論文摘要:高校成人教育是我國(guó)成人教育體系中一個(gè)最有影響力的部分，其社會(huì)功利性是客觀存在的，也是不易替代的。然而，高校成人教育出現(xiàn)了功利性教育走向，削弱了為社會(huì)服務(wù)的功能。為此，高校成人教育應(yīng)當(dāng)樹立以人為本的觀念，實(shí)現(xiàn)由“功利價(jià)值”向“人本價(jià)值”的轉(zhuǎn)變。

論文關(guān)鍵詞:高校成人教育功利價(jià)值人本價(jià)值

高校成人教育主要是指由普通高校和獨(dú)立設(shè)置的成人高校舉辦的成人高等教育。在我國(guó)成人教育體系中，高校成人教育是一個(gè)最有影響力的不易替代的中堅(jiān)力量，其社會(huì)功利性意義是顯而易見(jiàn)的。但由于社會(huì)客觀環(huán)境的作用，在高校成人教育的發(fā)展過(guò)程中，在較長(zhǎng)一段時(shí)間和較大層面上存在著功利性教育走向，影響著人們對(duì)高校成人教育本體價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷，因而在一定程度上阻礙了高校成人教育的健康發(fā)展和功能意義的發(fā)揮。高校成人教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身價(jià)值，更好地追求培養(yǎng)人才的價(jià)值意義。

一、高校成人教育功利性的含義

高校成人教育的功利性是指高校成人教育的功效和利益性意義。高校成人教育是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中為充分發(fā)揮高校資源優(yōu)勢(shì)而實(shí)施的一種與窮國(guó)辦大教育相適應(yīng)的高等教育形式，它是高校依托普通高等教育發(fā)展起來(lái)的為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的一個(gè)更豐富更靈活的部分，也是我國(guó)成人教育體系中一個(gè)最重要的部分。改革開放二十多年來(lái)，我國(guó)成人高等教育共畢業(yè)本科和專科生一千多萬(wàn)人，高等教育自學(xué)考試報(bào)考人數(shù)累計(jì)已經(jīng)超過(guò)二千萬(wàn)人，非學(xué)歷培訓(xùn)工作也開始向建立崗位培訓(xùn)體系制度的階段發(fā)展，高校成人教育已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。在成人高等教育發(fā)展過(guò)程中，高校成人教育在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提高民族素質(zhì)和提高人民生活質(zhì)量等方面都起到了重要的作用，較好地發(fā)揮了自身的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能，顯示出了深遠(yuǎn)的功利性意義。

從教育學(xué)原理來(lái)分析，高校成人教育的社會(huì)功能包括調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步兩個(gè)方面，前者主要通過(guò)改變受教育者社會(huì)集團(tuán)的歸屬和重組社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，后者則是通過(guò)學(xué)校與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化信息的互換與成人教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能的整合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。高校成人教育的政治功能主要是傳播和培育人們的進(jìn)取、公正和民主意識(shí)與團(tuán)結(jié)、協(xié)作和奮斗精神，進(jìn)而提高民族素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)秩序;高校成人教育的經(jīng)濟(jì)功能是通過(guò)培訓(xùn)勞動(dòng)者而為社會(huì)提供人力資源的支撐和智力資源的保障，同時(shí)為受教育者提供豐富的知識(shí)和技能來(lái)幫助其提高經(jīng)濟(jì)收人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位川;高校成人教育由于依托普通高等教育而又面向全社會(huì)成員，因而也承載著傳遞和創(chuàng)新社會(huì)文化的功能。高校主要以擴(kuò)大成人教育的經(jīng)濟(jì)功能和文化功能而更好地促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，尤其是通過(guò)在職培訓(xùn)提高勞動(dòng)者的職業(yè)素質(zhì)、生產(chǎn)技能和適應(yīng)能力，拓寬求業(yè)渠道，實(shí)現(xiàn)人力資源的合理配置，為社會(huì)成員擴(kuò)大自身價(jià)值和優(yōu)化職業(yè)生涯創(chuàng)造條件。普通高校發(fā)展成人教育是解決高等教育供求矛盾的重要途徑之一，是實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的重要手段，也是高校實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的內(nèi)在要求。由于我國(guó)教育資源緊缺，普通高等教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足國(guó)民要求，普通高校在今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)仍然是成人高等教育的主要承擔(dān)者。因此，高校成人教育責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)著重要使命，并必將成為學(xué)習(xí)型社會(huì)的主體和核心，成為學(xué)習(xí)型社會(huì)的一種重要標(biāo)志。

摘要：學(xué)校道德教育由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德價(jià)值多元化、道德教育環(huán)境惡化、道德主體市場(chǎng)化的負(fù)面影響，在過(guò)德教育的動(dòng)機(jī)、目的、手段等方面都表現(xiàn)出一定的功利性。因而要加強(qiáng)學(xué)校道德教育的研究，制定合理的道德教育目標(biāo)體系，建立科學(xué)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，加強(qiáng)道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境，使學(xué)校道德教育走出功利性誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校道德教育功利性目標(biāo)體系評(píng)價(jià)機(jī)制

學(xué)校是對(duì)青少年這一特殊群體進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，道德教育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，受到各級(jí)各類學(xué)校的普遍重視。但在目前學(xué)校的道德教育實(shí)踐中，由于受傳統(tǒng)教育觀念、教學(xué)模式的影響，加上實(shí)踐主體的某些錯(cuò)誤和偏頗的認(rèn)識(shí)，致使道德教育步人了功利性的誤區(qū)。如何找準(zhǔn)其深層次的原因所在，走出誤區(qū)，這是當(dāng)前學(xué)校道德教育的客觀要求。

一、學(xué)校道德教育功利性的主要表現(xiàn)形式

形式之一:學(xué)校道德教育尚未能形成合理的、科學(xué)的教育體系。各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)的道德教育課，由于只注重自身的需要，而忽略了人的成長(zhǎng)過(guò)程其他階段的需要，使道德教育彼此分離、孤立，沒(méi)有形成合力，表現(xiàn)出教育動(dòng)機(jī)的功利性。

目前，我國(guó)的學(xué)校道德教育，無(wú)論是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育階段，還是高等教育階段，往往把共產(chǎn)主義的道德觀、集體主義的道德原則作為學(xué)生思想道德教育的終極目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)，忽視了不同年齡階段教育對(duì)象的差異性和認(rèn)知特點(diǎn)。使得這種終極目標(biāo)式的教育因失去現(xiàn)實(shí)的土壤，而表現(xiàn)出一定的理想化、空洞化，甚至使受教育者產(chǎn)生逆反，難以收到應(yīng)有成效。

摘要：學(xué)校道德教育由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德價(jià)值多元化、道德教育環(huán)境惡化、道德主體市場(chǎng)化的負(fù)面影響，在過(guò)德教育的動(dòng)機(jī)、目的、手段等方面都表現(xiàn)出一定的功利性。因而要加強(qiáng)學(xué)校道德教育的研究，制定合理的道德教育目標(biāo)體系，建立科學(xué)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，加強(qiáng)道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境，使學(xué)校道德教育走出功利性誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校道德教育功利性目標(biāo)體系評(píng)價(jià)機(jī)制

學(xué)校是對(duì)青少年這一特殊群體進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，道德教育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，受到各級(jí)各類學(xué)校的普遍重視。但在目前學(xué)校的道德教育實(shí)踐中，由于受傳統(tǒng)教育觀念、教學(xué)模式的影響，加上實(shí)踐主體的某些錯(cuò)誤和偏頗的認(rèn)識(shí)，致使道德教育步人了功利性的誤區(qū)。如何找準(zhǔn)其深層次的原因所在，走出誤區(qū)，這是當(dāng)前學(xué)校道德教育的客觀要求。

一、學(xué)校道德教育功利性的主要表現(xiàn)形式

形式之一:學(xué)校道德教育尚未能形成合理的、科學(xué)的教育體系。各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)的道德教育課，由于只注重自身的需要，而忽略了人的成長(zhǎng)過(guò)程其他階段的需要，使道德教育彼此分離、孤立，沒(méi)有形成合力，表現(xiàn)出教育動(dòng)機(jī)的功利性。

目前，我國(guó)的學(xué)校道德教育，無(wú)論是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育階段，還是高等教育階段，往往把共產(chǎn)主義的道德觀、集體主義的道德原則作為學(xué)生思想道德教育的終極目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)，忽視了不同年齡階段教育對(duì)象的差異性和認(rèn)知特點(diǎn)。使得這種終極目標(biāo)式的教育因失去現(xiàn)實(shí)的土壤，而表現(xiàn)出一定的理想化、空洞化，甚至使受教育者產(chǎn)生逆反，難以收到應(yīng)有成效。

摘要學(xué)校道德教育由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德價(jià)值多元化、道德教育環(huán)境惡化、道德主體市場(chǎng)化的負(fù)面影響，在過(guò)德教育的動(dòng)機(jī)、目的、手段等方面都表現(xiàn)出一定的功利性。因而要加強(qiáng)學(xué)校道德教育的研究，制定合理的道德教育目標(biāo)體系，建立科學(xué)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，加強(qiáng)道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境，使學(xué)校道德教育走出功利性誤區(qū)。

關(guān)鍵詞學(xué)校道德教育功利性目標(biāo)體系評(píng)價(jià)機(jī)制

學(xué)校是對(duì)青少年這一特殊群體進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，道德教育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，受到各級(jí)各類學(xué)校的普遍重視。但在目前學(xué)校的道德教育實(shí)踐中，由于受傳統(tǒng)教育觀念、教學(xué)模式的影響，加上實(shí)踐主體的某些錯(cuò)誤和偏頗的認(rèn)識(shí)，致使道德教育步人了功利性的誤區(qū)。如何找準(zhǔn)其深層次的原因所在，走出誤區(qū)，這是當(dāng)前學(xué)校道德教育的客觀要求。

一、學(xué)校道德教育功利性的主要表現(xiàn)形式

形式之一:學(xué)校道德教育尚未能形成合理的、科學(xué)的教育體系。各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)的道德教育課，由于只注重自身的需要，而忽略了人的成長(zhǎng)過(guò)程其他階段的需要，使道德教育彼此分離、孤立，沒(méi)有形成合力，表現(xiàn)出教育動(dòng)機(jī)的功利性。

目前，我國(guó)的學(xué)校道德教育，無(wú)論是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育階段，還是高等教育階段，往往把共產(chǎn)主義的道德觀、集體主義的道德原則作為學(xué)生思想道德教育的終極目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)，忽視了不同年齡階段教育對(duì)象的差異性和認(rèn)知特點(diǎn)。使得這種終極目標(biāo)式的教育因失去現(xiàn)實(shí)的土壤，而表現(xiàn)出一定的理想化、空洞化，甚至使受教育者產(chǎn)生逆反，難以收到應(yīng)有成效。

1功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的危害

如前所述，過(guò)度功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)是有害而無(wú)益的，尤其是對(duì)于金融專業(yè)來(lái)講，由于金融學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)，而且隨著金融自由化和信息技術(shù)的發(fā)展，普通人接觸金融業(yè)的門檻越來(lái)越低，越來(lái)越容易。因此，功利性動(dòng)機(jī)對(duì)金融學(xué)專業(yè)學(xué)生的危害非常明顯，主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)強(qiáng)的功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)導(dǎo)致學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)。在金融學(xué)教育比較發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，對(duì)金融學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)要求，不僅要掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，也必須掌握通識(shí)性的基礎(chǔ)知識(shí)。這主要是建立在本科教育是該專業(yè)的基礎(chǔ)教育這一認(rèn)識(shí)上的。因此，按照現(xiàn)代教育理論，很難在短短四年的本科教育中就培養(yǎng)一個(gè)金融領(lǐng)域的專家。所以西方一流大學(xué)的金融學(xué)專業(yè)學(xué)生必須在前兩年學(xué)習(xí)諸如微積分、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等科學(xué)核心課程以及人文、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)類課程。在后兩年學(xué)生才進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)。目前我們的學(xué)生在面臨基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)時(shí)，往往表現(xiàn)出了急躁的心理，認(rèn)為這些課程和金融學(xué)沒(méi)有關(guān)系，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的消極情緒。（2）過(guò)強(qiáng)的功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)導(dǎo)致輕率的參與金融市場(chǎng)。實(shí)事求是地講，參與金融市場(chǎng)也是學(xué)習(xí)的一種途徑，但是有些學(xué)生參與金融市場(chǎng)的目的性很強(qiáng)，就是試圖獲利。這對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成長(zhǎng)是非常有害的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講現(xiàn)在的金融投資活動(dòng)是一種專業(yè)技術(shù)活動(dòng)，需要嚴(yán)密的組織和專業(yè)化的團(tuán)隊(duì)合作，靠個(gè)人和運(yùn)氣是很難獲得長(zhǎng)期、穩(wěn)定收益的。過(guò)早的參與金融市場(chǎng)只會(huì)培養(yǎng)市場(chǎng)投機(jī)者，無(wú)法造就高素質(zhì)的專業(yè)金融人才。（3）過(guò)強(qiáng)的功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)導(dǎo)致心理障礙。正是由于在功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，部分學(xué)生過(guò)早的參與到了金融市場(chǎng)中，而專業(yè)知識(shí)又不夠，導(dǎo)致投資失敗，這時(shí)學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生極端思想，一方面，認(rèn)為金融學(xué)知識(shí)沒(méi)有用，導(dǎo)致消極行為；另一方面，有些學(xué)生心理壓力的承受能力較弱，導(dǎo)致心理疾病，這在實(shí)踐教學(xué)中已有個(gè)別案例。

2金融學(xué)專業(yè)功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的成因分析

許多學(xué)者的研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)生所處的內(nèi)外部環(huán)境有關(guān)，因此，金融學(xué)專業(yè)學(xué)生功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的成因可以從外部因素和內(nèi)部因素兩個(gè)方面進(jìn)行分析。外部因素包括：社會(huì)的功利化風(fēng)氣；對(duì)金融專業(yè)功利化的宣傳、學(xué)生家長(zhǎng)的態(tài)度等；內(nèi)部因素包括：學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀、學(xué)生的性格等。首先，本文對(duì)外部因素做具體分析：（1）社會(huì)功利性風(fēng)氣的影響。社會(huì)風(fēng)氣是指整體或局部社會(huì)在一個(gè)階段內(nèi)所呈現(xiàn)的習(xí)尚、風(fēng)貌。為一定社會(huì)中的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、行為模式、道德觀念以及時(shí)尚等要素的總和。目前，我國(guó)處于社會(huì)主義初期階段，精神文明建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致社會(huì)上拜金主義、浮躁情緒比較嚴(yán)重。研究表明社會(huì)風(fēng)氣和大學(xué)生的學(xué)風(fēng)之間存在較強(qiáng)的聯(lián)系，因此，功利化的社會(huì)風(fēng)氣，必然會(huì)對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生不良影響。（2）對(duì)金融專業(yè)功利化的宣傳。總體上來(lái)講，我國(guó)目前的高等教育的功利性目的還是比較明顯的，在進(jìn)行招生宣傳時(shí)，往往重視該專業(yè)未來(lái)所能提供的就業(yè)機(jī)會(huì)，從事該行業(yè)所能提供的社會(huì)地位，以及未來(lái)能夠提供的經(jīng)濟(jì)利益的回報(bào)。這些功利化的宣傳和社會(huì)風(fēng)氣相互加強(qiáng)，導(dǎo)致金融學(xué)專業(yè)學(xué)生就學(xué)的功利性動(dòng)機(jī)更加突出。（3）學(xué)生家長(zhǎng)的態(tài)度不端正。目前，學(xué)生家長(zhǎng)的受教育水平和價(jià)值觀也參差不齊，這在一定程度上影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。很多金融學(xué)專業(yè)學(xué)生的家長(zhǎng)，本身對(duì)金融學(xué)存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，有的家長(zhǎng)簡(jiǎn)單的認(rèn)為金融學(xué)專業(yè)主要教授賺錢的技巧，而有的家長(zhǎng)讓孩子學(xué)習(xí)金融學(xué)的目的是以后去銀行工作等等。這些錯(cuò)誤的態(tài)度和觀念進(jìn)一步加強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性目的。其次，本文對(duì)內(nèi)部因素做具體分析：（1）學(xué)生世界觀和價(jià)值觀的影響。青年學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀還不成熟，尤其是高中時(shí)期的課程安排以高考為唯一目的，人文素質(zhì)教育缺乏，導(dǎo)致在進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生的學(xué)習(xí)、交友等一切行為都以實(shí)用主義為目的。這種實(shí)用主義的世界觀和價(jià)值觀直接導(dǎo)致了功利主義的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（2）學(xué)生性格的影響。還有一些學(xué)生，本身性格比較外向，喜歡冒險(xiǎn)，因此，在剛進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，就急于參與金融市場(chǎng)。往往會(huì)主次不分，把過(guò)多的精力放到了金融市場(chǎng)上，導(dǎo)致學(xué)習(xí)障礙和學(xué)習(xí)成績(jī)的下滑。

3金融學(xué)專業(yè)改善學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的對(duì)策

根據(jù)前文對(duì)金融學(xué)專業(yè)功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)成因的分析，針對(duì)功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)造成的危害，本文分別從“堵”和“疏”兩個(gè)方面對(duì)改善金融學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)提出對(duì)策和建議。首先，“堵”的方面主要采取加強(qiáng)學(xué)習(xí)風(fēng)氣建設(shè)和加強(qiáng)金融學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)兩個(gè)方面：（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)風(fēng)氣建設(shè)。鑒于目前社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生學(xué)風(fēng)的不良影響，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)風(fēng)的教育，改變學(xué)生片面的世界觀和價(jià)值觀。使得學(xué)生應(yīng)該明白高等教育的目的是人的全面發(fā)展，而不是僅僅掌握一門技術(shù)和生存技巧，要通過(guò)全面的知識(shí)基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展自我和陶冶情操，進(jìn)而為成為一個(gè)高素質(zhì)金融人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）加強(qiáng)金融學(xué)專業(yè)學(xué)科知識(shí)的教育。目前，金融學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為了一個(gè)綜合學(xué)科，就其本科教育來(lái)說(shuō)，其課程可以分為學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程以及工具類課程，這些課程又可以分為投資方向、銀行方向和保險(xiǎn)方向。如此復(fù)雜的課程體系，使得學(xué)生不容易理解，有的學(xué)生認(rèn)為金融僅僅是投資獲利，導(dǎo)致自滿情緒和急躁情緒，認(rèn)為學(xué)校設(shè)置的課程對(duì)其以后沒(méi)有幫助，從而出現(xiàn)急功近利的行為，因此，學(xué)校必須將金融學(xué)專業(yè)的課程體系以及培養(yǎng)方案的課程設(shè)計(jì)明確的告訴學(xué)生，從而避免學(xué)生出現(xiàn)急躁情緒。其次，“疏”的方面主要通過(guò)課程體系建設(shè)和加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。（1）在課程體系建設(shè)中適當(dāng)將專業(yè)課提前。目前，我國(guó)大多數(shù)專業(yè)的課程設(shè)計(jì)，本著寬口徑、厚基礎(chǔ)的做法，在大一和大二主要進(jìn)行基礎(chǔ)課和公共課程的教學(xué)活動(dòng)。雖然這樣有利于培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)的專業(yè)技術(shù)人才，但是具體到金融學(xué)專業(yè)，則沒(méi)有考慮到金融學(xué)專業(yè)實(shí)踐性強(qiáng)、參與門檻低的特點(diǎn)，不利于緩解由于功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)而導(dǎo)致的急躁心理。因此，可以適當(dāng)將部分專業(yè)課程以先導(dǎo)課或介紹性課程的方式提前到大一或大二，這樣可以對(duì)金融學(xué)專業(yè)學(xué)生功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)起到疏導(dǎo)的效果。（2）通過(guò)加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)疏導(dǎo)功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。目前，我國(guó)大多數(shù)專業(yè)的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)往往到大三和大四才開始，這對(duì)于那些實(shí)習(xí)門檻高，技術(shù)性要求強(qiáng)的專業(yè)是合適的。相對(duì)來(lái)講，如果金融學(xué)專業(yè)從三、四年級(jí)才開始實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，就有點(diǎn)晚了。另外，近些年金融實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，也給實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)增加了新的教學(xué)內(nèi)容。金融實(shí)驗(yàn)室具有高度真實(shí)性的特點(diǎn)，因?yàn)槠渌褂玫臄?shù)據(jù)和所有規(guī)則都和真實(shí)的金融市場(chǎng)是完全一致的。所以，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)可以緩解金融專業(yè)學(xué)生功利性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的負(fù)面影響。

一、供需主體行為取向的比較分析

我國(guó)學(xué)前教育供需主體在國(guó)家政策環(huán)境的影響下，其行為取向及其對(duì)學(xué)前教育的影響各不相同。不同供需主體行為取向的具體表現(xiàn)如下。（一）幼兒家長(zhǎng)的行為取向幼兒家長(zhǎng)往往以功利取向?yàn)橹鳎鞒鍪欠袼陀變喝雸@的選擇。困難家庭往往看重短期困難，幼兒園的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和距離、政府和社會(huì)的幫扶影響家長(zhǎng)的選擇。如果沒(méi)有政府和社會(huì)的幫扶，特別困難的家庭因幼兒入園會(huì)加重家庭的負(fù)擔(dān)，其在無(wú)政府強(qiáng)制性要求的情況下不愿送幼兒入園；若政府有強(qiáng)制入園的政策，并對(duì)不送幼兒入園的家長(zhǎng)進(jìn)行處罰，則家長(zhǎng)不得不送幼兒入園。如果幼兒園離家遠(yuǎn)，一些困難家庭會(huì)因交通成本高或父母外出打工而放棄入園。這種狀況使農(nóng)村幼兒的入園率大大低于城市。近年來(lái)，中央和地方政府加大了對(duì)困難家庭幼兒的減免和補(bǔ)助力度，城鄉(xiāng)的公辦園、公益園逐步增加，困難家庭送幼兒入園的積極性明顯提高，農(nóng)村幼兒入園率明顯提升。富裕家庭往往看重長(zhǎng)遠(yuǎn)收益，幼兒園的質(zhì)量和特色影響家長(zhǎng)的選擇。家長(zhǎng)往往不在乎學(xué)費(fèi)高低，但會(huì)優(yōu)先選擇質(zhì)量高、有特色的幼兒園。由于全國(guó)公辦園、優(yōu)質(zhì)園、特色園總量偏少，富裕家庭的行為取向在一定程度上推高了幼兒園的價(jià)格，助長(zhǎng)了擇園熱。（二）幼兒園的行為取向幼兒園，尤其是民辦園一般以功利為主，作出是否接受困難幼兒入園、是否改善條件提高質(zhì)量、是否合作辦園的選擇。普通園往往重視短期內(nèi)的困難，政府的強(qiáng)制入園政策、經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助和獎(jiǎng)勵(lì)政策、幼兒的繳費(fèi)水平影響其選擇。在政府和社會(huì)無(wú)補(bǔ)助或獎(jiǎng)勵(lì)的情況下，因政府沒(méi)有強(qiáng)制入園的規(guī)定，幼兒園一般不愿接收家庭困難而交不起學(xué)費(fèi)的幼兒，一般不愿意加大幼兒園硬件、設(shè)施、師資等方面的建設(shè)力度，不愿主動(dòng)提高保教質(zhì)量。這使普通園的社會(huì)滿意度比較低。如果政府有強(qiáng)制入園的規(guī)定，并對(duì)拒絕接收困難家庭兒童的幼兒園進(jìn)行嚴(yán)厲處罰，那么普通園就不得不接收所有幼兒入園。近年來(lái)，中央和地方政府逐步加大對(duì)普通園，尤其是困難園的幫扶力度，加大了硬件建設(shè)投入力度，加大了對(duì)幼兒園教師培養(yǎng)培訓(xùn)的支持力度，促進(jìn)普通園改善辦園條件。優(yōu)質(zhì)園比較重視長(zhǎng)期收益，政府的限制政策、擇園人數(shù)影響其選擇。如果政府對(duì)擇園行為和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)嚴(yán)格限制，擇園人數(shù)充足，幼兒園一般會(huì)加大在硬件、師資等方面的投入，甚至積極舉辦分園，有時(shí)還會(huì)提高收費(fèi)價(jià)格，增加辦園收益。優(yōu)質(zhì)園的行為取向推升了高收費(fèi)和擇園熱。近年來(lái)，中央加大了對(duì)幼兒園收費(fèi)的管理和對(duì)擇園熱的控制，高收費(fèi)、擇園熱等問(wèn)題得到了一定程度的緩解。對(duì)于幼兒園之間的合作，幼兒園雙方都以功利性取向?yàn)橹鳌Ｆ胀▓@因能快速提高水平，往往有很高的積極性。優(yōu)質(zhì)園如果沒(méi)有獲得政府的補(bǔ)助或獎(jiǎng)勵(lì)資金，其就會(huì)因幫助普通園增加了成本開支而喪失幫扶的積極性；如果政府給予補(bǔ)助或獎(jiǎng)勵(lì)，其金額能夠彌補(bǔ)大部分或全部新增成本，優(yōu)質(zhì)園幫扶普通園的積極性就會(huì)提高，優(yōu)質(zhì)園與普通園之間的合作就會(huì)取得雙贏的結(jié)果。（三）教育行政部門的行為取向教育行政部門一度以政府的考核為導(dǎo)向，在是否增加對(duì)某個(gè)幼兒園的投入、是否增加對(duì)學(xué)前教育的投入等問(wèn)題上作出選擇，行為取向具有功利性。教育行政部門對(duì)不同幼兒園的投入傾向，取決于考核和獎(jiǎng)懲體系、幼兒園的業(yè)績(jī)等因素。如果沒(méi)有建立嚴(yán)格的考核和獎(jiǎng)懲體系，教育行政部門就會(huì)對(duì)幼兒園存在親疏之分，對(duì)幼兒園的經(jīng)費(fèi)投入就有多寡之分。事實(shí)上，教育行政部門多年來(lái)對(duì)公辦園的投入多，對(duì)其他園投入少，甚至不投入，造成了公辦園與民辦園、示范園與普通園的差距越來(lái)越大。如果完善考核和獎(jiǎng)懲體系，增加道義取向，教育行政部門對(duì)幼兒園的經(jīng)費(fèi)投入會(huì)相對(duì)均衡。教育行政部門對(duì)各個(gè)階段教育的經(jīng)費(fèi)投入傾向，往往取決于政府的考核導(dǎo)向。在全國(guó)普遍重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)期，教育行政部門對(duì)容易出成果的其他階段教育增加投入，對(duì)高等教育、高中教育、義務(wù)教育等予以優(yōu)先考慮，學(xué)前教育一度成為被遺忘的角落。一些地區(qū)的教育行政部門甚至撤并了許多生源少的農(nóng)村幼兒園，擴(kuò)大了入園難的范圍。近年來(lái)，中央開始重視社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，教育行政部門加大了對(duì)學(xué)前教育的投入力度和考核力度，公辦園的建設(shè)得到加強(qiáng)，變賣公辦園的現(xiàn)象得到抑制，學(xué)前教育的入園率逐年回升，2012年達(dá)到了64.5%。（四）各級(jí)政府的行為取向政府一度以功利取向?yàn)橹鳎瑢?duì)下級(jí)政府作出是否增加投入的選擇，對(duì)教育行政部門作出是否增加教育經(jīng)費(fèi)的選擇。上級(jí)政府對(duì)下級(jí)政府的投入傾向取決于政績(jī)考核和獎(jiǎng)懲體系、下級(jí)政府的工作業(yè)績(jī)。如果上級(jí)政府堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，功利性很強(qiáng)，那么上級(jí)政府一般會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞得好的下級(jí)政府增加投入，且往往要求這種投入用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如果政府以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，增加道義性，那么其考核和獎(jiǎng)懲的指標(biāo)體系中就會(huì)增加社會(huì)事業(yè)，對(duì)下級(jí)政府在社會(huì)事業(yè)當(dāng)中的成效會(huì)給予獎(jiǎng)勵(lì)和增加投入。上級(jí)政府對(duì)教育行政部門的投入傾向，取決于政府對(duì)教育行政部門政績(jī)考核的指標(biāo)體系、責(zé)任追究的內(nèi)容。在學(xué)前教育既無(wú)《學(xué)前教育法》予以保障，又未納入義務(wù)教育的情況下，我國(guó)各級(jí)政府以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為導(dǎo)向，注重功利性。為了完成發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)任務(wù)，有的地方對(duì)學(xué)前教育的財(cái)政投入很少，甚至盡量把學(xué)前教育推向市場(chǎng)，并將置換的經(jīng)費(fèi)用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。近年來(lái)，各級(jí)政府政績(jī)考核指標(biāo)體系逐步增加了教育事業(yè)發(fā)展的指標(biāo)，責(zé)任追究開始增加教育事業(yè)方面的內(nèi)容，全國(guó)學(xué)前教育的制度建設(shè)得到加強(qiáng)，經(jīng)費(fèi)投入明顯增加，對(duì)困難家庭和弱勢(shì)地區(qū)的學(xué)前教育補(bǔ)助力度加大，學(xué)前教育不均衡發(fā)展的勢(shì)頭得到了抑制，行為取向的道義性增加。（五）社會(huì)組織的行為取向慈善型社會(huì)組織以道義性為主，企業(yè)型社會(huì)組織以功利性為主。本文主要研究社會(huì)組織在進(jìn)行是否投入學(xué)前教育、是否提高學(xué)前教育質(zhì)量的選擇時(shí)的行為取向。影響社會(huì)組織選擇的主要因素是地方政府的政策、生源狀況。如果地方政府對(duì)社會(huì)辦園給予鼓勵(lì)甚至補(bǔ)助等優(yōu)惠政策，且生源有保障，社會(huì)組織就愿意將經(jīng)費(fèi)投入到學(xué)前教育中。如果地方政府對(duì)社會(huì)辦園的支持和補(bǔ)助力度很小，且生源不足，社會(huì)組織就不愿增加對(duì)學(xué)前教育的投入，往往采用低成本、低質(zhì)量運(yùn)行的方式予以維持。這種情況在西部和農(nóng)村地區(qū)比較多見(jiàn)。這表明社會(huì)組織在學(xué)前教育發(fā)展上具有較強(qiáng)的功利性取向。

二、優(yōu)化供需主體行為取向的建議

由上述分析可知，我國(guó)學(xué)前教育供需主體的行為取向是以功利性為主，使學(xué)前教育發(fā)展滯后于其他階段教育，而且發(fā)展不均衡，地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、園際差距很大。要破解這個(gè)困境，我國(guó)既要正視功利性，又要增加道義責(zé)任，使功利性與道義性平衡協(xié)調(diào)。而要做到這一點(diǎn)，我國(guó)需要深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從制度根源上下工夫，抓緊改革創(chuàng)新學(xué)前教育供給制度，從而為學(xué)前教育的普及提高、弱勢(shì)群體幫扶、均衡協(xié)調(diào)發(fā)展提供持續(xù)的動(dòng)力。（一）建立道義責(zé)任的法律體系法制是保證。抓好學(xué)前教育的法律體系建設(shè)，能夠?qū)W(xué)前教育的法律地位予以強(qiáng)化和提升，能夠明確學(xué)前教育供需主體的權(quán)利義務(wù)，增強(qiáng)他們的法律責(zé)任和道義責(zé)任。我國(guó)應(yīng)盡早制訂《學(xué)前教育法》，并明確學(xué)前教育的地位和作用，把各級(jí)政府對(duì)學(xué)前教育的投入和管理責(zé)任作為重要內(nèi)容，逐步提高上級(jí)政府的投入權(quán)重；要適時(shí)把學(xué)前教育納入義務(wù)教育，通過(guò)有關(guān)法律增強(qiáng)學(xué)前教育的強(qiáng)制性，防止家長(zhǎng)、幼兒園、教育行政部門、地方政府推卸提高入園率、提升辦園質(zhì)量的責(zé)任；盡快建立和完善學(xué)前教育的配套制度，規(guī)范政府的管理行為、幼兒園的辦園行為、社會(huì)的參與行為；建立幼兒園的準(zhǔn)入和退出制度、辦園標(biāo)準(zhǔn)制度、質(zhì)量評(píng)估制度、教師建設(shè)制度、困難兒童幫扶制度。（二）健全道義責(zé)任的激勵(lì)機(jī)制激勵(lì)是動(dòng)力。科學(xué)的管理機(jī)制是既要保證必要的功利性需求，又要增加必須的道義責(zé)任。只有功利性需求得到一定的保障，道義性責(zé)任才會(huì)產(chǎn)生和增加。因此，我國(guó)只有通過(guò)建立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的基本權(quán)利制度，健全學(xué)前教育的補(bǔ)償和激勵(lì)機(jī)制，保障滿足供需主體適當(dāng)?shù)摹⒑侠淼墓孕枨螅拍芴岣邔W(xué)前教育供需主體對(duì)學(xué)前教育的重視程度，充分調(diào)動(dòng)他們對(duì)學(xué)前教育投入和管理的積極性。我國(guó)應(yīng)該完善對(duì)困難地區(qū)學(xué)前教育的補(bǔ)助政策和扶助政策，縮小區(qū)域差距；加大對(duì)薄弱幼兒園建設(shè)的傾斜力度，縮小它們與優(yōu)質(zhì)幼兒園在硬件、師資、質(zhì)量等方面的差距；加大對(duì)困難家庭幼兒免費(fèi)入園的資助力度，充分調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)送幼兒入園的積極性。對(duì)大力提高幼兒入園率，大力提高幼兒園辦園質(zhì)量的單位和個(gè)人給予獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)的額度應(yīng)高于新增成本。我國(guó)應(yīng)把社會(huì)力量辦園作為學(xué)前教育供給的重要組成部分，并從法律上給予肯定和鼓勵(lì)，賦予其法定的投資權(quán)、收益權(quán)、處分權(quán)、獲獎(jiǎng)權(quán)、受助權(quán)、平等權(quán)和有關(guān)義務(wù)。尤其是對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的民辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，國(guó)家應(yīng)該像對(duì)待公辦園那樣給予同等的資金、設(shè)備、師資等方面的資助，使其更好地承擔(dān)起發(fā)展當(dāng)?shù)貙W(xué)前教育的道義責(zé)任。（三）完善道義責(zé)任的問(wèn)責(zé)機(jī)制問(wèn)責(zé)是壓力。沒(méi)有問(wèn)責(zé)或問(wèn)責(zé)力度不夠，有關(guān)主體就會(huì)偏重于功利性，不會(huì)主動(dòng)增加道義責(zé)任。當(dāng)前，我國(guó)首先應(yīng)對(duì)有關(guān)主體不承擔(dān)道義責(zé)任、造成學(xué)前教育入園率提高慢甚至下降、發(fā)展不均衡未緩解甚至加重的行為嚴(yán)格問(wèn)責(zé)；對(duì)各級(jí)政府偏重于發(fā)展經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目而削弱學(xué)前教育投入的行為，對(duì)于教育行政部門偏重其他階段教育投入而輕視學(xué)前教育、偏重公辦園而輕視民辦園、偏重示范園而輕視普通園、偏重城市園而輕視農(nóng)村園的行為，對(duì)于家長(zhǎng)偏重于解決家庭困難而放棄學(xué)前教育的行為，給予嚴(yán)格處罰；對(duì)于擠占、挪用學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)的行為要追究法律責(zé)任；對(duì)于侵害民辦園的合法權(quán)、平等權(quán)的行為，要依法制止、糾正，甚至追究法律責(zé)任；對(duì)于只追求功利性，不承擔(dān)道義責(zé)任，使管理水平和辦園質(zhì)量下滑的幼兒園，要嚴(yán)格按照準(zhǔn)入和退出制度，該糾正的要糾正，該退出的必須退出。

作者：羅若飛單位：西南交通大學(xué)

摘要：學(xué)校道德教育由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德價(jià)值多元化、道德教育環(huán)境惡化、道德主體市場(chǎng)化的負(fù)面影響，在過(guò)德教育的動(dòng)機(jī)、目的、手段等方面都表現(xiàn)出一定的功利性。因而要加強(qiáng)學(xué)校道德教育的研究，制定合理的道德教育目標(biāo)體系，建立科學(xué)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，加強(qiáng)道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境，使學(xué)校道德教育走出功利性誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校道德教育功利性目標(biāo)體系評(píng)價(jià)機(jī)制

學(xué)校是對(duì)青少年這一特殊群體進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，道德教育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，受到各級(jí)各類學(xué)校的普遍重視。但在目前學(xué)校的道德教育實(shí)踐中，由于受傳統(tǒng)教育觀念、教學(xué)模式的影響，加上實(shí)踐主體的某些錯(cuò)誤和偏頗的認(rèn)識(shí)，致使道德教育步人了功利性的誤區(qū)。如何找準(zhǔn)其深層次的原因所在，走出誤區(qū)，這是當(dāng)前學(xué)校道德教育的客觀要求。

一、學(xué)校道德教育功利性的主要表現(xiàn)形式

形式之一：學(xué)校道德教育尚未能形成合理的、科學(xué)的教育體系。各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)的道德教育課，由于只注重自身的需要，而忽略了人的成長(zhǎng)過(guò)程其他階段的需要，使道德教育彼此分離、孤立，沒(méi)有形成合力，表現(xiàn)出教育動(dòng)機(jī)的功利性。

目前，我國(guó)的學(xué)校道德教育，無(wú)論是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育階段，還是高等教育階段，往往把共產(chǎn)主義的道德觀、集體主義的道德原則作為學(xué)生思想道德教育的終極目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)，忽視了不同年齡階段教育對(duì)象的差異性和認(rèn)知特點(diǎn)。使得這種終極目標(biāo)式的教育因失去現(xiàn)實(shí)的土壤，而表現(xiàn)出一定的理想化、空洞化，甚至使受教育者產(chǎn)生逆反，難以收到應(yīng)有成效。

論文關(guān)鍵詞學(xué)術(shù)期刊；高校學(xué)報(bào)；功利性稿件；內(nèi)稿；外稿；核心刊物

論文摘要目前，學(xué)術(shù)期刊稿件中存在功利性稿件對(duì)正常來(lái)稿的排擠、內(nèi)稿對(duì)外稿的排擠。這種排擠對(duì)稿件流向、學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)研究都造成了一定的消極影響。要使稿件的淘汰向著合乎學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)規(guī)范的方向演進(jìn)，需要從多方面著手：一是學(xué)術(shù)期刊逐步市場(chǎng)化；二是學(xué)術(shù)期刊必須走專業(yè)化和特色化道路，培育學(xué)術(shù)期刊品牌；三是學(xué)術(shù)期刊特別是高校學(xué)報(bào)要轉(zhuǎn)變觀念，正確定位。

擠出效應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，意指一部分資金的投入對(duì)另一部分資金形成壓力，從而將后者擠出市場(chǎng)。借鑒這一術(shù)語(yǔ)來(lái)考查學(xué)術(shù)期刊的來(lái)稿及采用情況，會(huì)發(fā)現(xiàn)也存在著類似的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一些稿件的增加對(duì)另一些稿件形成壓力，從而減少后者采用率的一種現(xiàn)象。

一、稿件“擠出效應(yīng)”的表現(xiàn)

1.功利性稿件對(duì)正常來(lái)稿的排擠

所謂功利性稿件是指有明確功利性目的的來(lái)稿，如職稱論文、研究生畢業(yè)或?qū)W年論文、科研任務(wù)指標(biāo)性論文等等。毋庸諱言，有相當(dāng)大一部分功利性稿件是應(yīng)付之作，缺乏新見(jiàn)，甚至陳舊過(guò)時(shí)、模仿抄襲。這些稿件對(duì)正常來(lái)稿已經(jīng)造成了負(fù)面影響：其一，影響審稿。審稿人精力和時(shí)間有限，功利性稿件量多質(zhì)次，審稿量卻多于正常來(lái)稿，造成了審稿資源的浪費(fèi)。其二，影響采用。兩篇水平相當(dāng)?shù)母寮绻荒苓x用其一，在知情的情況下，編輯部大多會(huì)選擇功利性稿件，顯然，這對(duì)正常來(lái)稿有失公平。

作為校長(zhǎng)，劉昕融美學(xué)于學(xué)校管理之中，使冷峻的監(jiān)管化為和諧的溫馨。劉昕堅(jiān)信一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神取決于其靈性是否伸展，而靈性的生長(zhǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)要依靠美育的功效。劉昕的學(xué)校管理，既遵循美育的基本特點(diǎn)，又致力于獨(dú)特的創(chuàng)造。認(rèn)知與情感的統(tǒng)一、規(guī)范與自由的統(tǒng)一及個(gè)體與群體的統(tǒng)一，這是她的追求，也是她的創(chuàng)造，以此構(gòu)成學(xué)校環(huán)境、氛圍與人際間的良好生態(tài)。眾所周知，美育的顯著特征是富有情感性。無(wú)論是一朵花的美，一個(gè)人的美，還是一件藝術(shù)作品的美，審美的感受都伴隨著情感的愉悅。

魯迅先生說(shuō)：“一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀眾認(rèn)為怡悅。”劉昕之所以得到教師群體的尊重、悅納，關(guān)鍵在情感上的體貼入微。她以豐富的情感協(xié)調(diào)人與人之間的聯(lián)系，以生動(dòng)感性的方式表達(dá)她對(duì)教師的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，使教師有一種人情美的感動(dòng)并由衷產(chǎn)生職業(yè)的自豪感與使命感。形象性是美學(xué)的基本原理，也是美育的基本特征。劉昕在學(xué)校管理中決不訴諸抽象說(shuō)教，因?yàn)樗溃崦婷膰Z叨、玄虛高邈的說(shuō)教是教師最反感的。教師群體不同于一般的認(rèn)識(shí)對(duì)象或管理對(duì)象，他們具有敏銳的感性直觀與自覺(jué)的審美創(chuàng)造，校長(zhǎng)在管理過(guò)程中要切實(shí)保護(hù)他們的自尊心，誘發(fā)他們的主動(dòng)性，尊重他們的創(chuàng)造性。校長(zhǎng)對(duì)于教師的教育引導(dǎo)，其理性的內(nèi)容不能脫離感性的形象而存在，而應(yīng)溶化于感性的形式之中的。正如李澤厚所說(shuō)，“美是自由的形式”，即“自由”的理性內(nèi)容積淀于感性形式之中。美是依靠感性形式表現(xiàn)出來(lái)的。通過(guò)形象去進(jìn)行思索，通過(guò)直觀的感性來(lái)把握理性，這樣便為人們提供了可以直覺(jué)到美的可能性。課程改革的重要理念是教育回歸生活，要讓教師直接地感受到生活之美，真切地領(lǐng)略到教育之美，由衷地體驗(yàn)到生命之美好，關(guān)鍵在于讓教師獲得真正的解放思想———才華有馳騁的天地，創(chuàng)意有展示的空間，過(guò)失有容錯(cuò)的機(jī)制，與校長(zhǎng)對(duì)話可以隨意而率性。這就需要校長(zhǎng)放下架子，以平等態(tài)度對(duì)人，如劉昕所言，“解放‘顯示存在感’的領(lǐng)導(dǎo)思維”，真誠(chéng)營(yíng)造出校園溫暖和煦的氣息。

學(xué)校既要有群體共識(shí)，又要有情感共鳴。情感依賴于認(rèn)識(shí)，隨認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化。反過(guò)來(lái)講，任何一種行為模式都應(yīng)以情感因素作為動(dòng)機(jī)。學(xué)校管理并非僅憑直覺(jué)就能把握，校長(zhǎng)需要帶動(dòng)教師一起去思考、判斷，只不過(guò)這種思考、判斷不同于純粹理性判斷，它仍然自始至終伴隨著形象來(lái)進(jìn)行，通過(guò)形象讓教師獲得心靈的滿足而得到愉悅，使認(rèn)知與情感達(dá)到統(tǒng)一。劉昕認(rèn)為，學(xué)校管理也要自覺(jué)遵循美的規(guī)律。什么是美的規(guī)律呢？美的規(guī)律要與自由的創(chuàng)造聯(lián)系在一起；美的規(guī)律一定要和內(nèi)在的精神需求聯(lián)系在一起；美的規(guī)律與物質(zhì)、精神的統(tǒng)一相聯(lián)系。“自由的創(chuàng)造”，這需要在規(guī)定中有所突破，在限制中尋找自由，在規(guī)則中凸顯人性，這是教師的自我確認(rèn)。舍此一點(diǎn)，就沒(méi)有教師的主體地位與職業(yè)尊嚴(yán)。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。任何人都是在既定的歷史下創(chuàng)造歷史，每位教師都要受到社會(huì)規(guī)范和學(xué)校規(guī)章的制約。然而，教師在接受規(guī)范的同時(shí)，另有自身活動(dòng)的目的性，能發(fā)揮自己的能動(dòng)性。一方面，解放自在的自然，使自然向人生成———佐助兒童的生命成長(zhǎng)，完成兒童的社會(huì)化進(jìn)程；另一方面，解放教師自身———使教師成為自由的人、“人化的人”，有“人”的尊嚴(yán)，也體驗(yàn)到立德樹人的職業(yè)尊嚴(yán)。讓每個(gè)教師既能“享受生活”，又能“創(chuàng)造生活”，這是劉昕學(xué)校管理中美育的基本原則。

“內(nèi)在的精神需求”，這是在生活中體現(xiàn)文化的自覺(jué)，在創(chuàng)造中凸顯生命的價(jià)值。人之區(qū)別于動(dòng)物，在于物質(zhì)的需求之外，更重精神的需求。教師的職業(yè)更需要精神的愉悅與理智的滿足，校長(zhǎng)尊重、學(xué)生愛(ài)戴、同事稱贊，這是教師心理最為向往的期待。教師需要用自己的言行證明自己的存在，以自己的創(chuàng)造證明自己存在的價(jià)值。因此，校長(zhǎng)管理學(xué)校重點(diǎn)不在用規(guī)定限制教師，而是構(gòu)建平臺(tái)、創(chuàng)設(shè)情境，讓每一位教師都能出彩。校園作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，校長(zhǎng)要努力讓每一個(gè)個(gè)體認(rèn)識(shí)到其生態(tài)審美的價(jià)值，明白個(gè)人行為在整體生態(tài)中的重要地位，不同的審美能力與精神境界構(gòu)成人與人之間的差異，但不同個(gè)性與行為風(fēng)格又能互相學(xué)習(xí)、相互借鑒。從校長(zhǎng)到教師，人人都身體力行，校長(zhǎng)尤能從我做起，從小事做起，作為示范與表率，于是學(xué)校就成為個(gè)體與大眾良性互動(dòng)的統(tǒng)一體。“物質(zhì)與精神的統(tǒng)一”，意味著理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，審美與功利的統(tǒng)一，也意味著在具體的學(xué)校管理過(guò)程中，校長(zhǎng)需要把悉心指導(dǎo)與傾情關(guān)懷結(jié)合起來(lái)。人的心理活動(dòng)是復(fù)雜的，促發(fā)美感的精神功利性和物質(zhì)功利性有時(shí)既混合在一起的，又交錯(cuò)發(fā)生在一個(gè)人的心理活動(dòng)中。因此，追求精神性的美感而完全排除物質(zhì)的功利性，這是不全面的。

“美是本質(zhì)力量的對(duì)象化”，美感具有社會(huì)功利性，但個(gè)人在審美時(shí)往往又要排除那種狹隘的物質(zhì)或?qū)嵱玫墓裕@種個(gè)人審美的非功利性與美感的社會(huì)功利性需要得到辯證的統(tǒng)一。諸如表彰、獎(jiǎng)勵(lì)、榮譽(yù)獲得，職務(wù)職稱的提升，這些既包含社會(huì)正面評(píng)價(jià)所帶來(lái)的精神滿足，又是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際利益。學(xué)校管理中需要二者兼顧，但價(jià)值導(dǎo)向要明確，即讓教師感覺(jué)到自己的本質(zhì)力量在對(duì)象中被發(fā)現(xiàn)、被肯定，從而獲得美感，而不是對(duì)利益榮譽(yù)的斤斤計(jì)較。自由性、自覺(jué)性、審美性，這是劉昕學(xué)校管理美育的邏輯預(yù)設(shè)。“自由”是對(duì)狹隘物欲的超越，“自覺(jué)”是“在自己創(chuàng)造的世界里觀照自己”，“審美”是“在對(duì)象里認(rèn)識(shí)到自己的人格”而“欣賞”或“喜悅”，審美是心靈的自由與精神的解放。校長(zhǎng)有審美的自覺(jué)，教師才有自由的創(chuàng)造，兒童才有幸福愉悅的感受。

作者:葉水濤

美學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)一段很精彩的話：“用情感激發(fā)人，好象磁力吸鐵一樣，有多大份量的磁，便吸引多大份量的鐵，絲毫不得躲閃。所以，情感這東西，可以說(shuō)是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力。”語(yǔ)言文學(xué)的本質(zhì)和靈魂就是情感。正如孔子所說(shuō)：“知之者不知好之者，好之者不如樂(lè)之者。”在“樂(lè)之”的氛圍中開展教學(xué)活動(dòng)，為智力活動(dòng)提供最佳的情緒背景，為語(yǔ)文學(xué)習(xí)創(chuàng)造最佳的效益。實(shí)際上，教學(xué)效果好的課堂設(shè)計(jì)中無(wú)不蘊(yùn)含著美學(xué)的因素，只不過(guò)有的執(zhí)教者是自覺(jué)的，有的執(zhí)教者是不自覺(jué)的罷了。

語(yǔ)文教材中并不缺少美，而是我們師生缺少“美的眼睛”，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。”這里所謂“非音樂(lè)的耳朵”，就是指缺乏審美的情趣和能力。這是長(zhǎng)期以來(lái)，教師僅僅從認(rèn)知角度單線突進(jìn)組織教學(xué)所引起的缺陷，教育家第斯惠說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，沒(méi)有興奮的情緒怎么能激勵(lì)人，沒(méi)有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒(méi)有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢？”在當(dāng)今的語(yǔ)文課堂中，這種“教學(xué)的藝術(shù)”是太少了，但是并不等于沒(méi)有，“語(yǔ)文美育”，作為一門理論美學(xué)和實(shí)驗(yàn)教育學(xué)相交叉的邊緣科學(xué)正在頑強(qiáng)地崛起，正像所有的新生事物一樣，它必然受到習(xí)慣勢(shì)力的阻擋，但是“隨著美學(xué)理論于藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，審美在人的整個(gè)精神活動(dòng)中的功能已愈來(lái)愈為人們所重視了，美育不僅成了當(dāng)今教育中的重要組成部分.”（滕守堯《審美心理描述》）在這種大趨勢(shì)下，理性灌施的實(shí)用主義應(yīng)試教學(xué)必將受到?jīng)_擊，語(yǔ)文教學(xué)一旦成為非強(qiáng)制性的情感活動(dòng)，它所產(chǎn)生的直觀的審美愉悅給予受教育者以充分的心靈自由，主客體協(xié)調(diào)，物我兩忘，就不需要通過(guò)意志努力來(lái)觀照，這時(shí)候功利性的束縛自然消失，而想象力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力、記憶力將會(huì)有超常的發(fā)揮和提高。

語(yǔ)文教學(xué)作為情感教育活動(dòng)，決定了教學(xué)過(guò)程是不能把人腦當(dāng)作知識(shí)的容器來(lái)裝填的，而是在不知不覺(jué)中被薰陶浸潤(rùn)，從而達(dá)到性情的陶冶、凈比和塑造。

這種潛移默化的作用，被粱啟超稱為“薰浸之力”。他認(rèn)為。“薰也者，如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染”，“浸也者，如而與之俱化者也”，“夫既化其身以入書中矣，則當(dāng)讀此書時(shí)，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，薰浸之力，在于使感受者不覺(jué)。”達(dá)到了這種“忘情”的狀態(tài)，便是課堂教學(xué)的高潮，是課堂設(shè)計(jì)中追求的最高境界。“隨風(fēng)潛人夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，它能深入人的心靈深處久遠(yuǎn)不忘,而不是暫留思維的表層，過(guò)而即逝，天長(zhǎng)日久的薰陶浸潤(rùn)，積土成山，集水成淵，形成理性的“積淀”。它無(wú)聲無(wú)息地改變著人的審美心理結(jié)構(gòu)，也在不知不覺(jué)中擴(kuò)展和深化著聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)言涵養(yǎng)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文美育講求的是非功利性，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，應(yīng)是席勒所說(shuō)的“無(wú)為而為”的“自由欣賞”過(guò)程。

然而，語(yǔ)文美育完全不同于老莊的“自然無(wú)為”，道家的美育思想，把大千萬(wàn)物僅僅看作觀照、欣賞的對(duì)象，以求得精神上的絕對(duì)自由，它將超越世俗功利視為人生的根本態(tài)度，而語(yǔ)文課畢竟不是理論美學(xué)課，它有著明確的教學(xué)目的和知能訓(xùn)練的要求，因此語(yǔ)文教學(xué)的功利性與美育實(shí)施的非功利性便成了一組對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，語(yǔ)文美育必須辯證地處理好這對(duì)矛盾，即在教學(xué)過(guò)程中，按一定的審美理想對(duì)受教育審美感受加以定向控制、定向培育，這種教學(xué)過(guò)程的秩序性和定向性，也就是教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施不應(yīng)是理性的啟發(fā)、誘導(dǎo)和吸引，而是融化在教學(xué)過(guò)程始終的無(wú)形的操作，羚羊掛角，無(wú)跡可尋；清水撒鹽，有味無(wú)痕，以直觀手段，牬瓷梟竺狼榫埃瑺通過(guò)感知激發(fā)其自身的愉悅；而且這種定向引導(dǎo)，在“大體一致”的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)到的審美體驗(yàn)和理解，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)其審美個(gè)性。而要激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)沖突，要留出教學(xué)空白，充分提供“動(dòng)情”的時(shí)間，要留有思考的余地，使課堂上的審美情趣向課外延伸。一言以蔽之，語(yǔ)文教學(xué)就其教學(xué)目的面前，有其鮮明的功利特征；就其教學(xué)過(guò)程的操作而言，必須是非功利的。

在語(yǔ)文教學(xué)的功利性和美育性實(shí)施的非功利性的辯證之中，二者的關(guān)系應(yīng)是統(tǒng)一的互補(bǔ)的；然而，一旦存在以應(yīng)試為中心的實(shí)用主義教學(xué)這一“第三者”插足的情況。二者的關(guān)系變?yōu)閷?duì)立的、排斥的、不相容的。早就講過(guò)，教改的問(wèn)題，主要是教員的問(wèn)題。我們理應(yīng)下大的決心，摒棄應(yīng)試教學(xué)。