可能通過(guò)遵循達(dá)到相互學(xué)習(xí)促進(jìn)的作用。我國(guó)的商業(yè)銀行如果不仔細(xì)研究國(guó)際先進(jìn)商業(yè)銀行對(duì)使用金融工具不斷進(jìn)化和發(fā)展的戰(zhàn)略理念和最佳實(shí)務(wù)（bestpractice），只是單純地強(qiáng)調(diào)對(duì)準(zhǔn)則條文的遵守，則不但要承擔(dān)很大的遵循成本，而且只是“形似”，離“神似”可能越來(lái)越遠(yuǎn)。