一、古代語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的

1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，稱“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開(kāi)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書(shū)籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門(mén)學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書(shū)中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書(shū)、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書(shū)》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書(shū)《爾雅》《說(shuō)文解字》《四書(shū)集注》等。

近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂）和科技論說(shuō)文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問(wèn)題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問(wèn)題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買(mǎi)奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書(shū)籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。

一、古代語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的

1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，稱“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開(kāi)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書(shū)籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門(mén)學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書(shū)中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書(shū)、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書(shū)》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書(shū)《爾雅》《說(shuō)文解字》《四書(shū)集注》等。

近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂）和科技論說(shuō)文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問(wèn)題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問(wèn)題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買(mǎi)奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書(shū)籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。

1、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買(mǎi)奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書(shū)籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。

運(yùn)用詞語(yǔ)，按照作者思想寫(xiě)出來(lái)的文章更是無(wú)法與“道”分離。思想和語(yǔ)言的不可分割性，決定了語(yǔ)言教育不可能不傳道。教書(shū)必然傳道，讀書(shū)必然學(xué)道；讀《論語(yǔ)》就是在理解孔子的思想，看《莊子》就必然了解莊周的主張。教師教一篇文章時(shí)可以不傳自己理解之道，但是不可能不傳書(shū)中之道，因?yàn)橹灰處熤笇?dǎo)學(xué)生讀懂了文章，也就是把書(shū)中之“道”傳給了學(xué)生。

2.闡釋也是傳道

教師在講學(xué)時(shí)不可能不表達(dá)自己對(duì)文章的見(jiàn)解。這個(gè)見(jiàn)解也可能合乎文章原意，也可能非常離譜，但是教師的理解不管是否合乎原文，實(shí)際上也是“道”。因此從這一點(diǎn)來(lái)看，也可以說(shuō)語(yǔ)文教育是傳道教育。盡管教師對(duì)同一文章的理解是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，但是無(wú)論是仁還是智，都是道。教師只要在學(xué)生面前闡釋自己對(duì)文章的理解，他就是在傳道。

一、古代語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的

1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，稱“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開(kāi)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書(shū)籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門(mén)學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書(shū)中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書(shū)、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書(shū)》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書(shū)《爾雅》《說(shuō)文解字》《四書(shū)集注》等。

近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂）和科技論說(shuō)文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問(wèn)題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問(wèn)題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買(mǎi)奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書(shū)籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。

一、古代語(yǔ)文教育是非專業(yè)化的

1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，稱“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開(kāi)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書(shū)籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門(mén)學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書(shū)中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書(shū)、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書(shū)》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書(shū)《爾雅》《說(shuō)文解字》《四書(shū)集注》等。

近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂）和科技論說(shuō)文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問(wèn)題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問(wèn)題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買(mǎi)奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書(shū)籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。

一、從歷史走來(lái)的語(yǔ)文教育

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育與以儒家思想為核心的中國(guó)古代哲學(xué)思想教育緊密相連，寓“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和事業(yè)追求于語(yǔ)文教育之中，文字教育與思想教育不可分離。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了完備的價(jià)值教育體系，產(chǎn)生了寶貴的古代文學(xué)文化。在教育方式上，經(jīng)典哲學(xué)思想通過(guò)書(shū)面記錄、口頭語(yǔ)言以及藝術(shù)作品等形式得以傳播和發(fā)展。對(duì)于語(yǔ)文教育的社會(huì)價(jià)值取向，主要強(qiáng)調(diào)把儒家經(jīng)典文獻(xiàn)作為中心開(kāi)展倫理德教，從而達(dá)到自然成俗、不治而成的社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)卻相對(duì)忽視了其作為語(yǔ)言的工具性價(jià)值。對(duì)于個(gè)人價(jià)值取向，古代語(yǔ)文教育將理想中的人格作為歸宿，表現(xiàn)為“君子”或是“圣人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)以致用”，以超脫的姿態(tài)為社會(huì)和民眾服務(wù)。對(duì)于語(yǔ)文教育靜態(tài)的內(nèi)容，以漢民族文化為中心、融合地區(qū)少數(shù)民族文化和海外文化的中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元向心的文化，它海納百川，博大精深，意蘊(yùn)豐富，將天地萬(wàn)千融于一身，既綜合，又顯多樣。對(duì)于語(yǔ)文教育動(dòng)態(tài)的方式，在傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中，大量的教育經(jīng)驗(yàn)被積累，發(fā)掘出了更多根本性的道理，成為了寶貴的財(cái)富。對(duì)于語(yǔ)文教育和文化的關(guān)系，古代語(yǔ)文教育促使傳統(tǒng)文化在社會(huì)中不斷自我完善，持續(xù)千年的教與學(xué)中，舊的文化不斷傳播，新的文化不斷形成，作為文化主體的人更是不斷地進(jìn)步，造就了一個(gè)薪火相傳、自新圖強(qiáng)的中華民族。自古以來(lái)，傳統(tǒng)文化傳播這條明線中一直隱藏著古代語(yǔ)文教育的暗線，這條暗線通過(guò)書(shū)面記錄、口頭語(yǔ)言、器物刻畫(huà)等多種多樣的傳播媒體在傳統(tǒng)文化體系中傳播、流傳。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語(yǔ)文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無(wú)疑是今天處于價(jià)值多元化社會(huì)的語(yǔ)文教育應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和借鑒的重點(diǎn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)語(yǔ)文教育具有鮮明的歷史傳承性，是人類社會(huì)文明繁衍演變的重要支撐和有力工具。

二、與國(guó)外交融的語(yǔ)文教育

中國(guó)語(yǔ)文教育不僅具有深刻的歷史觀，同時(shí)受到西方文化教育的影響和沖擊。1903年，清政府在洋務(wù)派開(kāi)辦的學(xué)堂中將語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)百余年的語(yǔ)文教育。可以說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)文教育從一開(kāi)始就是受到國(guó)外思潮影響的。其中在外國(guó)教育思潮中對(duì)語(yǔ)文教育的理論和實(shí)踐形成傾向性和主導(dǎo)性，大致有杜威民主主義教育思想、凱洛夫教育學(xué)說(shuō)以及后現(xiàn)代主義課程觀。語(yǔ)文教育百年中的前半葉，在以杜威為代表的美國(guó)民主主義教育思潮的深刻影響下，我國(guó)初步形成了具有民主及科學(xué)特色的嶄新的現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容上，教材里突出充滿新時(shí)代生命氣息的白話文，盡可能與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活交融成一體；教學(xué)方法上，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和自主性，反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸法，尊重并培養(yǎng)學(xué)生的讀寫(xiě)趣味；發(fā)展目標(biāo)上，關(guān)注從文言文向白話文轉(zhuǎn)型過(guò)程中學(xué)生現(xiàn)代語(yǔ)言能力的發(fā)展，同時(shí)還關(guān)注其思維和心智的提升、情感和德性的涵養(yǎng)。新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前，給語(yǔ)文教育產(chǎn)生了最大影響的是蘇聯(lián)的教育模式。其中，影響最大的莫過(guò)于蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的思想。他用斯大林時(shí)代的社會(huì)主義觀念來(lái)建立一個(gè)牢固的教育學(xué)體系，具有可操作性強(qiáng)、政治性強(qiáng)等特點(diǎn)。提出了教學(xué)過(guò)程“五環(huán)節(jié)”：組織教學(xué)—復(fù)習(xí)舊課—講授新課—鞏固新課—布置作業(yè)，有心理學(xué)理論依據(jù)且方便實(shí)用。凱洛夫的《教育學(xué)》是當(dāng)時(shí)全國(guó)學(xué)習(xí)教育理論的基本教材，語(yǔ)文課普遍使用他的教學(xué)方法。進(jìn)入歷史新時(shí)期以后，以美國(guó)教授威廉•多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程理論，從基本教育觀到課程觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義課程理論即“泰勒模式”的全方位超越。威廉•多爾后現(xiàn)代課程理論更多地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體作用，倡導(dǎo)師生的平等對(duì)話與交流，尊重學(xué)生的批判和質(zhì)疑。其理論精華為語(yǔ)文新課程的崛起提供了直接的理論營(yíng)養(yǎng)。由國(guó)家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出現(xiàn)，充分反應(yīng)了后現(xiàn)代主義課程理論，從而標(biāo)志著新型教育思想在我國(guó)扎根生長(zhǎng)，并引發(fā)了中國(guó)語(yǔ)文教育最深刻的一次嬗變。由此可見(jiàn)，我國(guó)語(yǔ)文教育理念的每一次變化，都是與西方文化思潮緊密結(jié)合在一起的。面對(duì)西方文化思潮或教育理念的沖擊，我們既不能全盤(pán)西化，也不能妄言否定，而是要在汲取精華的同時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立探索，走有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育改革之路。

三、向和諧前進(jìn)的語(yǔ)文教育

中學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)重要的學(xué)科，不但代表著分?jǐn)?shù)的變化，更有著承接初等教育、為學(xué)生未來(lái)發(fā)展打基礎(chǔ)的重任。因而，中學(xué)語(yǔ)文教育的好壞不單單影響和決定著學(xué)生未來(lái)對(duì)語(yǔ)文這門(mén)課程的興趣和感情，更會(huì)在很大程度上影響和決定著其語(yǔ)言文字素養(yǎng)的形成和發(fā)展，并且在最后影響和決定了這個(gè)學(xué)生的發(fā)展道路及其人生航向。由此一來(lái)，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育就不能僅僅停留在只關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文能力、當(dāng)前語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展水平，更不能只關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)，而應(yīng)當(dāng)將學(xué)生眼前的成長(zhǎng)和未來(lái)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，更加重要的是，必須思量當(dāng)前的語(yǔ)文教育能為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)積淀多少知識(shí)，對(duì)未來(lái)的發(fā)展提供多少支持，如此才能體現(xiàn)出教育對(duì)學(xué)生本身的關(guān)懷。新時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是一種將每個(gè)生命成長(zhǎng)、發(fā)展作為終極目標(biāo)的教學(xué)理念，對(duì)生命尊重、關(guān)懷、拓展、升華，并將深刻的生命價(jià)值與意義包含其中。用“科學(xué)發(fā)展觀”來(lái)說(shuō)，就是“以人為本”的科學(xué)理念。引導(dǎo)學(xué)生思考“我打哪兒來(lái)？我到哪兒去？我為何而活著？我能活成什么樣？我為什么這樣活著？”語(yǔ)文課程的人文性，是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程是實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過(guò)程。中學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)處于特定的時(shí)空中，老師與學(xué)生通過(guò)雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)，發(fā)展尊重人，尊重具體的人的生命價(jià)值、文化及其多樣性的教育，最終追求的是中學(xué)語(yǔ)文教育的和諧。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育必須也只能是以學(xué)生為中心。我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、文學(xué)家、革命家以及編輯出版家葉圣陶先生在他的教育思想中多次言明：學(xué)生，是“有生命力的生活體”、是“自由的人”。葉圣陶先生主張教學(xué)民主，學(xué)生應(yīng)彰顯個(gè)性，他十分反對(duì)教師依賴各種教學(xué)參考書(shū)、教學(xué)設(shè)計(jì)，而忽視了學(xué)生是“有生命力的生活體”。教師應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作有生命力的人，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)能在今后的生活中一輩子受用。

一、語(yǔ)文教育也要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展

近幾年來(lái)，舉國(guó)上下，口口聲聲都說(shuō)“貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”，此話實(shí)質(zhì)上說(shuō)得有理，其實(shí)，語(yǔ)文教育又何嘗不是如此!中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科教育從1904年獨(dú)立設(shè)科算起，已經(jīng)109年。以1949年為界，前45年姑且不論，后64年是不是有點(diǎn)“風(fēng)雨如磐”呢?除了少不更事者以外，每一個(gè)稍有一點(diǎn)歷練、飽經(jīng)一點(diǎn)滄桑的人，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是感同身受的。早在20年前，我們?cè)凇墩Z(yǔ)文教育旨在提高語(yǔ)文素養(yǎng)》(《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第6期)一文中提出過(guò)“從我國(guó)百年歷史來(lái)看，語(yǔ)文教育目的常常是國(guó)家政治生活的晴雨表”的說(shuō)法。現(xiàn)在看來(lái)，豈止如此，我國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科教育始終受到政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變革、長(zhǎng)官意志、個(gè)人功利等等因素的左右。始終受制于人，聽(tīng)命于人，從來(lái)就沒(méi)有專心致志地做過(guò)多少自己的事。也就是說(shuō)，我國(guó)的語(yǔ)文教育幾十年來(lái)沒(méi)有能夠很好地按照自身的科學(xué)規(guī)律生存、改革與發(fā)展，沒(méi)有得到應(yīng)有的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。哪一天語(yǔ)文教育真正能夠走自己的路，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律生存與發(fā)展，中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科教育就有可能走出反復(fù)折騰的怪圈。至于究竟怎樣才能堅(jiān)持并踐行語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展并且取得理想的成效，這是需要學(xué)界同仁齊心協(xié)力，聯(lián)手攻關(guān)，勇于探索，持久奮戰(zhàn)的。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教育既需要科學(xué)的學(xué)術(shù)批判，也需要合理的效果期待，更需要和諧的發(fā)展環(huán)境。“必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展呼喚科學(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展。只有這樣，語(yǔ)文教育才能在一個(gè)寬松的、和諧的內(nèi)外環(huán)境中有序而有效地改革與發(fā)展，日臻理想的境界。”(《語(yǔ)文教育哲學(xué)研究》第23—28頁(yè))

二、語(yǔ)文教育必須依靠辯證思維

辯證唯物主義和歷史唯物主義是指導(dǎo)我們前行的重要思想武器，語(yǔ)文教育當(dāng)然也不例外。然而，遺憾的是，我們的語(yǔ)文教育缺失的恰恰就是辯證思維。20世紀(jì)中期，一提思想教育，就是“政治掛帥”;后來(lái)提出“不要把語(yǔ)文課上成政治課”、“不要把語(yǔ)文課上成文學(xué)課”，就“把語(yǔ)文課上成純語(yǔ)言文字課”;到了撥亂反正批判“少慢差費(fèi)”，狠抓“雙基教學(xué)”，加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，就大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”;世紀(jì)之交的語(yǔ)文教學(xué)大討論、大批判，張揚(yáng)“人文性”，就把個(gè)“工具性”批得體無(wú)完膚;21世紀(jì)初期，自上而下推行語(yǔ)文新課改，大搞“自主、合作、探究”，就出現(xiàn)“教師不作為”“學(xué)生亂作為”的“語(yǔ)文教育的自我放逐”，凡此種種，不一而足。這些都不好屬于辯證思維吧。屬于什么思維好呢?是不是可以叫做“偏狹思維”。把對(duì)象看得很絕對(duì)，非此即彼，非對(duì)即錯(cuò)。“事物總是一分為二的”。其實(shí)，很多時(shí)空，不止“一分為二”，有“一分為三”、“一分為四”，還有“一分為多”。比如，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，有革命、反革命，還有既不革命也不反革命的中間份子;在五彩繽紛、斑駁陸離的色彩世界，有白色，有黑色，還有赤橙黃綠青藍(lán)紫。語(yǔ)文教育是一個(gè)鮮活靈動(dòng)的有機(jī)生命體，其間蘊(yùn)含了對(duì)對(duì)范疇，存在著種種關(guān)系，反映出重重矛盾，諸如師與生、教與學(xué)、文與道、語(yǔ)與文、知與能、講與練、內(nèi)與外、多與少之類，簡(jiǎn)直不勝枚舉。“語(yǔ)文教育的成敗得失，往往受制于種種關(guān)系，膠著在重重矛盾，處理好這些關(guān)系，化解好這些矛盾，也就有可能推動(dòng)語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展，提高語(yǔ)文教育的質(zhì)量與效益。”(《語(yǔ)文教育哲學(xué)研究》前言第3頁(yè))我們過(guò)去那些不成功的做法，是不是因?yàn)椤胺谴思幢恕钡乃季S，招致“顧此失彼”的后果呢?絕對(duì)化、一刀切、隨風(fēng)倒總是“偏狹思維”的常規(guī)演繹。我們中國(guó)人在這個(gè)方面上的當(dāng)、吃的虧不算少了，語(yǔ)文教育也難于幸免。因此，語(yǔ)文教育呼喚哲學(xué)的思考，辯證的思維，還是需要兼容并蓄，還是需要中庸之道，這就是和合哲學(xué)。按照主流的說(shuō)法，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。

三、語(yǔ)文教育需要弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)

我們今天的語(yǔ)文教育是從哪里來(lái)的呢?既不是人們的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是我們的祖祖輩輩傳承過(guò)來(lái)的。中華民族歷史悠久，文化璀璨;母語(yǔ)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀深厚。當(dāng)然，中國(guó)古代的語(yǔ)文教育，不是現(xiàn)代新學(xué)制意義上的語(yǔ)文學(xué)科教育，實(shí)施的是一種集文史哲經(jīng)于一體的“大語(yǔ)文教育”，推行的是一種熔經(jīng)史子集為一爐的“泛語(yǔ)文教材”。一部中國(guó)古代教育史，實(shí)質(zhì)上大抵就是一部中國(guó)古代學(xué)校語(yǔ)文教育史。這種古代語(yǔ)文教育具有高度的綜合性，強(qiáng)烈的人文性，是一種滲透著人本關(guān)懷、洋溢著文化意蘊(yùn)的典型的人文教育。正如申小龍先生《漢語(yǔ)的人文性與中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)》一文所指出，傳統(tǒng)語(yǔ)文研究以人的感受去擁抱漢語(yǔ)精神，運(yùn)用辯證的兩端來(lái)具象化，用簡(jiǎn)單的比喻來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)感和體驗(yàn)，從內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一所產(chǎn)生的表達(dá)效果，整體上把握語(yǔ)言特征。它對(duì)于在世界語(yǔ)言之林中有很大特殊性的注重功能、注重內(nèi)容、注重韻律、注重意會(huì)，以神統(tǒng)形的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著不可忽視的長(zhǎng)處。(《讀書(shū)》1987年第8期)古老中國(guó)在自然科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)教育方面或許滯后并遜色于古希臘、古羅馬等西方文明，而作為東方文明典型代表的中國(guó)在語(yǔ)文教育方面卻獨(dú)樹(shù)一幟。這種母語(yǔ)教育生生不息，代代相傳，哺育、延續(xù)、發(fā)展與壯大了偉大的中華民族，并由此形成了成功的語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)。民族歷史是不容也不能割斷的，正如民族的血脈誰(shuí)也無(wú)法割斷一樣。優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)繼承與弘揚(yáng)。我們的語(yǔ)文教育不能走向民族虛無(wú)主義，更不能盲目“舶來(lái)”，端著自己的金邊飯碗去向別人討飯吃。繼承與弘揚(yáng)語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)，首先就得認(rèn)真研究、深入發(fā)掘傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的豐富寶藏，這一方面的工作我們做得實(shí)在不夠。至于虛心吸納成功的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤需多下功夫。最近義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)的修訂，突出了寫(xiě)字教學(xué)，這為繼承與弘揚(yáng)語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)邁開(kāi)了可喜的步伐。書(shū)法藝術(shù)可以說(shuō)是我國(guó)的一種國(guó)粹，寫(xiě)字教學(xué)就是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。早在10多年之前，我國(guó)的科學(xué)家通過(guò)深入研究，得出過(guò)這樣的科學(xué)結(jié)論:寫(xiě)字，特別是軟筆(毛筆)書(shū)寫(xiě)，通過(guò)人體光電作用，不僅有效地開(kāi)發(fā)人(特別是少年兒童)的智慧，而且尤其是能夠極大地陶冶人的心靈，整體提高中華民族的民族素質(zhì)。多少年來(lái)，久違的寫(xiě)字教學(xué)終于回歸課堂，這是令人欣慰的。但愿有更多的語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)得到回歸與弘揚(yáng)。語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)既有老的，也有新的。老的乃古代語(yǔ)文教育所積淀，新的為語(yǔ)文學(xué)科教育所開(kāi)創(chuàng)。語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，特別在近64年，語(yǔ)文教育改革與發(fā)展中產(chǎn)生的成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的過(guò)濾提純與雕琢打磨，也已凝煉為優(yōu)良傳統(tǒng)，比如，“字要規(guī)規(guī)矩矩的寫(xiě)，課文要仔仔細(xì)細(xì)的讀，練習(xí)要踏踏實(shí)實(shí)的做，作文要認(rèn)認(rèn)真真的完成。”本是語(yǔ)文教學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也已由科學(xué)有效的教學(xué)規(guī)范升華為具有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)。此類傳統(tǒng)，頗有針對(duì)性，更具本土性，彌足珍貴，尤需繼承與弘揚(yáng)。以上幾句話中略談的前三句，是為我國(guó)語(yǔ)文教育探尋出路所作思考，要素間都是一個(gè)相輔相成、相依相生、相互滲透、辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。對(duì)于語(yǔ)文教育改革與發(fā)展來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展作指導(dǎo)思想，依靠辯證思維當(dāng)理論基礎(chǔ)，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)乃邏輯起點(diǎn)，凸顯本土特色為基本原則，落實(shí)雙基教學(xué)系工作重心，打造優(yōu)秀師資是根本保證。只要我們真心實(shí)意而不是虛情假意、腳踏實(shí)地而不是凌虛蹈空、埋頭苦干而不是追名逐利、持之以恒而不是淺嘗輒止地踐行與落實(shí)這個(gè)基本方略，中國(guó)語(yǔ)文教育改革與發(fā)展就一定大有希望，語(yǔ)文教育的“世紀(jì)之問(wèn)”就一定可以得到令人滿意的回答。（本文來(lái)自于《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志。《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

摘要：高職院校中的語(yǔ)文學(xué)科是專業(yè)教育中的重點(diǎn)科目，隨著教學(xué)改革的不斷深入，人文素養(yǎng)教育在高職院校語(yǔ)文學(xué)教育中起著不可或缺的作用，能有效提升學(xué)生文化素養(yǎng)。本文基于高職院校語(yǔ)文教育工作，對(duì)人文素養(yǎng)教育的重要性展開(kāi)分析，探究當(dāng)前高職語(yǔ)文人文素養(yǎng)教學(xué)現(xiàn)狀并提出具體解決策略，以期為高職院校語(yǔ)文專業(yè)教育工作人員提供參考。

關(guān)鍵詞：高職院校；語(yǔ)文教學(xué)；人文素養(yǎng)

高職語(yǔ)文教學(xué)在專業(yè)教育體系中作為基礎(chǔ)性文化課程，對(duì)學(xué)生思想文化素質(zhì)及綜合人文素養(yǎng)的培育與提升具有重要的促進(jìn)作用，要求高職院校及相關(guān)專業(yè)教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)工作的重視，采用多種教學(xué)手段和教育方法，強(qiáng)化學(xué)生文化素養(yǎng)，提升學(xué)生政治思想水平，為高職院校人文主義關(guān)懷教育發(fā)展提供助益。

一、人文素養(yǎng)教育的重要作用

高職語(yǔ)文教育中，融入人文素養(yǎng)教育，教師充分利用教材中選取的文章，發(fā)揮文章中人物角色高尚的人格魅力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課文時(shí)，深刻體會(huì)到語(yǔ)文的特殊性，并通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程養(yǎng)成愛(ài)國(guó)主義情懷，提高自身文化素養(yǎng)，樹(shù)立正確思想觀念，為培養(yǎng)學(xué)生健康人格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、高職語(yǔ)文人文素養(yǎng)教育教學(xué)現(xiàn)狀

［摘要］道德信仰、人文情懷和民族精神構(gòu)成傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的人文內(nèi)涵。蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的人文內(nèi)涵從根本上塑造華夏兒女的民族性格與內(nèi)在精神。道德信仰鑄就我們民族之靈魂，人文情懷堅(jiān)守華夏兒女之神韻，民族精神更是挺起中華民族之脊梁。發(fā)掘與傳承傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的人文內(nèi)涵對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文科"人文性"的理解與落實(shí)具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)語(yǔ)文教育;人文內(nèi)涵;當(dāng)代價(jià)值

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”［1］這一規(guī)定在一定程度上消除了當(dāng)下語(yǔ)文實(shí)踐教育中廣泛存在的“重工具，輕人文”現(xiàn)象，避免了語(yǔ)文學(xué)科課程性質(zhì)的人文性與工具性之爭(zhēng)。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》的指導(dǎo)下開(kāi)展與落實(shí)。加強(qiáng)課程與教學(xué)的人文———文化教育色彩，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)整體改革的一大特色［2］。但課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文科的人文性并沒(méi)有給出具體的闡釋。“情感態(tài)度與價(jià)值觀”維度是語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)之一，也是語(yǔ)文科人文性的集中體現(xiàn)。而“情感態(tài)度與價(jià)值觀”仍然是一個(gè)抽象的概念，其豐富的內(nèi)涵需要我們?cè)趲浊甑膫鹘y(tǒng)語(yǔ)文教育中去尋找與豐富。中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育一般是指清末以前的語(yǔ)文教育體系，文、史、哲及倫理道德等不分科且混合在一起的教育體系，這些教育活動(dòng)的基礎(chǔ)又是以識(shí)字、閱讀和作文教學(xué)為主的語(yǔ)文教育，致使中國(guó)古代教育史實(shí)質(zhì)上就是一部語(yǔ)文教育史。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的人文內(nèi)涵指的正是在華夏民族千百年一脈相承的文化基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)教育的發(fā)展與演變過(guò)程中形成的精神堅(jiān)守。蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的人文內(nèi)涵旨在塑造人之道德自覺(jué)，落實(shí)人之價(jià)值歸屬，是傳統(tǒng)思想精髓的最高表達(dá)，也是當(dāng)代語(yǔ)文所倡導(dǎo)的“人文性”的淵源所在。我們期待探索其豐富內(nèi)涵，找尋其穿透歷史、照耀未來(lái)的人文光芒。

一、守道德信仰之靈魂

傳統(tǒng)道德作為我國(guó)傳統(tǒng)文化之靈魂，在維系社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧秩序等方面發(fā)揮重大作用。在道德迷惘、信仰缺失的今天，追尋傳統(tǒng)道德信仰，發(fā)掘傳統(tǒng)的力量顯得尤為迫切。(一)“仁愛(ài)”:傳統(tǒng)道德信仰的核心德化思想的系統(tǒng)化與全面普及，則應(yīng)追溯至先秦諸子時(shí)期私學(xué)的興起及孔子“仁學(xué)思想”的提出。孔子把春秋視為禮崩樂(lè)壞的混亂時(shí)期，提出復(fù)興周禮，以恢復(fù)“君君，臣臣，父父，子子”的傳統(tǒng)禮教與社會(huì)秩序。復(fù)興周禮，但不完全因襲周禮。孔子為復(fù)興周禮，對(duì)其進(jìn)行了傳承和發(fā)展，把“仁學(xué)思想”當(dāng)作禮的補(bǔ)充。“克己復(fù)禮為仁”，它強(qiáng)調(diào)自覺(jué)、主動(dòng)的自我約束，是一種主觀化的道德修養(yǎng)與準(zhǔn)則。他對(duì)仁學(xué)思想的系統(tǒng)發(fā)揮構(gòu)成儒家思想體系的核心，更是我國(guó)千百年傳統(tǒng)德化教育及民族信仰的精髓，更為儒家思想的主流地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。何謂“仁”?孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”進(jìn)行了全面的闡述。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)“仁”是一種全面的道德行為。就統(tǒng)治者而言，孔子要求統(tǒng)治者要施行仁政，“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《陽(yáng)貨》)就個(gè)人而言，孔子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)教導(dǎo)我們要推己及人“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。(二)“中庸”:傳統(tǒng)道德信仰的最高準(zhǔn)則“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”(《雍也》)傳統(tǒng)的圣人君子教育講求中庸之道。孔子認(rèn)為中庸是一種最高的德性，是道德信仰的最高標(biāo)準(zhǔn)。“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。(《遺書(shū)》卷七)”中庸之道，講求不偏不倚、以不變應(yīng)萬(wàn)變，它強(qiáng)調(diào)方法的靈活與心態(tài)的平和。中庸講求慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠(chéng)盡性。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”《中庸》開(kāi)篇就指出人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)之時(shí)，要堅(jiān)持自我教育、自我批評(píng)、自我約束。同時(shí)，《中庸》傳承并發(fā)揚(yáng)《大學(xué)》的絜矩之道和孔子的忠恕之道，繼而提出要“以人治人”。教誨人們推己及人，用真誠(chéng)寬容去感染他人、影響他人。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”主張只有始終秉持至誠(chéng)的原則，才能充分發(fā)掘人的善良天性，才能感召萬(wàn)物，達(dá)到至善至仁的境界。(三)“至善”:傳統(tǒng)道德信仰的最高境界“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《禮記•大學(xué)》)。在《大學(xué)章句》中，朱熹對(duì)《大學(xué)》這一開(kāi)篇之詞進(jìn)行了詳細(xì)闡述:“止者，必至于是而不牽之意;至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。”由此可見(jiàn)，止于至善，是一種最高的道德境界，是大真、大愛(ài)、大智、大誠(chéng)的具體體現(xiàn)，是一種由自我到超我的升華。“大學(xué)”為修身之學(xué)，是傳統(tǒng)德行教育的最高追求。《大學(xué)》中核心的“三綱八目”則是實(shí)現(xiàn)“至善”的具體標(biāo)準(zhǔn)。“三綱”即明德、親民、止于至善。“八目”則為:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”(《大學(xué)》)先賢告誡世人，止于至善當(dāng)堅(jiān)持以修身為本，以三綱八目為標(biāo)準(zhǔn)，做到時(shí)時(shí)自律、自省。道德信仰是古代教育的核心，也是古代語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容。無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，無(wú)論是國(guó)學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)，語(yǔ)文教育所蘊(yùn)涵的道德教育內(nèi)容非常豐富。從啟蒙教育的教材《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》，到文學(xué)教育中的“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“樂(lè)”“易”“春秋”六教，乃至科舉制度下的經(jīng)學(xué)教育，所有這些古代語(yǔ)文教育的內(nèi)容，無(wú)不蘊(yùn)涵豐富的道德教育的內(nèi)容。教育是為了讓人更富有、更聰明、更高尚，為了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，為了人的潛能的充分開(kāi)發(fā)，為了人更完美［3］。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，當(dāng)代語(yǔ)文教育要堅(jiān)守傳統(tǒng)道德教育之靈魂，使傳統(tǒng)道德教育之精華在今天的語(yǔ)文教育育人功能中得到最充分的彰顯。

二、守人文情懷之神韻

一、教化本體

教化本體是指語(yǔ)文教育以教化為立足點(diǎn)，語(yǔ)文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語(yǔ)文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。古代最為典型。《學(xué)記》中說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”在語(yǔ)文教育尚未獨(dú)立設(shè)科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說(shuō)，一部中國(guó)教育史，就是一部中國(guó)語(yǔ)文教育史。“化民成俗”成為語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩(shī)書(shū)教化，所以明人倫也。”“明人倫”就是進(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個(gè)方面。中國(guó)古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想，安貧樂(lè)道思想，除暴安良思想，不畏強(qiáng)暴、見(jiàn)義勇為思想，學(xué)無(wú)止境、精益求精思想，精兵簡(jiǎn)政、為政清廉思想，自強(qiáng)不息、人定勝天的思想，等等。”①為了實(shí)現(xiàn)教化的目標(biāo)，中國(guó)古人將儒家經(jīng)典著作選為教材。“四書(shū)”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本。《大學(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書(shū)提出了一個(gè)總綱“三綱領(lǐng)”、“八條目”。“三綱領(lǐng)”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”。“明明德”講修身，“親民”講愛(ài)民，“至善”則指所要達(dá)到的最終目的。“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》本是一部詩(shī)歌總集。雖然孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的話，意思是要學(xué)會(huì)說(shuō)話，就要學(xué)“詩(shī)”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。”“詩(shī)”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見(jiàn)得失，三是團(tuán)結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。七大作用中，沒(méi)有一條真正涉及語(yǔ)言文字教育，除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的。可見(jiàn)，在古人的心目中，《詩(shī)經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動(dòng)教材。即便是在近代初期，中國(guó)人仍然認(rèn)為：“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國(guó)之經(jīng)書(shū)，即是中國(guó)之宗教”，“若學(xué)者不讀經(jīng)書(shū)，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣。”②將讀經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國(guó)的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國(guó)人很講究“化”，怎樣化？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”要象春風(fēng)那樣親切、溫柔，象夏雨那樣滋潤(rùn)心田，使受教育者在不知不覺(jué)之中受到感染，受到教育：將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說(shuō)，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)。這一點(diǎn)，柳宗元的論述較為典型。他將語(yǔ)文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書(shū)而傳，要之之道已耳。”③很明顯，道在文之上，學(xué)文的目的在于“明道，在于接受思想教育。“辭”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”。根本不是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字，更象是在接受政治思想教育。中國(guó)歷史上語(yǔ)文教育的教化本體，是由中國(guó)社會(huì)的泛道德主義決定的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理道德滲透于社會(huì)的一切方面，任何個(gè)人的言論或行為都嚴(yán)格地受道德價(jià)值的制約與牽制。整個(gè)社會(huì)，非常重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價(jià)值觀念深入人心，能為一般社會(huì)成員普遍接受。倫理價(jià)值觀的君臨一切，獨(dú)占鰲頭，統(tǒng)治者自然就十分重視在學(xué)校教育中，特別是語(yǔ)文教育中強(qiáng)調(diào)滲透?jìng)惱淼赖滤枷虢逃@是語(yǔ)言的特點(diǎn)決定的。因?yàn)椋拔摹笨偸且d“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。

二、智能本體

智能本體是指以培養(yǎng)語(yǔ)文能力、開(kāi)發(fā)大腦智力為根本進(jìn)行的語(yǔ)文教育。近代中國(guó)，國(guó)門(mén)大開(kāi)，一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國(guó)人，有感于西方的堅(jiān)船利炮，認(rèn)識(shí)到開(kāi)啟民智的重要性，紛紛寫(xiě)文章作演說(shuō)出書(shū)報(bào)，呼吁開(kāi)發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，“語(yǔ)文”獨(dú)立設(shè)科，開(kāi)辟了我國(guó)語(yǔ)文教育的新時(shí)代。獨(dú)立設(shè)科后的語(yǔ)文教育，開(kāi)初，雖然還在一定程度上將“詩(shī)書(shū)教化”作為追求的主要目標(biāo)，但社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語(yǔ)文教育，讓位于以智能為本體的語(yǔ)言文字教育。1912年，《教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則》，對(duì)語(yǔ)文教育在智能上提出了要求：“國(guó)文要旨在通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德。”將“智”提高到了空前的高度，且位居“德”之前。這是在教化本體上的一個(gè)革命性的飛躍，表明人們對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)在不斷加深，意味著語(yǔ)文教育以教化為本體的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。1923年，由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》在突出智能這一點(diǎn)上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的：①使學(xué)生自由發(fā)表思想；②使學(xué)生能看平易的古書(shū)；③使學(xué)生能作文法通順的文字；④使學(xué)生發(fā)生研究中國(guó)文學(xué)的興趣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是會(huì)說(shuō)，會(huì)讀，會(huì)寫(xiě)，有興趣。很明顯，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語(yǔ)文教育的主導(dǎo)地位。建國(guó)后，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“雙基”教學(xué)”。1952年，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程》（草案）中提出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”。“雙基”理論的提出，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語(yǔ)文教師以給學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和熟練的運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能為主要目的，提高了教學(xué)的效率。隨著時(shí)代的發(fā)展，“智力開(kāi)發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類知識(shí)以驚人的速度增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在學(xué)校掌握的知識(shí)，形成的技能，能夠終身管用的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返。反映在語(yǔ)文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國(guó)形成了許多流派。如魏書(shū)生的自學(xué)能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級(jí)訓(xùn)練體系，陸繼木春的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開(kāi)拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導(dǎo)”，以“練”，以學(xué)生智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語(yǔ)文教育向前推進(jìn)了一大步。智能本體，還體現(xiàn)在建國(guó)后頒布的幾個(gè)教學(xué)大綱中。1956年的《初級(jí)中學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出：“教給學(xué)生有關(guān)漢語(yǔ)的基本的科學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生理解漢語(yǔ)和運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。”還提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》提出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的文字，使他們具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》明確指出：“中學(xué)語(yǔ)文必須用馬克思主義的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和必要的語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的讀寫(xiě)訓(xùn)練，使學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1980年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》把教學(xué)目的規(guī)定為：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)文基本訓(xùn)練，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力、寫(xiě)作能力和聽(tīng)說(shuō)能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1992年的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱（試用）》將教學(xué)目的表述為：“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有基本的閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)話、說(shuō)話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。”五個(gè)大綱，都有一條“能力”紅線貫穿其中。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，1992年的大綱和1996年大綱，單獨(dú)提出了智力開(kāi)發(fā)問(wèn)題。不僅如此，在語(yǔ)文教育的內(nèi)容上、方法上，近代以來(lái)，都以突出智能培養(yǎng)為主要特征，限于篇幅，此不論及。

三、人文本體

人文本體是將語(yǔ)文教育定位于人之上，以人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展為根本支點(diǎn)。智能本體是對(duì)教化本體的一個(gè)突破，使語(yǔ)文教育凸現(xiàn)出它本身的特點(diǎn)。在中國(guó)語(yǔ)文教育史上，這是第一次真正以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為主要目標(biāo)的變革，為充分發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文在其它學(xué)科乃至在社會(huì)生活中的工具性作用，奠定了基礎(chǔ)，使語(yǔ)文教育象語(yǔ)文教育。然而，智能本體只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，它至少有兩點(diǎn)不足：第一，只關(guān)注語(yǔ)文作為外在工具的一面，忽視了蘊(yùn)含于其中的人的因素，使語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐變成了象使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術(shù)的實(shí)踐，語(yǔ)文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類的狀況，冷面無(wú)情，只見(jiàn)技巧不見(jiàn)人；第二它無(wú)視人的豐富的個(gè)性，視學(xué)生為接受知識(shí)的容器，有待開(kāi)動(dòng)的機(jī)器。課堂上，我講，你聽(tīng)；我導(dǎo)，你練；我考，你背。使本來(lái)應(yīng)該豐富生動(dòng)的課堂，變得單調(diào)無(wú)味。有鑒于此，語(yǔ)文教育界有識(shí)之士大聲疾呼：要重新給語(yǔ)文教育定位。其一，語(yǔ)文教育的發(fā)展歷程足以證明，從本世紀(jì)初的“國(guó)文教授法”到80年代的“語(yǔ)文教育學(xué)”，其間經(jīng)歷了由“教授法”發(fā)展為“教學(xué)法”和“教材教法”的階段。80年間，人們愈益深刻地認(rèn)識(shí)到，教學(xué)法或教材教法，思路單一，只研究如何教，忽視了如何學(xué)，如何育。只重教，忽視學(xué)，不見(jiàn)育，只是語(yǔ)文教育的半壁江山，難以滿足語(yǔ)文教育全面育人的需求，也發(fā)揮不了語(yǔ)文教育全面育人的功能。因而，“語(yǔ)文教育學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，它更加重視人在智能、道德、情感等多方面發(fā)展的需求，全面開(kāi)掘語(yǔ)文教育的育人功能，“人”的地位日益顯露。其二，陳仲梁在1996年第9期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上撰文《期待：語(yǔ)文教育的第三次轉(zhuǎn)變》，認(rèn)為從本世紀(jì)初開(kāi)始，語(yǔ)文教育出現(xiàn)過(guò)兩次轉(zhuǎn)變。本世紀(jì)初，從文字型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧Z(yǔ)言型教育；近十年來(lái)，又出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變，從文字———語(yǔ)言型教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言———思維型教育。并指出：語(yǔ)文教育將出現(xiàn)第三次轉(zhuǎn)變：語(yǔ)言———人的發(fā)展。明確地將未來(lái)語(yǔ)文教育定位于人之上。其三，新編高中語(yǔ)文教學(xué)大綱“第一次提出了‘發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)’的教學(xué)目的。”④其實(shí)，在教育理論界，早已有人提出將教育的支點(diǎn)定在人之上的看法。斯普朗格認(rèn)為人的本體結(jié)構(gòu)的生成、定向、定格，關(guān)鍵是教育，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”⑤語(yǔ)文教育，作為整個(gè)學(xué)校教育大廈的一個(gè)主體部分，理所當(dāng)然，將自身固定于人的個(gè)性、人的理智、人的道德、人的情感之上，應(yīng)當(dāng)是很自然的，很必然的。