導語：如何才能寫好一篇古代建筑文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中國建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構建而成，故中國又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術則是為滿足人們的審美需求應運而生的。在階級社會，建筑藝術無疑打上了統治階級審美的烙印，而眾多民居則更多表現出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術的產生首先來源于實用，在滿足實用功能的基礎上，加上匠師們的美化處理，產生了建筑藝術。比如中國建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠、多納陽光的需要而創造的優美形象。在這技術與藝術構成的文化綜合體中，建筑是由人創造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當我們認識中國建筑文化的本質時，必然要考慮處于一定建筑環境中的人的意識、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時發掘形式后面的哲學現象，還能使我們真正了解中國的建筑文化，掌握中國建筑的主體價值，從而在現代化浪潮中才不致失掉民族的特質。

二、中國先秦典籍中的建筑文化現象

源遠流長、自成體系、獨樹一幟的中國歷史，以及中國文化脈絡的漸進歷程，構成了中國建筑偉大的文化旋律。在漫長而燦爛的歷史長河中，作為東方文化與哲學的物質載體，中國建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經許多世紀業已發展成熟的西方建筑。在高超的土木結構技術與迷人的藝術風韻中，中國建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深奧的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國建筑文化之“天人合一”的時空觀

中國人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學觀的開始。古代中國人在文化觀念中認為人與自然是相互對應的，即所謂“天人合一”。這在中國先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現很突出，《周易》關于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國建筑文化，令人深為感動地體現出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時空意識。從自然角度看，天地是一所庇護人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國建筑文化的時空意識，是一種自古就有的、人與自然合一的有機論。

（二）中國建筑文化之倫理觀

中國建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時空意識相一致的，是中國人所一向獨具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統。中國人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國土生土長的道教在中國建筑文化史上的影響，遠不及作為哲學文化的老莊道學。自古以來，中國人崇尚現實主義，對于宗教沒有真誠的信仰，處理一切精神問題時，都給人以務實的感覺。中國人不是宗教民族，也不是內省的民族，所以內省性的精神生活不是中國人的專長。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進一步的精神價值。反映在建筑上也是如此，現實主義精神更是表現得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構造表達了一定的建筑精神。而中國建筑則不同，沒有人注意材料的品質和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結構亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國人務實精神所促成的發明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個中國文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺基、裝飾形制等，無一不是或者強烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現一定的倫理文化主題。比如中國建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會地位，維護了倫理制度。

（三）中國建筑文化之生命觀

中國建筑文化的主要物質構架是以土木為材。有的學者以為中國古代少有石材建筑，認為所謂用石方法的失敗，是中國古代陰陽五行哲學只有金木水火土而獨缺石之故。事實上，所謂陰陽五行學說，一般認為起于周代，成于戰國時期的鄒衍。在周代之前，中國建筑的土木構制早已形成，如果說，中國建筑少用石、多施土木的文化傳統與陰陽五行說缺石有關，那么周人之前許多世紀的中國土木建筑文化傳統又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯系。有學者認為，中國人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國古代墓室幾乎全是用石材砌成，墓室是向下的，暗示著死亡。而木材是向上生長的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質地近金，有肅殺之氣。事實上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對中國人而言比永恒更重要。除了在環境上感受到生命之氣，在材料的使用上執著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統，翼角起翹，才可以建構出一種生動的氣韻。中國古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅實又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對這種弱不禁風的怪石產生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數千年的正統中國文化的標志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關系設定了行為道德標準，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國特有的空間觀。第一個特色是均衡、對稱。我們知道自古中國人就不相信神，宗教意識淡泊。很多事物都很能務實，以人為本，視人為性靈的整體。古人對人體形態的看法產生了對稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國文化里的重要觀念。由于人體是對稱的，以人為本的建筑也是對稱的，從而產生了中軸線。因此，對稱的空間與人的環境感受是相配合的。而歐州在文藝復興之前，沒有對稱的建筑。也可以說，中國建筑自始即應合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個特色是建筑配置的井然有序。中國的個體建筑都是極其簡單的長方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個組合都反映了天命的觀念，都是一個小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右廂房圍護。如果是大型建筑，則有數進、重復合院的組合。在成組的建筑中，從個體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國傳統建筑深受中國文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學觀及美學思想出發。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國傳統建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學思想在《論語》、《國語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現，道家“虛無”、“意境”的美學思想也在《老子》、《莊子》等文學作品中體現，這些美學思想在中國古代建筑中都有所體現。中國先秦典籍不僅是研究中國傳統建筑起源的重要依據，其所蘊含的文化思想也影響中國后代的建筑營建活動，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國古代建筑離不開對中國古代典籍的解讀與研究。

三、結論

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關鍵詞：文化 建筑

中圖分類號：K928.71

有人說建筑是凝固了的詩，其實，建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術與藝術的結合，還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個時代的建筑科學與技術的發展水平。還折射出了那個時代人們的精神風貌與審美情趣，立體的反映出時代的價值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權的威嚴與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴肅穆昭示著古人對“慎終追遠”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹融匯一體，又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表；中國古代建筑不張揚的個性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現。

人類的文明是以人們學會使用工具為起點的，從此之后，人們學會發明使用各種工具，各種技術，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發展，人類生產力的不斷提高，人們不能忍受風餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進食，休息，并且能夠遮風擋雨的場所成為人類文明進步的必然結果。所以建筑也就隨之產生了。

在世界不同的地域，由于不同氣候，地理條件，以及各種偶然或必然的事件的發生，形成了幾乎全然不相同的技術，文化。歸結起來，就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史文化，同時，中國的建筑也是世界建筑三大體系（中國建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。

中國古建筑在其千年的發展史中，以中華文化為脈絡，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系。可以說，中國古建筑與文化的關系密不可分，相互依存，相互促進。

在中國古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進行著無言的交流，他不動聲色地告訴你：幾千年來，帝王權貴是如何展示自己的無上權威，富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……

中國有五千年的文明史，自古以來就是統一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏纖巧，侗族建筑古拙質樸，苗家的吊腳樓別具風情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風韻獨具。北京四合院像中規中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹；江南水鄉宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點點，共同組成了中國建筑的燦爛銀河，使中國建筑以獨特的風姿獨立于世界之林。

在中國廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬里長城，有造福后世的京杭大運河，有獨奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權的天壇，有千軍萬馬之勢的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化，同時也記錄了中國的政治、經濟、文化、藝術與科學，是古代社會的全面載體。

大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問學建筑的同學，為什么要把建筑設計成這樣。他回答道為了更大的節省成本和創造效益，我默然。現代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經習慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財富的象征。

在一個文化系統里面，建筑無疑是最具有特色的表現形式。比如中國南北建筑最大的區別就是北方多為磚石結構，南方多為木結構；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學教科書上內容，籠統而概括，并不見得詳實。而這段時間，通過對《中國建筑史》的學習，讓我認識到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。

文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢？中國的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現代的材料去表現中國的建筑文化呢？

現在建筑界的大師們對中國建筑文化有很多的看法。一些人認為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內涵和人文精神，只會在現代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個人認為在現代的一些西方建筑上面強加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設計者是想要與周圍的環境協調，但是那樣一做后不是協調了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒有協調可言了。一些認為中國建筑文化已經過時了，感覺不夠時尚氣派。他們承認中國建筑文化很有特色，但認為這些傳統已經與現代的技術和材料不相適應，是過時的文化；因此，在是否需要發揚傳統的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。

作為一個建筑師，不但滿足人們對建筑的物質要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動和思想來支撐的。

中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內涵。無論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無論是斑駁陸離的雕飾，還是長河落日的雄關，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進行精神的溝通。

中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。正因為如此，體現了中國人基本精神之一――中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。

整個中國古代建筑史，就是中國歷史文化，藝術與技術的映射。學習中國古代建筑史是理解中華傳統文化，藝術的一個很好途徑，同時了解中國傳統文化是學好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！

參考文獻

[1] 羅哲文.再讀梁思成《中國建筑史》[J].中國書畫.2005（01）

[2] 劉大平，李曉霽.中國建筑史與文化地理學研究[J].建筑學報.2005（06）

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關鍵詞:文化;趣味性;專業;延伸性

中外建筑史是建筑學、環境藝術設計等專業的一門重要的基礎理論課程。但是在比較傳統的教學模式中主要還是以遵照教材為線索，著重對每個時代具有代表建筑做著重講解，就建筑的造型特征，風格特點等方面做主要講解，學生雖了解古建筑的表象卻很難進一步理解建筑與其當時的文化傳統，政治歷史的聯系，難以理解建筑文化的內涵。建筑史是研究建筑發展的歷史，同時又在一定程度上印射出社會發展的歷史，建筑所反映出來的不僅僅是結構、材料、空間，它又以特定的藝術形象反映出時代特征、地域風貌，人文歷史等因素。若在教學中只是對建筑結構、空間特點等內容進行講解，而忽視對建筑所處年代的社會背景、歷史人文等知識的融入，則會使學生無法認識到建筑的歷史性和時代性，無法認識到與建筑相關的文化傳統，導致很多學生在學習建筑史的課程中處于盲目無序、被動接受的狀態，久而久之失去了對此課程的興趣，而又由于較多的文字理論講解，使學生覺得教學內容枯燥乏味，上課沒有積極性。在嚴肅的建筑史教學中增加學習趣味，豐富完善知識體系，成為提高教學效果的重要方式之一。

一、文化與建筑史實的融合

一座偉大建筑的產生，一種建筑風格的形成與建筑當時當地的文化傳統，地域風俗以及政治歷史等方面都有著緊密的聯系。建筑所涵蓋的文化層面非常廣泛。單方面圍繞著建筑主體結構，建筑造型，風格特點等問題展開研究則顯得教學思路比較單薄，缺乏知識體系的完善性。學生往往只是被動接受教師所灌輸的知識，很難多層面、多角度地去理解去思考建筑與文化傳統的關系，難以理解一種建筑風格的產生與那個時代的淵源，以及建筑背后所折射出的某種文化，某種意志，某種精神。缺乏了主動思考的積極性和學習的趣味性。這與單薄的教學思路的影響有一定的關系。建筑史教學雖不能主動擴展為文化史，但可以將一段時間的建筑成就，發展特點融入當時文化傳統的框架之中。以教材為主線索，將有關的文化背景、意識形態、藝術人文甚至名人軼事等等豐富的內容靈活有序地貫穿于教學之中，以便有助于了解建筑文化的內涵。這一方面可以豐富學生的知識層面，完善知識體系，輔助學生對建筑造型，結構特點等建筑本體的理解，更重要的是增加了課程的趣味性，提高了學生學習此門課程的積極性，對于史實理論自然也能輕松接受。

二、多媒體教學手段的介入

書本中雖有大量文字史實的介紹和建筑結構圖樣的分析，但仍有許多學生難以理解和想象建筑的真實效果，利用多媒體對主體建筑進行直觀的圖片賞析，來引入課程的主要內容，配合運用生動形象的文學語言，以豐富的建筑文化為背景，將理論學習與圖片欣賞結合一體，將文化傳統與建筑史實有序融和，將輕松的文學語言與建筑結構分析的嚴謹講解相結合，有效增加建筑史課程的趣味性。化枯燥為生動，化被動接受為主動思考，其教學效果比直接生硬的灌輸式教學方式要好得多。

三、理論與設計的關聯

建筑史作為建筑學、環境藝術設計等專業的基礎理論課程，其對專業的重要作用自然不必多說。每個專業又根據其專業特點在教學重點上又各有偏向，怎樣在教學內容上與所屬專業緊密聯系，做好理論講解向專業設計的延伸，這又是在教學中需要面對和解決的主要課題之一。就環境藝術設計專業而言，在建筑史與專業設計的聯系上需體現具體化與細致化的特點。在教學中只是提到相關內容與設計的關系是不夠的，需在教學內容上和教學過程中配合設計實例進行講解，啟發學生主動從所學內容中吸取精華，并且靈活運用于設計之中。如講到古典柱式時，不妨有意識的延伸到歐式風格的室內設計中，分析西方古典柱式作為一裝飾元素在歐式設計風格中的體現，引導學生對建筑與室內設計關系的思考，引導學生有意識地靈活地運用設計元素，以及設計元素的運用與室內風格體現上的思考。又如在講解中國建筑史部分內容時同樣可以有目的地延伸到中式風格的室內設計中。中國古代建筑以其鮮明的特點而自成體系，無論是建筑群體的空間形象還是建筑單體的外觀，還是建筑各個部位的造型都具有多彩的藝術形象，在引導學生認識了解不同的屋頂型制，以及屋頂上塑造出來的鴟吻、保頂、走獸等裝飾形象，引導其認識門窗上多樣的窗格花紋，以及梁枋柱礎的巧妙處理后，有意識地將這些建筑中的元素與中式風格的室內設計相結合，引用中式裝修中靈活運用此類裝飾元素的成功實例，啟發學生活學活用的意識，將建筑史理論教學延伸到室內設計之中，讓基礎理論課程與專業緊密聯系。再如講解中國傳統民居時，對于各地特色建筑如北京四合院，安徽徽派民居，大理白族民居等傳統建筑，其獨特的空間組合方式，墻面的裝飾處理手法以及建筑細部的巧妙裝飾等方面，會給室內設計的內部空間劃分，空間形象的塑造以怎樣的啟迪，大理四合院照壁的裝飾處理和北京四合院影壁的裝飾形象，相對于室內的界面處理有何借鑒之處等等問題可以在學生中展開討論，選擇一兩個專題組織學生收集資料，準備論文，對于所研究的結論，提出的觀點展開集中討論，這不僅可以培養學生探究歷史，思考建筑文化的興趣，同時在共同探討中改變以往灌輸式教育的沉悶氣氛，培養學生的學習主動性，更重要的是將史實理論與室內設計聯系更加緊密。

目前對著書本滿堂灌的教學方式越來越不受學生的歡迎，采用現代化的教學手段，在建筑史課程中融入相關的傳統文化、歷史人文等內容，豐富學生知識層面，將建筑欣賞與理論講解相結合，增加課程的趣味性，同時有意識的將理論學習延伸到專業設計中，從教學的趣味性和對專業的延伸性方面入手打破單調的教學思路，增強學生的學習興趣，化枯燥為生動，化被動接受為主動思考，提高學生學習的積極性，從而促進教學品質的提升。

作者:潘文敏 單位:連云港職業技術學院藝術與旅游學院

參考文獻:

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1.了解作者有關情況，掌握科學小論文的有關常識。

2.了解中國建筑的特征，熱愛傳承中國建筑文化。

3.鍛煉搜集信息、整理信息、歸納總結的能力。

【教學重難點】

了解中國建筑的基本特征，提高篩選概括能力。

【設計說明】

這篇自然科學小論文，其核心是介紹我國建筑的特征。然而，時下高樓林立，古跡難覓，再加上一些陌生的建筑專業名詞，學生閱讀理解文本有一定的難度。所以講解本文要拉近學生與古建筑的距離，盡可能直觀地展示建筑圖片或模型，激發他們了解古建筑的興趣，注重建筑與文化的融合，進而達到對建筑科學文化的關注、熱愛和傳承的教學目標。

【教學時數】一課時

【教學步驟】

一、導入

給大家看兩張圖片，你能猜出這是哪里嗎？（幻燈片展示開封著名古建筑圖片）開封是個歷史悠久的城市，被稱為“七朝古都”，建城已有2700多年的歷史。一個古老城市的一個重要的符號，就是它獨具魅力的古代建筑。這些美麗而典雅的古建筑，有什么不為我們所知的特征和文化內涵呢？今天就讓我們跟隨建筑大師梁思成走近中國傳統建筑，了解中國建筑的特征。

板書：《中國建筑的特征》?搖 梁思成

二、走進文本

（一）文章的標題是《中國建筑的特征》，文章哪些段落介紹了中國建筑的特征呢？

明確：課文3—13自然段

（二）中國建筑具體有哪些特征？請用盡量簡潔的語言來描述這些特征。（投影出示要求，溫馨提醒：掛住關鍵詞，關鍵句）請同學針對導學案小組交流，比一比，誰的更簡潔，誰的更準確，3分鐘以后，請3名同學上臺展示交流成果。

教師配以實物模型，幻燈片重點圖解一些特點（如2、3、4、5），以更利于學生理解。

1.立體構成

單個的建筑由臺基、主體（房屋）和屋頂三部分構成的。

2.平面布局

（請學生從文本中找具體特征）一所房子由一個建筑群落組成，左右對稱；主要房屋朝南；有“戶外的空間”。

（四合院小模型展示）

最能體現這種特征的典型建筑就是北京四合院，坐北朝南的是正房（堂屋），正房兩側有耳房，正房前左右兩側各有東西廂房（東屋西屋），坐南朝北的叫做倒座房（南屋）。正房住長輩，東西廂房住晚輩，（《西廂記》小姐鶯鶯就住在西廂房），那么倒座房誰來住呢？有句熟語“熱東屋，涼堂屋，傻瓜媳婦兒住南屋”，倒座房是仆人住的。這也正體現了儒家文化強調的“貴賤有等，長幼有別”的禮制。

3.木材結構

中國民間有句俗語“墻倒屋不塌”，這種結構以梁柱承重，墻壁只作間隔作用，不承重，因此墻壁位置可以按所需室內空間的大小而安設。墻壁上的門窗也可以按需要開設，可大可小，可高可低，甚至可有可無，如四根柱子支撐的涼亭。

4.斗拱

讓學生劃出課文中解釋斗拱的句子，找一個同學讀，提醒其他同學仔細聽的，同時根據他的表述想象一下，能不能想象出斗拱的造型。

有的同學撅著小嘴搖搖頭，真難為你們了。（出示幻燈片營造法式圖解和3Dmks建筑設計立體效果圖）

接著讓學生從文中找到斗拱作用：不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。

（幻燈片展示“九州煙雨”）你能從這張照片上找出斗拱嗎？

我在清明上河園拍這張照片的時候，也并不懂得什么叫做斗拱，之所以拍下這張照片，也是覺得好看，學習了這篇文章后才知道，它是集實用與美觀于一體的。

關于斗拱，你還知道它的其他作用嗎？我咨詢了一位建筑師，了解到，在古代，斗拱的尺寸，斗拱的多少，直接決定了房屋的面積，小小斗拱，不可小覷。

5.舉折，舉架（教師畫圖展示）

宋代稱舉折，清代稱舉架，其作用是為了形成屋頂的斜坡或曲面。

6.屋頂

《詩經》描述為“如鳥斯革，如翚斯飛”它是我們中華民族“最驕傲的成就”。

7.顏色

大膽使用朱紅色，并用彩繪來裝飾。（幻燈片展示）

8.部件

大到結構部件，如梁頭、額枋、斗拱，小到脊吻、瓦當、門環都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。（幻燈片展示）

9.用材

有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等。

（三）根據學生板書，請學生總結順序，

板書：總體—局部

結構—裝飾

提醒學生寫作時，也要學習這種手法，理清思路，不可雜亂無章，胡亂堆砌。

（四）了解了中國建筑的九大特征，我來考考大家。（出示一組圖片）請同學們比較分辨，哪是中國的？哪是西方的？說一說你的理由。

看圖片，根據你的了解，西方建筑有什么特征呢？東西方建筑有什么不同呢？

東西方建筑的異同：

材質，外形（埃及的金字塔，羅馬的競技場，凡爾賽宮的花園，大量幾何圖形的運用，體現一種改造自然為我所用的一種強權意識。）

（五）中國建筑之所以被稱為中國的建筑，因為它體現了中國建筑的這些特征和風格，那么作者在本文中是用哪個詞語來稱呼這種風格和手法的呢？

從課中畫出關鍵句，并用自己的語言來回答。

明確：“文法”、“詞匯”。作者用語言文字作比喻，借此說明中國建筑的風格和手法，即中國建筑的法式或慣例。

（六）雖然東西方建筑風格不同，表現的文化不同，但是，作者提出了一個各民族建筑之間的“可譯性”問題，怎樣理解“可譯性”？（投影問題）

教師提示：在語言文字上，就是指不同民族的語言，語言形式雖不相同，但卻表達同一個意思，可以互相翻譯。比如，漢語表達，你好，翻譯成英語：hello；日語：こんにちは。

那么，建筑上所謂的“可譯性”又指什么呢？（請同學們閱讀19段，劃出關鍵句子，并用自己的語言概括，其他同學補充）

（投影）明確：建筑上的“可譯性”，各民族建筑的風格，手法不同，但其功用或主要性能是一致的，有相通性。

（七）作者詳盡的介紹了中國建筑的特征，并把它放在了中西方建筑文化的比較的層面為我們解讀了中國建筑的風格和手法，目的何在呢？請看文章最后一段，找到答案。（請一學生來讀）

明確：最后一段第一句。古為今用，繼承優良傳統，建造今天的建筑。

教師小結：

正如梁思成在他的《中國建筑史》中所說，“中國建筑的個性乃即我民族之性格”（投影），我們只有繼承了優良的傳統，我們的建筑才有了自己的特點，我們的民族才有了靈魂。我們在座的每一位同學都應該是這種建筑文化的繼承者和創新者。

三、拓展探究

創新是必須以繼承為前提的，我們不妨把目光聚焦于現在，請大家仔細想想，你所了解的哪些建筑繼承發揚了哪些中國建筑元素？

（這一環節讓學生發散思維，先講給同桌聽，然后講給大家聽，教師參與學生小組探究，了解學生探究方向。）

【課后補充】學生探究大致為以下三個方面：

*老家的房屋：主房坐北朝南 有獨立空間　舉折　舉架　脊吻

*所在城市主建筑或仿古建筑：濮陽四牌樓，開封御街、延慶觀

*中國知名古建筑：天壇　故宮　人民大會堂

（“東方之冠”模型展示）

斗拱造型和“故宮紅”色調；展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構思主題，表達中國文化的精神與氣質。

教師小結：

說實話，暑假里，我第一次來開封，是為了“開封有個包青天”的故事來的；是奔著早就令我垂涎三尺的開封小吃來的。但是，通過學習梁思成的這篇文章之后，我一直在遺憾，沒有用心品味中國古建筑的魅力。我希望同學們，在觀察你身邊的古建筑，或有機會尋訪祖國名勝的時候，要用心去感受中國建筑的藝術魅力和文化蘊涵。

四、課外延伸

（投影展示）一位旅美作家這樣寫道：“一樣的星巴克（全球最大的咖啡連鎖店），一樣的玻璃大樓，站在家鄉的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約……”

思考：看了上面這段話，你有什么感想？

篇5

【論文摘要】：隨著信息時代給人們帶來新材料、新結構、新技術的同時，也帶來了對地域建筑的沖擊，通過探索地域建筑的創作因素，結合時展創造出以人為本的具有生命活力的地域建筑。

建筑，是一棵樹，它們植根于這片土地，從這片土地上吸取養分，如果它與這片土地割裂開的話，實際上它的生命力也就跟著消失了。世界上沒有兩棵完全相同的樹，每一棵樹都有自己的靈魂，每一棵樹都在歷史的長河中年年更替新的枝葉，年年記載著歷史的變遷。這就是我對地域建筑的理解，她就是一棵有生命力的樹。

在信息全球化的今天，各地的人們前所未有的被拉近，但是同時也帶來了對地域文化的沖擊，城市的市中心已經開始出現趨同化現象。旅行在城市建筑中的人們開始疑惑，我在哪里，從哪里來，到哪里去。每一個城市都應具有其獨特的歷史背景和地域文化特質，每個城市都應給人不同的感受，一片街區、一棟建筑、或厚重、或秀美、或人文、或休閑。大量的老建筑正在消亡，取而代之的是冷冰冰，沒有歸屬感的全球化的現代建筑，城市失去記憶，就像失去記憶的人一樣蒼白和迷茫。如同一棵大樹被無情的砍伐，然后隨意的嫁接新的枝條。

在具體的建筑設計創作中，我們應從以下方面綜合分析，設計出真正意義上有生命的地域建筑。

充分結合當地地形、地貌、氣候等自然條件進行建筑創作

特定自然環境是地域建筑最基本的要素之一。自然環境包括了氣象氣候、水源水流、地形地貌和物種資源等等， 在建筑中可表現為采光、通風、形體空間等。巧妙地結合自然環境， 才能創造出具有宜人空間和強烈地域特征的建筑形態。

回到建筑最初的功能，她是作為人類抵擋風雨的遮蔽物出現的，在物質生活比較貧乏的時期，無論在中國，還是歐洲，都是巢居或者穴居，都是有同類性質的建筑形式。后來由于自然氣候、物質條件的不同，形成了不同的生活文化習俗，不同地區的人們根據當地的地形地貌、氣候條件、地方物質條件，產生了不同的建筑發展之路。比如南方氣候炎熱潮濕的山區產生了底層架空的干闌式建筑；黃河中上游利用黃土斷崖挖出橫穴，我們稱之為窯洞；東北與西南生長這旺盛的樹木，他們利用原木壘成墻體的井干式建筑。

舉一個尊重當地的地理、氣候等自然條件的例子，馬來西亞建筑師在創作中注意結合熱帶雨林的氣候條件，創造有地區特色的建筑。特別是楊經文成功地運用生物氣候學進行高層建筑的生態設計，注重采用自然通風、屋頂遮陽格片、外墻綠化系統等防曬、隔熱、通風等措施，節約能源，并保持了地區特色

又如汶川水磨新城的規劃，以教育、人居、旅游為主，發展成為現代服務型城鎮。依河發展的水磨新城，由于地形條件的制約，規劃區一山臨水，呈現出山水城市形態。

合理依據當地資源進行建筑創作

改革開放三十多年，我國經濟飛速發展，但同時我們還應認識現階段國情，即我們仍然處于發展中國家，沿海與內地經濟發展的差距，東、中、西部經濟發展的差距仍然存在，我們應根據特定地區的實際發展水平和技術水平來選擇適宜的建筑創作方式。

地域建筑創作最適宜的就是綠色建筑，在建筑的全壽命周期內，最大限度地節約資源（節能、節地、節水、節材）、保護環境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。設計手法主要有三種，一是從建筑所在地域出發，提倡利用本地材料和傳統技術的設計方法，二是既注重地方性，又適當引入適宜技術，三是利用最新理論和最近科技來設計。我們應在充分利用當地傳統技術來創造經濟節能的建筑，并非一定要通過高成本，高技術來刻意追求綠色建筑的標準。

例如，一次在媒體上看到了報道膠東半島的海草房，海草房可以說是世界上最具有代表性的生態民居之一。由于生長在大海中的海草含有大量的鹵和膠質，用它苫成厚厚的房頂，除了有防蟲蛀、防霉爛、不易燃燒的特點外，還具有冬暖夏涼、居住舒適、百年不毀等優點，深得當地居民的喜愛。

又例如簡單、適用、有效、經濟的山東交通學院圖書館生態設計。該建筑位于山東省濟南市，是一座地上5層、地下1層的現代化校園建筑，總建筑面積約1.6萬平方米。通過包括遮陽、自然采光、中庭和邊庭自然通風、圍護結構高性能保溫、水池替代冷卻塔、地道風等各種節能技術的運用，在設計中采用普通建筑材料，普通適宜技術，降低材料與技術成本。

以人為本，關注時展進行建筑創作

縱觀我國建筑發展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營造法式，每朝每代都在傳承與創新中變化，都具有那個時代的歷史文化和技術烙印，都是“新的時代建筑”。

如果建筑無法圍繞時代的變化而變化，那么就將停滯不前。隨著信息時代的到來，社會發展帶來社會觀念的變化和思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價值觀，社會生活方式也發生很大的變化，人們的生活方式、生活節奏隨著時間的推移在不斷變化。而建筑的空間與形式，是人們某一種生活方式的直接物質與精神。

以人為本，就是設計者將自身融入到使用者的世界中，細心發掘特定區域的人們在時代的變遷中，他們的生活方式，心里感受和需求是什么。如今設計者經常缺乏的是對生活的體驗，對當地生活的深入了解，對老百姓的追求的是什么，喜聞樂見的是什么，以及氣候因素等等方面如果沒有生活體驗。實際上就很難創作出真正具有地方文脈、地域特點的建筑。

繼承和弘揚民族傳統文化的建筑創作

中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，創作思維上強調“天人合一”的整體和諧觀。中國又是一個多民族國家，各地區地理條件、經濟、科技和建筑文化有明顯的地域差異，中國傳統的建筑文化正是由各個地區、各個民族各具特色的地方建筑文化所組成。

一個有意思的例子，有人提出想要體會古代的唐詩宋詞的韻味，就要用陜西話去讀，同樣的道理，如果在建筑創作中沒有與當地傳統文化很好的融合的話，在建筑創作中可能會忽略很多建筑中最本質的問題。

建筑屬性就具有地域性，就是依托地域文化誕生的，建筑脫離不了文化屬性。我國從南到北，從西到東，雖然氣候、環境、民族各有不同，建筑都包含有當地地域特征和文化的背景，由于不同民族在生存的地理環境、歷史淵源， 心理結構、倫理觀念及思維方式等方面存在著差異。建筑作為一種重要的文化載體， 其各方面都滲透著本民族的文化特點。

對地方建筑形式提取與變形， 傳承具有藝術價值的建筑文化。比如美國SOM 事務所設計的上海金茂大廈通過對中國古代密檐式塔形象的成功抽象， 將高聳的體量分成幾段來處理。每段的高度自下而上逐漸縮減， 形成了密檐式古塔的意象， 在表達中國建筑的地域特征方面取得了滿意的效果。

綜上四點，不是獨立的，而是相互滲透，相互影響，我們應以整體的思維方式去進行地域建筑創作，辯證的分析當地經濟技術、傳統文化和現代生活變化的差異，由宏觀到細節，由表及里，深入思考。”建筑是地域文化的載體，特定的地理位置造就了相對獨特的地域文化。我們在設計創作時應因地制宜、因時制宜、因材制宜，尊重生活，強調品質，創造出既符合現代人們需要，又具有傳統特色的、具有生命力的地域建筑。

參考文獻

[1] 王振復.中華建筑的文化歷程[M]上海.人民出版社.2006.

篇6

關鍵詞：花腰傣；建筑特點；文化意義

Abstract: the HuaYaoDai building culture in the time of the mill has reveals its national unique charm, attract the tourists view, more and more people know the national, and to the nation's architectural culture, local conditions and customs, national clothes have a strong interest in.

Key words: HuaYaoDai; Building features; Cultural significance

中圖分類號：G267文獻標識碼：A 文章編號：

1、花腰傣的歷史文化

花腰傣是中國傣族的一個獨特群體，主要居住在中國云南省玉溪市新平縣、元江縣境內哀牢山下、紅河岸邊的亞熱帶河谷中。花腰傣與西雙版納、德宏等地的傣族一樣，其最早的先民為“古越人”。

傳說在古代，古滇國百越民族開始尋求更富裕的安居之所。在以部落為單位的遷徙隊伍中，有一支貴族部落，因為其養尊處優，衣著華麗而行進緩慢，落在大部隊的后面，當他們來到紅河谷地一片芭蕉林前，發現這里水資源豐富，綠樹成蔭，是一處可以居住的好地方，于是他們放棄了追趕，在哀牢山的紅河谷內定居下來，因為他們的腰間總是圍著一條長長的彩色腰帶，于是這個由皇族后裔組成的貴族部落有了以個好聽的名字――花腰傣。而遷走的大部隊最終落腳在西雙版納和德宏等地，逐步形成中國現今傣族主要聚居的兩個民族自治州。

花腰傣現有7.2萬人，分為傣雅、傣灑、傣卡等支系。除保存著古代傣族先民古樸原始的自然崇拜、祭祀、巫術、染齒、紋身等重要文化元素外，還信奉萬物皆有靈的原始宗教崇拜，穿著艷麗多姿、內涵豐富的服飾，居住在依山伴水的地方。

2、形成原因

花腰傣的建筑，與其所處的亞熱帶干熱河谷的自然生態環境有著密切的關系。花腰傣世輩聚居于哀牢山下紅河上游谷地戛灑江及漠沙江畔。那里常年氣候炎熱，最高氣溫可達38.9-40℃，是云南有名的“火爐”，有“天然溫室”的美譽。雨量顯多，但蒸發極快，形成了獨特的亞熱帶干熱型氣候。很久以前，那里森林茂密，雜草叢生，昆蟲繁多，煙瘴彌漫。人們在居室建筑上不得不考慮這些自然的原素。因此，花腰傣人在逐步認識和適應這種獨特的熱河谷自然生態中，創造了自己獨有的建筑技藝。

花腰傣人充分利用山地地形，創造出平坦、使用的戶外活動場所和休憩交流的外部空間，而內部空間屬于封閉式平面布局，這樣的布局既有利于防火防盜，同時也利于防風保暖，很好地調和了人的舒適生活需求與河谷地帶亞熱帶干熱型氣候間的矛盾，使人與自然處于和諧相處的狀態。

圖一 花腰傣居住的地方

圖片摘自網絡照片

3、花腰傣民居的布局及建筑結構

土掌房是花腰傣獨特的人文景觀，集中分布在元江流域嘎灑、磨沙、元江等壩子。在傣鄉，土掌房鱗次櫛比，屋頂高低錯落，呈現出整齊、端莊、樸實的風格。

花腰傣土掌房的平面構成與具體構成，因當地生活習俗與地域的影響而呈現出其自然的特色。

上棟下宇型平頂土樓新平花腰傣居住的傳統主流住房平頂土樓，因其屋頂如手掌般平坦而得土掌房之名。傣家土掌房的建筑布局、結構、方法與相鄰彝族土掌房相似。從其建筑的布局看，一般設正屋、兩耳及大門，也有的沒有設兩耳，僅是一樓一底正屋加一底廈屋無論是那種形式，一般耳房與廈屋均與正屋結成一體，可以從正屋的樓房門走到各附加建筑的屋頂口三間兩耳式的土樓，進入其大門后，中間自然形成一個天井，天井上方設有長寬約兩米的天窗，主要用于室內采光。從其結構看，正屋一般設一樓一底，每層設三至四間房間；耳房多為一底，設二至三間。上樓的梯子多設在正層與耳房的結合部。

土掌房的上層是主人的，一般分內外兩層三至四間，內間為長輩臥室，外間為小輩使用或待客。樓頂屋面作曬場，防牲口踐踏，陽臺既是上樓頂的通道，又是晾曬衣物，休息納涼的理想場所。土掌房下層一般用來養家禽、牲畜、堆放農具、柴禾。

圖二土掌房的平面布局

圖片摘自《中國彝族》現代建筑研究圖集

4、建筑工藝

4.1建房

花腰傣的建筑，以往沒有事先設計方案、圖紙等，基本上憑木匠的經驗，依需建房所處的地勢，拉線量尺寸平基，按主人家所需的構架立梁柱建蓋。但在結構上、建蓋的程序上等，都有一套完整的技術，只是沒有形成文字或書面的東西記載下來。

由于花腰傣人建蓋的房屋大多為土木結構的土掌房，屋頂均用粘土夯實而成，梁柱承受的壓力大。房屋中部要有幾棵粗實的柱子外，四周靠墻處的柱子也要十分牢固；有的梁甚至直接搭在厚實的墻體上。因此，技藝高的“摩美”(木匠）要能夠準確計算出每棵柱的承受力，并根據每間屋的大小，屋頂上土的厚度、主人家存放食物的重量等，決定房柱的大小和數量。以往，傣家住房的墻體，多為壘粘土夯實而成。即根據每一面墻體的長度、厚度，架成木模，然后在模內倒人純凈的粘土，用木褪層層夯實，層壘夯土時，粘土的水分很講究，參水多了，壘成的墻體容易開裂，反之則夯實不嚴，墻體壘成后易倒蹋，但只要壘得好，這種壘土墻體耐風吹雨打，堅固長久。除壘墻外，夯實屋頂的土，也是要一定技藝的活計。上的土要純凈，不能參雜石子、木棍等雜物。夯實時，木褪要敲打均衡，土層的厚薄一致，既不能夯得太厚，也不能太薄。屋頂的土夯厚了，梁柱承受力大，薄了則易開裂漏雨。

4.2裝飾

花腰傣房屋裝飾古樸典雅。外墻一般用土坯砌成，有的墻面上再糊上一層泥巴，再抹滑；有的則不作任何裝飾，保持土墻古樸自然的原貌。以往，富裕人家室內裝飾較講究，門、梁、柱、窗都要雕刻上各種象征性的圖案。糧倉四周的墻壁要用泥巴參合牛屎糊嚴，這種特制材料，不易裂開，可使糧倉一年四季保持干燥，谷物不易發霉變質。室內的地面一般夯實整平即可。平常人家的客廳、臥室、屋頂等不作裝飾，土墻圓木，保持古樸的原貌，使人入室后有一種清涼的快意。

4.3風格

花腰傣人的建筑風格，主要吸收了相鄰彝族的上陳下宇型土掌房的建筑風格。從整個房屋的外觀上，與彝族的土掌房設有大的區別，只是內部結構、房間的布局、窗子的采光等方面略有不同。即彝族土掌房的主體布局一般由三間正房加兩邊的耳房、大門、天井組成，采光主要靠天井上方的天窗而花腰傣人的土掌房沒有固定的模式，主要由一樓一底的正房和只有一底的通道房組成，二者一高一底，聯為一體。大門有的設于正前方，有的則開在側面，窗子小，一般開在正前方及兩側。

總之，不論在建筑物的整體布局，或是在內部的裝飾等方面，花腰傣人的建筑風格受相鄰彝族、哈尼族及中原漢族的影響較早。在長期的文化交融中，能夠積極吸收外來文化精華的同時，也保留了白己獨有的特征，這在花腰傣人的建筑風格上得到了完美的體現。

5、發展及演變

花腰傣的建筑文化在時間的磨礪中已彰顯出其民族獨特的魅力，吸引了中外游客的眼光，更多的人認識了這個民族，并且對這個民族的建筑文化、風土人情、民族服飾產生了濃厚的興趣。

但是隨著社會的發展，時代的進步，人民生活水平的提高，現代建筑技術與建筑材料傳入，不少傣族人家建起鋼混結構樓房，室內貼上了瓷磚、鋪上了地板磚，安上了吊燈等。房屋寬敞明亮，裝飾一家比一家豪華。無論是彝族、傣族還是漢族，土掌房的材料和形狀上都有相似性，較大的區別在于內部結構和裝飾上。同樣的發展趨勢是，無論是哪一個民族，這種古老的建筑將被新型的鋼筋混泥土結構所取代。因此，我們沒法預料這種傳統的建筑方式還能延續多長時間。土掌房有冬暖夏涼等優點，但缺點也是顯而易見的，如漏雨、老鼠多、風吹雨打日曬之后老化快，更為重要的是，這種建筑物不再是富裕的象征，它更多的是代表了貧困，因此，很多人家有了錢之后就迫不及待地將土掌房換成平頂房，沒有錢的人家也想方設法做同樣的事。可以預料，在不遠的將來，土掌房將被平頂房所取代。怎樣保護和發展這獨特的建筑文化，成為了眾多學者與花腰傣文化擁戴者的重任。

6、繼承與發揚

花腰傣傳習館、花腰傣研究基地的成立，對這個民族的文化起到了一定的保護作用，但使之延續才是根本所在。

2011年我有幸參與了公司在花腰傣的故鄉-----嘎灑，做一個具有代表花腰傣特色的旅游商業中心的規劃設計工作。旨在打造一個以花腰傣元素為主的現代傣園。圍和的建筑方式是整個設計的核心，整個布局圍繞花腰酒店來展開。酒店東南西北方向各有四個角樓，層高為六層，周圍設施層高為五層，內廷采用天井，通風透氣且光線良好，酒店內部小露臺每隔兩層設一個，屋頂露臺借鑒花腰傣土掌房的做法，可以供人休息、娛樂。花腰酒店的是附屬設施，層高均為三層，一層都設外挑長廊，以遮蔽嘎灑強烈的紫外線，二三層采用退臺的方式，豐富了建筑的層次感，而三層上開的小窗正來源于花腰傣的土掌房，裝飾的文案則是由花腰傣人崇信的裝飾文案演變而來。整個設計采用的色彩比較艷麗，堪比花腰傣艷麗的民族服飾。現代的建筑材料與當地材料的巧妙結合更為建筑增色不少。

通過參與這個規劃設計的工作，讓我領略到了花腰傣這一種原生文化的博大精深，更讓我明白一個設計工作者的責任，不僅僅是設計，表現，更多的是在傳遞一種建筑的語言與文化，是在繼承與發揚。我們應該吸取精華，丟棄糟粕，不斷創新，讓這一文化在建筑上得到展現與延續。

圖三 設計效果圖（正立面）

7、結語

花腰傣文化乃至其他民族的傳統文化，是需要我們大家積極保護和傳承的。

當然我們還要防止認識誤區，是積極傳承傳統，而不是固守、復舊或因襲傳統，更不可以去刻意地追求假古董和偽傳統。傳統固然美但畢竟已成往昔，創新的本質是承舊立新，是在傳統的基礎上實現再創造，這是維護一個民族或者一個地區歷史文脈的正確的文化態度。將傳統文化發揚光大，是對歷史負責，對環境負責，對后人負責。

參考文獻

1.《新平彝族傣族自治縣志》編纂委員會新平縣志1993

2.《云南民居》編寫組云南民居1986

3.張增祺云南建筑史 1999

篇7

本文通過對嶺南地區的傳統民居建筑的梳理，從嶺南建筑的立面設計方面進行分析嶺南建筑的特點，闡述在民居建筑中的設計手法和裝飾手法。

論文的研究內容主要包括以下幾個方面：

緒論主要闡述嶺南的發展，各時期的文化，人口的變化，對嶺南地區的建筑有著很大的影響。

整體分析嶺南園林建筑的特點，在布局、裝飾等方面與北方、江南園林建筑都有著很大的不同，再對嶺南建筑外立面整體做分析。

【關鍵字】傳統建筑;立面;裝飾

緒論

夏商周時期，中原及江淮至江南地區的華夏或少數民族諸侯國、部族受到壓迫和征伐，紛紛南徙，遷人嶺南地區，文化上受到了中原的影響。

春秋戰國時期，戰亂不斷，南北戰爭加強兩地經濟、文化的交流。南方的政治、經濟、文化有了較大發展。

嶺南文化對于嶺南地區的建筑有很大的影響，嶺南建筑在我國建筑之林中有著重要的地位，幾千年來，經過無數建筑匠師的辛勤勞動，在充分利用嶺南的自然資源，并結合人民的生活特點，形成了獨特的建筑藝術，在我國建筑之林中占有重要的地位。

1. 嶺南園林建筑設計

嶺南，位于五嶺以南。從秦朝開始的不斷遷徒過程中，形成了嶺南園林。與北方園林似曾相識，卻又迥然不同，透著瘴雨氣息。

嶺南地處北回歸線兩側，為亞熱帶季風型氣候，長年繁花似錦，又盛產觀賞石材，具備良好的造園條件。又因氣候特點，嶺南人常在住宅中設庭園，以調節小氣候環境。

1.1嶺南園林特點

（1）通透

嶺南園林的通透特征，是它與北方園林、江南園林截然不同的一個明顯的特點。這主要是由嶺南自然氣候所決定。北方園林在建筑設計上，都要考慮氣候特點，冬季的保暖尤為重要。但是在嶺南，情況有所不同，氣候炎熱，冬天，也在零度以上。夏季酷熱，周期長，所以，嶺南的園林在設計上，充分考慮寬敞，通透，遮光聚蔭的降溫效果。

（2）兼蓄

嶺南人，從中原遷徙來到嶺南，又往海外其它地方謀生。他們在海外創業，然后衣錦還鄉，不僅帶回大量財富，同時也帶回來海外文化。具體表現在建筑與園林上。例如廣東開平的碉樓。

造園時，吸收傳統園林特色，在布局形式和局部構件上，融入西方建筑文化。同時大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝。

（3）秀茂

秀，相對北方園林與江南園林而言，嶺南園林總體秀氣，輕盈，精巧。沒有北方園林那樣厚重，端莊，也不及江南園林那樣繁密。嶺南園林就是輕巧秀美。

1.2嶺南園林建筑特點

（1）嶺南園林建筑布局

在嶺南園林中，園林建筑是庭園中重要內容，常為主體。嶺南園林建筑重在選址，建筑體形簡練，多無復雜的輪廓組合，屋面構造簡單，檐口和山墻多用硬面硬檐。園林建筑的門窗等部件都精雕細刻，再鑲上紋樣圖案的套色玻璃，顯得極其絢麗。

嶺南建筑具有隔熱、遮陽、通風的特點，屋頂常做成多層斜坡頂，外立面顏色以深灰色、淺色為主。嶺南建筑的布局、裝飾的格調十分自由。

（2）嶺南建筑裝飾

在裝飾部位上，施飾的重點主要集中在門、脊、墻、窗、壁等。而裝飾的重點因建筑類型的不同也有所變化。裝飾題材或是傳說故事或花木鳥獸，大部分源于生活，生動活潑、親切自然。

從裝飾手法上看，“三雕”、“三塑”及彩畫等傳統工藝被廣泛使用的嶺南民居的建筑裝飾中。具有濃郁的嶺南鄉土氣息，使人嘆為觀止。

嶺南園林十分注重建筑的裝飾，門洞口的楹聯都要做淺浮雕造型。建筑裝飾十分注意色彩的運用，裝飾形式常敷以重彩，門窗的玻璃也大量使用彩色玻璃。因此，建筑顯得十分鮮艷華麗。

2. 建筑立面綜述

我們發現建筑立面構圖，有著豐富的、變化甚多的外輪廓線，十分精巧的構造和裝飾，適合近賞。大部分的建筑的立面基于為構成院內的景觀而設計，受到院落的限制，近觀梁、柱、隔扇、雀替、雕欄等精巧的形狀肌理都能看得很清楚，所以裝飾都做得很精巧

2.1 建筑立面形態

嶺南地區遺留的古建筑中，立面上，可以見到在幾根廊柱之間都有石枋相聯結，這種石枋中間太高，兩端向下，成一蝦形。中國古建筑的梁枋多喜歡加工成月梁以求美觀，月梁形式中間向上拱起，兩肩下垂如彎月狀。中央拱起的梁枋背上多有石料或木料的雕花墊木承托著上面的枋子，兩端枋子下面還有雀替與柱子相聯，這種構架與裝飾形式在廣東都能見到，成為一種有地方特色的式樣。月梁位于入口立面上，與人視點很接近，它們與屋檐下的雕花封檐板，屋頂的陶塑屋脊，與大門的門枕石、門匾等組合在一起，裝飾得華麗而細膩。

在廳堂建筑中常隔扇窗和隔扇門組合成通透的建筑立面。隔扇門以落地式給主，也有正面都是隔扇門，在開啟的時候有很強的韻律感。建筑與建筑之間通過廊道連接，豐富建筑空間，靈活變通。

2.2 建筑立面

建筑可分為臺基、屋身、屋頂三分。“下分”就是臺基;“中分”就是屋身，包括墻柱和外檐裝飾;上分”就是屋頂。

（1）臺基

臺基又稱基座。在建筑物中高出地面的建筑物底座。以承托建筑物，具有防潮、防腐作用，并彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。

臺基一般為磚石構筑，也有花崗巖的。在園林建筑和民居中常見的素平的普通臺基。形成簡單，整個臺基構成簡潔樸實、很不凸顯的下分。

在嶺南園林建筑中高度都很低，給人一種輕盈的感覺。現做法常為貼花崗巖片，在轉角的地方砌花崗石。

（2） 屋身

屋身處理得十分平淡的，主要是柱子、隔扇和實墻，極少有非功能的裝飾。在中國古建筑中，屋頂是建筑立面的特色。屋身高度，包括柱基、柱身、斗拱的總高。在屋身設計中主要是門窗、墻體之間的組合形式，

（3 ）屋頂

曲線屋頂在單座建筑中較為常見，其高度可近似立面高度的一半。古代木結構的梁架組合形式，使坡頂形成曲線，坡面、正脊和檐端都可以是曲線，在屋檐轉角上做翹起飛檐。大體量和柔和曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式簡單，但變化多樣。（圖）華麗的吻獸和雕飾;陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦;曲線陡緩變化，出檐可短可長。屋頂的體量、形式、色彩上體現了建筑的等級和風格。

中國傳統建筑景觀幾千年的洗禮，有完整的制度。嶺南園林建筑在發展至今以其獨特的特點，在園林建筑中占有重要的地位。嶺南園林建筑發展較晚，在融合北方、江南園林建筑的同時也受到西方的外來文化的影響。

【參考文獻】

[1]余健華. 2006.嶺南傳統民營造技術研究.碩士畢業論文

[2]田永復. 2004.中國園林建筑構造設計. 北京.中國建筑工業出版社

[3]劉大可. 1993.中國古建筑瓦石營法. 北京.中國建筑工業出版社

[4]樓慶西.李秋香. 2004. 南社村. 石家莊. 河北教育出版社

[5]侯幼彬. 1997.中國建筑美學. 黑龍江. 黑龍江科學技術出版社

[6]馮鐘平. 2000.中國園林建筑. 北京.清華大學出版社

[7]陸琦. 2008.廣東民居.北京.中國建筑工業出版社

篇8

【關鍵詞】古建筑 數字化 保護 三維建模

一、引言

當今世界都很重視人類文化遺產的傳承與保護，而古建筑都是人類重要的文化遺產之一，它們見證了人類歷史的發展過程。然而，隨著時間的流逝，歲月風雨的洗禮，人為的破壞因素等，使得這些古建筑正在逐漸消失。特別是現如今城鎮化水平的加速提高，對古建筑破壞將更加嚴重。必須采取一系列措施和藝術手法對古建筑進行復原與保護，所以如何運用高科技手段來保護古建筑文化遺產，是當下政府應該非常重視和關心的事情。數字化復原技術在對古建筑的保護、展示、修復和復原等過程中就起到了非常重要的作用，它為古建筑文化遺產的復原和傳承提供了全新的平臺。

二、數字化保護系統的總體設計

古建筑保護系統的設計與開發，為古建筑數字化保護提供人財物力損失最小的方案以及相關的技術服務。該系統結合數據庫技術、數據采集與處理技術、監測分析以及保護評價技術等，進行古代建筑數字化保護系統的設計開發。其中數據庫的建立主要有空間庫和結構屬性數據庫兩部分；數據采集與處理分為二維和三維數據采集與處理；并利用環境監測與分析對古建筑的保護進行實時評價與分析，達到立體式、全方位、時時的保護。系統的主要模塊及功能結構如圖1所示。

三、數據的采集與處理

（一）研究對象概況

本文以位于浙江省浦江縣的全國重點文物保護單位-江南第一家的“牌坊”為研究對象，將計算機圖形學、圖像處理、計算機視覺等學科與建筑工程學科相結合，將計算機領域當前主要的二維數字化及三維建模技術的最新研究成果，應用于古建筑的數字化保護，并為珍貴古建筑、遺跡等文物的修繕和復原工作提供更加準確的工程數據。

（二）二維數據采集與處理

利用計算機圖形學、圖像處理、虛擬現實等信息領域最新發展技術，將現有保存下來的文物進行數據采集，如進行照片的拍攝，利用傳統的測量工具進行測量，再結合計算機圖形學軟件AutoCAD將測繪出來的數據進行繪制。如圖2所示，就是某一牌坊的CAD圖紙。

（三）三維數據采集與處理

將古建筑測繪的信息包含于三維模型中，數字三維模型比二維圖形包含更豐富的信息，更接近人們的日常生活空問，能夠精確、形象、豐富地記錄建筑物的外形外觀、建筑風格、內部結構等。三維數據采集的常用方法有“三維點云數據采集”。對工程圖進行三維重建主要是指從工程圖所提供的二維信息中提取三維信息，然后進行處理；根據繪制的牌坊標注草圖，在AutoCAD中繪制出牌坊的正立面圖、左立面圖、背立面圖以及右立面圖的主要輪廓，并且將所有線條設為同一種顏色，以便于在3DMAX中編輯處理。

（1）三維點云數據采集。點云數據在采集過程中受到系統和環境等因素的影響，需要借助后處理軟件，進行去噪、平滑等操作后才能轉化為有用的空間信息，為后面的曲面重構做準備。實驗過程中采用軟件對預處理后的點云數據進行三維建模，構造相關特征曲線，再根據所繪制的曲線繪制網格、繪制曲面等。具體實驗流程如圖3所示

（2）三維激光掃描數據的處理。傳統的記錄古建筑內部大木結構的方法，是用拍照和拉皮尺進行量測和記錄。但是一般古建筑的大木結構比較復雜，使用傳統方法獲得大木結構的實體曲面模型是一件相當困難和耗時的工作。而運用三維激光雷達掃描技術，能夠在很大程度上輕松解決這些技術難點。激光掃描儀通過運用激光束從被發射到激光束到達被測物體再被反射回掃描儀的時間差，得到掃描儀到被測物體的距離，再運用連續轉動的用來反射脈沖激光的鏡子的角度值得到被測物體的三維坐標。然后利用三維點云數據和相應的建模軟件制作出三角網模型，最后利用這兩種模型來提取古建筑的線性特征。用三角網模型來制作平面圖剖面圖和立面圖。

（3）古建筑的三維模型重建。要將經過掃描得到的點云轉化為通常意義上的三維模型，系統軟件至少應該具備以下條件：常用的三維模型組件（如柱體、球體、管狀體、長方體等立體幾何圖形）；與模型組件相對應的點云匹配算法；幾何體表面TI N 多邊形算法。當進行三維建模時，可利用系統軟件提供的自動分段處理工具從掃描的點云圖中抽取出一部分，共同組成一個物體或物體的一部分點，以進行自動匹配處理，但這種自動匹配方式的處理只適用于那些與軟件中所包含的常用幾何形體相一致的目標實體組件。得到物體真實的三維立體影像。圖4為建模、渲染后某一牌坊的效果圖。

四、數據庫的建立

（一）古建筑數據庫的建立

古建筑信息是空間位置信息與屬性信息的有機結合，一個完善的古建筑數據庫必須以這兩種信息源為基礎，建立空間數據庫和屬性數據庫。前者有激光掃描圖、二維平面圖、照片、以及三維建模模型等空間數據組成；后者是空間數據的對應屬性，如歷史相關文獻記載、描述、統計數據及與相應的建筑構成相關的材料、尺寸、類型等。

（二）古建筑空間數據庫

空間數據適合于計算機存儲、管理、處理的邏輯結構，是將圖形數據、影像數據、統計數據等資料按一定的數據結構轉換為適合計算機存儲和處理的形式。主要由柵格數據和矢量數據組成，柵格數據主要包括激光掃描圖等。矢量數據是利用點、線、面等幾何要素精確表達建筑物的邊界和內部體元；矢量數據主要包括由激光掃描得到的點云數據、三維模型等。

（三）古建筑屬性數據庫

根據古建筑保護工作的實際需要，本研究涉及的屬性包括與空間數據相應的屬性信息，如建筑的材料、幾何構成、建筑面積、地理位置等；又包括其他的屬性信息，如歷史年份信息、相關的文化背景等。

五、古建筑監測分析

對古建筑需要進行環境監測與分析，通過周期性的測量，為數據庫管理系統提供信息更新及評估依據。主要完成對古建筑所處環境以及古建筑構件、營造技術的監測與分析，擔負古建筑復原方案的確定與實現，是整個系統的重要核心。古建筑室內外物理環境數據監測體系是進行可持續古建筑保護研究的基礎和首要條件。環境監測功能應實現對太陽日照、風速風向、空氣污染等情況的計算與分析。而對古建筑構件、營造技術或方式的監測與分析，就是在地理信息系統提供的虛擬環境中，根據已建立的數字化模型，對歷史建筑構成進行比較、分析，并將模型數據與歷史數據進行融合，建立古建筑修復評估體系，對細部和裝飾殘缺的或已經破壞的古建筑進行復原。

六、結語

總之：古建筑不僅有很高的歷史價值、藝術價值，也有很高的科學價值，是研究歷史科學的實物例證，也是新建筑設計和新藝術創作的重要借鑒，許多古建筑、園林等都是文化旅游的重要場所。我國在古建筑數字化保護方面還比較落后，還未能充分地體現現代技術對古建筑保護和開發的巨大作用，進行這方面的探索和研究，不僅能夠為古建筑、遺跡等文物的修繕和復原工作提供精細的、準確的、工程化的基礎數據；減少人們對實物接觸的同時，增加人們對細節的了解；對古建筑數字化及三維建模技術的研究，是一件功在當代、利在千秋的事業。

參考文獻：

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論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發展又各有差異，其中以漢族的文化為發展的主流方向，這里我就以漢民族文化發展的影響下，所產生的一種典型居住文化“四合院”的發展歷史為主，來說明民族文化對于環境設施的影響。

中國民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。

我國最早的四合院建筑形式出現于西周時期。其典型特征是外觀規矩，中線對稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門、第一進院、大堂、第二進院、書屋、住宅等，兩側有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。

自四合院問世以來，因其外封內敞的空間正符合中國傳統的宗法觀念，所以在各地普及開來。在漫長的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內地格局分布都已經形成了完整的形式和內容，體現了中國建筑文化傳統的深厚美學意蘊。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。

從發源地陜西到荊楚的漢陽長沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過因環境，氣候，生活習慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門，而不是我們常見的中國傳統的雙扇門、堂屋背后設“倒閘”作為貯物間。華北地區民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門，大都采用木板大門。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國傳統建筑學中做北朝南的說法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側，為東西廂房，一般都比較對稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來賓客或家中輩分較小的人用來居住。南面建有南房，與北房相對應。整個四合院，大都按照中國傳統的習慣，采用對稱的辦法建筑成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，在北方還常常用來飼養牲畜，也有用來做廚房的，還有一個角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門。

有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門點綴一番——在院落一進門處的正對面，修建一個“影壁”。在正對大門的這一面，一般都會有一些植物圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面，上書“福”、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內制造了一種輕松寫意的文化氣氛。如果是在農村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫。這種影壁，設在大門之內的迎門處。四合院院內，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無論是怎樣鋪，院內總要留出幾塊地方做種樹，栽花之用，以作為庭院的點綴裝飾，這也正是四合院結構的一大特點 。

四合院內宅居住的分配是非常嚴格的，各個房間的的坐向決定了它們在宅中的地位。內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一帶的長輩們居住。 北房一般習慣建三間，其中僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節日時設供祭祖的地方，每到此時總會在堂屋擺案起香，而另外兩側多做臥室。在封建社會的一夫多妻制度下，東側為尊，是正室居住的地方，西側為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見的，但四合院這種居住形式發展到現在，后罩房這種分割已經被取代。

以北京的四合院來說，自從元朝正式建都于北京，元朝統治者開始了對都城的大規模規劃和改造，可以說北京的四合院就從那時起與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據元末熊夢祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當時的規模和基本形態。明清以來，北京四合院雖歷經滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。

一般的四合院都有二進院落，大型的有三四進院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進院落。二進院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內外宅之分。內外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內有影壁，只在有重大活動時才打開，舊時人們常說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，那道門就是指的此門。大型四合院最后一排正房為后罩房。

在四合院的建造和居住當中，對于風水是極為講究的，風水學說，實際是中國古代的建筑環境學。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風水學說對四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門管、門頭上的吉詞祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫作品，即是主人性格，抱負的表現，又使得整個庭院充滿了文化氣息。

四合院作為一種早期的住宅，發展到今天，已經形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價值和歷史底蘊，是民族文化與建筑藝術結合的最好考證。

參考文獻如下：

[1]莊裕光.古建春秋. 天津：百花文藝出版社，2007.1

[2]王其鈞 中國古建筑語言. 機械工業出版社，2007-1-1

[3]蕭默編著 《建筑意》 南京大學出版社 2003.1

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關鍵詞：李家大院；建筑色彩；環境色彩；裝飾色彩；傳統文化

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）05-0173-02

一、李家大院的背景和布局

1.地理位置及環境

李家大院位于山西運城市北38公里處的萬榮縣閻景村。閻景村臨萬泉、猗氏、榮河、臨晉四縣的交匯地帶，地理位置優越，是歷史上的商業匯集之地。

2.歷史及人文背景

萬榮縣是一座歷史悠久的古城，具有深厚歷史文化底蘊。明清以來，山西的商業、票號等空前繁榮，萬榮縣也不例外。李家大院就是在這樣背景下建立而成的。

3.歷史沿革

李家大院始建于清道光年間（1821～1851年），矩今200年。經過四代人營建，發展到現在的規模。

4.現在的規模

從目前看，李家大院建筑面積10.6萬平方米，原有院落20組，現在完整保存院落還有11組，房屋146間。李家大院部分建筑毀于1937年，在2006年12月，運城市政府對李家大院建筑進行了修繕、復建設計并對周邊環境進行了保護規劃。2004年6月由山西省人民政府公布為第四批重點文物保護單位，2013年被定為全國重點文物保護單位。

5.李家大院的布局

李家大院建筑規模宏大，在院落布局上，古院落群布列有序，錯落有致，層次分明；在材料上，用材肥碩，體量宏闊；在裝飾上，雕琢精美，裝飾考究，古樸典雅。李家大院是以北方傳統四合院為主，整個建筑多為二進、三進四合院格局，但又不局限于四合院。

二、李家大院色彩形成的環境因素

1.地勢、地形因素

縱觀中國傳統的民居建筑，大多為因勢就行順應該地區的地形地勢而建，李家大院亦如此。李家大院所在的萬榮縣位于汾河與黃河交匯處的黃河東岸，位于沖積湖平原區，萬榮縣地勢南北高中間低，兩邊高呈馬鞍形狀。由于這里地勢平坦，傳統四合院建筑空間形式更適應這種坡度起伏很小的平坦基地。因此，李家大院建筑在空間組織上自然形成一種四合院組成的大院空間布局形式。

2.材料因素

萬榮縣處于黃土平原地帶，從古到今，河東大地上都長滿了樹木，同時當地的自然泥土也比較豐富、質地好、可塑性較強。適合運用傳統工藝加工成磚、瓦、以及運用在建筑中的一些雕刻裝飾等等。從大院建筑的材料來看，建筑材料為磚木混合結構體系。整個大院在材料運用上主要是磚、木、土、石四種材料，當地豐富的自然資源，為“就地取材”的原則在李家大院得到更好的體現。

3.天氣因素

氣候、氣溫是造成建筑色彩地域性的因素之一。李家大院所處的萬榮縣氣溫屬溫暖帶大陸性季風高原氣候，春干燥雨稀，夏多東南風炎熱，降水不足，日照較短，建筑幾乎無鮮艷色彩，而是以灰墻青瓦為主， 并盡量在局部應用較為濃艷色彩調節整體色調。

三、建筑色彩調查

1.墻、地面、臺基

李家大院外墻都是用純自然的灰色磚筑立而成。加之灰色墻體上面巧妙使用當地傳統的石雕、磚雕、木雕，由此突出淡雅和諧之美。據調查李家大院敬義泰，同順堂，同福堂，信溥堂，同德堂，慶祿堂，李氏宗祠廂房墻體借鑒皖南建筑的白灰“粉墻”，在北方地區大面積使用白色飾墻是不多見的。

2.屋頂

李家大院除了看護院的頂采用了攢尖式外，其他的屋頂采用了中國建筑屋頂中最樸素、基本的形式――硬山頂。屋頂是由瓦、瓦當、滴水裝飾和屋面小裝飾構成。屋面大體由灰色調的瓦組成，包括照壁、山墻、檐口、門頭等墻面屬于傳統的灰色系清水裝飾，灰色是最主面。襯托了皇家建筑色彩的鮮明。

3.柱及柱礎

柱的顏色一般都是棕褐色、黑褐色或原木色，李家大院的檐柱是黑褐色，配以灰色的石雕作為柱礎，這樣的色彩搭配給人以莊嚴肅穆的感覺。柱礎是灰色的，并用天然的石材進行雕刻裝飾。柱礎能防止木頭的腐爛，是建筑結構的重要構件。所以對柱礎的細節處理就尤為重要。李家大院的柱礎花紋十分細膩。在細節上充分體現了當地的人文特色。

4.裝飾色彩

（1）門樓。李家大院的門樓大多是用木雕裝飾，除同福堂的防歐洲哥特式門樓是用磚雕外，木雕易加工，容易著色，色彩多姿多彩。每一個院的門樓裝飾花紋都及其繁雜，花紋寓意不一樣，然而所產生的顏色也不同，如慶祿堂的門樓，花紋寓意意在聚財。財在傳統文化中代表的色就是黃色，黃色是該門樓的主導顏色，綠葉，紅桃，青煙等為點綴色彩，以襯托出黃色的高貴，典雅，門樓紋樣上的取色，主要源于自然。據調查在當時黃色由于其身份高貴，在建筑用色上，普通百姓是不可隨便使用，根據筆者揣測，可能是后期為了美觀，故意涂抹成大面積的黃色。（2）門。李家大院的門大部分以黑色和原木色為主，也有小部分跳躍式色彩，如嵌入朱紅色門框的門。李家大院的大門上都以鐵藝作為b飾極為精致，是以土鐵拍成鐵皮，畫上圖案，打制而成。（3）窗。李家大院的窗大致分為三種：長窗、半窗、窯洞窗，民居窗式的紋樣大致分作平欞和菱花兩種，木料的選擇主要以常見的杉木、楠木、銀杏、柳木。（4）馬頭墻。馬頭墻其實是徽州民居標志性的特征，徽州民居窄巷深院、建筑密度較大，不利于防火，馬頭墻則可應房屋防火、防風之需。出于安全的需要，李家大院在李大佐院和李道升院之間用灰色磚瓦修建了防火墻，這一做法是借鑒了徽式建筑中高低錯落的馬頭墻。在增強安全因素的同時，使院與院落格局更明朗，給民居建筑色彩平添了層次感和韻律感。（5）墀頭。李家大院是以灰色磚雕樓閣的形式裝飾，色彩比較樸實單一，但也有個別的綠色琉璃磚雕刻而成的。琉璃裝飾墀頭，使得其裝飾圖案看起來比較生動，讓李家大院小構件在色彩上又增添了絢麗的一筆。

四、陳設和小品調查

1.陳設

中國的傳統建筑文化明顯受到了禮制文化的影響：比如，門、家中陳設以及釘的顏色、質地與數目均有嚴格的限制。普通百姓家的家具和陳設物品，以黑色，深褐色，木材原色呈現。

2.小品

（1）照壁。照壁就是傳統四合院的很常見的處理手段，起到屏障的作用，占了很大一塊面積。李家大院是一面小巧、精致的照壁，它的配色系統同樣以灰色系為主，配以深青灰色或深灰色磚，加上當地的精美絕倫的磚雕手法，為照壁增添了不少色彩。（2）拴馬P。拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術品，是拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數用細砂石。據調查李家大院景區內部的栓馬P是后期修繕而成的。（3）儀門。儀門是灰色的，灰色是李家大院中常出現的顏色，灰色空間的處理會讓院落更為豐富，這種處理手法值得我們學習，并將其運用到現代建筑中去。這種空間在山西的晉南比較典型，像晉中、晉北沒有利用。灰色空間的處理起到了很好的過渡轉折作用，給人是非而非的感覺。灰色空間是具有空間模糊，具有過渡性。

五、總 結

本文以晉南李家大院建筑色彩為研究對象，以建筑色彩為切入點，通過歸納、分析、比較等方法，對李家大院建筑的色彩以及其背后的文化理念作以探究、分析得出如下總結。

1.李家大院建筑色彩的整體性

李家大院從建筑群的整體布局到單體建筑的具體構件都具有淡雅而脫俗的藝術形象。李家大院建筑總體上以青灰色調為主，與灰黃色的平原地區環境色調和諧一致。灰色是李家大院的主體色調，它同時將少量的鮮艷顏色運用到門窗等小的構件中去，形成很明顯的主次關系，并且這種鮮亮顏色的點綴并不突兀，反而與大面積的青磚灰瓦形成強烈對比，給人眼前一亮的感覺，也不會給人疲勞和沉重感，很好的形成了對比中的調和統一。

2.李家大院建筑色彩的文化性

李家大院屬于民居建筑，在當時受禮制文化的影響比較小。中國歷史一直以禮制文化為中心的儒家文化貫穿始終，作為封建社會的統治文化，深深地影響了中華民族的藝術創作。傳統建筑受到了禮制文化的影響，特別是官式建筑，在其空間布局、結構形態、色彩裝飾等方面都滲透著禮制文化的特點。

此外，建筑色彩的這種等級限制還表現在柱子、門窗、墻體等上。紅色的柱子自古以來便是官式建筑所采用的，而把外墻涂成紅色也只有在官式建筑上才能看到。而普通家庭來說，民居建筑色彩大部分都是自然生成的材料顏色，只在細節部位點綴部分色彩，整體上還是大自然的顏色。李家大院表現出質樸務實、崇尚自然、多元并存的特點。

3.李家大院建筑色彩的獨特性

中國建筑自古南北方差異就很大，不僅僅體現在建筑色彩上，北方雕梁畫棟，濃妝艷抹；南方清新淡雅，出水芙蓉。由于兩地的地勢、氣候以及諸多因素造就了現在多樣的建筑特點，二者并沒有高低貴賤之分，并且我們還可以汲各家所長，將其用到當代的設計中。建筑史學家梁思成先生說：“從世界各民族的建筑看來，中國古代建筑的匠師可能是最敢于用顏色、最善于用顏色的了。從某種意義上說，色彩的裝飾是中國傳統建筑的重要組成部分，這也是中國傳統建筑的標志之一”。

總之，論文以李家大院建筑色彩為切入點，通過調查與分析來探尋晉南李家大院建筑色彩的各種特性，使我們對李家大院以及更多的中國傳統建筑有一個清楚的認知，并將其運用到現代建筑中。

參考文獻：

[1] 梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝社，2005.