一、“以人為本”的教育價(jià)值觀

“以人為本”是顧明遠(yuǎn)先生教育思想體系中一以貫之的一條主線。顧明遠(yuǎn)先生始終認(rèn)為：“教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，讓每一個(gè)個(gè)體都能得到充分的發(fā)展”。而面對(duì)基礎(chǔ)教育，他更是始終堅(jiān)持“以人為本”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)早在20世紀(jì)50年代就有“基礎(chǔ)教育”的提法，但是長(zhǎng)期以來(lái)存在內(nèi)涵不清的問(wèn)題。20世紀(jì)90年代初，顧明遠(yuǎn)先生主編的《教育大辭典》對(duì)“基礎(chǔ)教育”下的定義是：“基礎(chǔ)教育，亦稱(chēng)國(guó)民基礎(chǔ)教育，是對(duì)國(guó)民實(shí)施的基本的普通文化知識(shí)的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育，也是為繼續(xù)升學(xué)或就業(yè)培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的教育。一般指小學(xué)教育，有的包括初中教育。學(xué)習(xí)年限為5年、6年至9年，它經(jīng)常同普及義務(wù)教育相聯(lián)系。”這個(gè)定義突破了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于基礎(chǔ)教育作為升學(xué)基礎(chǔ)的單一定位，賦予了基礎(chǔ)教育新的發(fā)展空間，凸顯了基礎(chǔ)教育在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)地位。在堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值判斷中，顧明遠(yuǎn)先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，所謂基礎(chǔ)教育，就是要為人一生的發(fā)展打基礎(chǔ)的教育。個(gè)體的基礎(chǔ)打好了，他將來(lái)發(fā)展的空間就大。基礎(chǔ)教育要打好什么基礎(chǔ)?顧明遠(yuǎn)先生始終認(rèn)為有以下三個(gè)方面：一是為學(xué)生身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)，使學(xué)生在智力、心理、身體各方面得到發(fā)展；二是為學(xué)生今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，包括接受高一級(jí)教育以及終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；三是為學(xué)生打好走向社會(huì)的基礎(chǔ)，這不僅指給學(xué)生一技之長(zhǎng)，有就業(yè)的能力，而是要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和職業(yè)意識(shí)，有社會(huì)責(zé)任感。顧明遠(yuǎn)先生的這個(gè)論述和聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告《教育一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》可謂“英雄所見(jiàn)略同”。《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》首先認(rèn)為基礎(chǔ)教育原則上從孩子3歲左右開(kāi)始，一直到至少12歲。同時(shí)，它把基礎(chǔ)教育定位為“必不可少的‘走向生活的通行證’，它使享受這一教育的人能夠選擇自己將要從事的職業(yè)，參與建設(shè)集體的未來(lái)和繼續(xù)學(xué)習(xí)”。“基礎(chǔ)教育顯然應(yīng)該包括可能接受其他各級(jí)教育所需的全部知識(shí)，……不過(guò)，基礎(chǔ)教育還應(yīng)該，而且尤其應(yīng)該從終身教育的角度，為每個(gè)人提供自由塑造自己的生活和參與社會(huì)發(fā)展的手段。”顧明遠(yuǎn)先生的論述和國(guó)際教育組織對(duì)基礎(chǔ)教育本質(zhì)的界定，都不僅強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育對(duì)于人類(lèi)、社會(huì)發(fā)展的意義，而且強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人生存、發(fā)展、參與社會(huì)生活的意義和價(jià)值。這些論述集中強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”與“全民性”。十多年后的今天讀來(lái)，仍然振聾發(fā)聵。

近年來(lái)面對(duì)基礎(chǔ)教育均衡化發(fā)展，顧明遠(yuǎn)先生大聲疾呼：“教育均衡發(fā)展是教育平等的問(wèn)題，是人權(quán)問(wèn)題”。受教育權(quán)作為一項(xiàng)基本人權(quán)，教育公平就有三個(gè)內(nèi)涵：一是機(jī)會(huì)公平；二是過(guò)程公平，就是學(xué)校提供的條件、設(shè)備、教師等方面水平差不多；三是結(jié)果公平，結(jié)果公平不是說(shuō)人人都上大學(xué)，而是能夠考慮到學(xué)生的差別，要給學(xué)生最好的出路，這個(gè)學(xué)生適合于上大學(xué)他就上了大學(xué)，這個(gè)學(xué)生適合于搞手藝就給他一技之長(zhǎng)和相應(yīng)的職業(yè)，能夠就業(yè)。結(jié)果公平不是說(shuō)上同一所學(xué)校就是公平，結(jié)果公平是指根據(jù)每一個(gè)人的能力和條件得到相應(yīng)的發(fā)展。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，顧明遠(yuǎn)先生又提出了“公平而差異”的教育原則。我們不能為了公平而公平，而忘記了因材施教。因?yàn)槿思捌浒l(fā)展才是教育活動(dòng)的中心和根本目的。

二、主客體統(tǒng)一論視野下的師生交往觀

正是基于“以人為本”的價(jià)值判斷，顧明遠(yuǎn)先生除了關(guān)注教育的本質(zhì)這些重大問(wèn)題以外，還特別關(guān)注學(xué)生在教育中的主體性問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)主體教育思想的緣起，學(xué)界公認(rèn)是20世紀(jì)80年代初期顧明遠(yuǎn)先生提出的“主客體統(tǒng)一論”。當(dāng)年在哲學(xué)界、文學(xué)界和歷史學(xué)界等對(duì)主體、主體性問(wèn)題形成研究熱點(diǎn)的同時(shí)，我國(guó)教育理論界也對(duì)主體性問(wèn)題進(jìn)行了積極的回應(yīng)和探索。

[摘要]顧明遠(yuǎn)先生教育思想博大精深，其基礎(chǔ)教育思想的若干要素主要包括“以人為本”的教育價(jià)值觀，主客體統(tǒng)一論視野下的師生交往觀和注重多元、倡導(dǎo)素質(zhì)教育的人才培養(yǎng)觀等。

[關(guān)鍵詞]顧明遠(yuǎn)；基礎(chǔ)教育；教育思想；以人為本

顧明遠(yuǎn)先生曾經(jīng)很謙虛地說(shuō)：“對(duì)于教育理論研究，我只是一個(gè)雜家，而不是專(zhuān)家。”縱觀顧明遠(yuǎn)先生廣博的教育思想和豐碩的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)基礎(chǔ)教育情有獨(dú)鐘。在他發(fā)表的文章中，有22％是針對(duì)基礎(chǔ)教育的。這可能與他曾經(jīng)擔(dān)任中小學(xué)教師的工作經(jīng)歷有關(guān)。從《我的教育探索——顧明遠(yuǎn)教育論文選》和《教育探索之路——對(duì)話顧明遠(yuǎn)教育思想》中，我們都可以發(fā)現(xiàn)顧明遠(yuǎn)先生關(guān)于基礎(chǔ)教育的真知灼見(jiàn)。本文試圖從顧明遠(yuǎn)先生豐富的基礎(chǔ)教育思想體系挖掘出若干要素，從而有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)顧明遠(yuǎn)教育思想。

一、“以人為本”的教育價(jià)值觀

“以人為本”是顧明遠(yuǎn)先生教育思想體系中一以貫之的一條主線。顧明遠(yuǎn)先生始終認(rèn)為：“教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，讓每一個(gè)個(gè)體都能得到充分的發(fā)展”。而面對(duì)基礎(chǔ)教育，他更是始終堅(jiān)持“以人為本”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)早在20世紀(jì)50年代就有“基礎(chǔ)教育”的提法，但是長(zhǎng)期以來(lái)存在內(nèi)涵不清的問(wèn)題。20世紀(jì)90年代初，顧明遠(yuǎn)先生主編的《教育大辭典》對(duì)“基礎(chǔ)教育”下的定義是：“基礎(chǔ)教育，亦稱(chēng)國(guó)民基礎(chǔ)教育，是對(duì)國(guó)民實(shí)施的基本的普通文化知識(shí)的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育，也是為繼續(xù)升學(xué)或就業(yè)培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的教育。一般指小學(xué)教育，有的包括初中教育。學(xué)習(xí)年限為5年、6年至9年，它經(jīng)常同普及義務(wù)教育相聯(lián)系。”這個(gè)定義突破了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于基礎(chǔ)教育作為升學(xué)基礎(chǔ)的單一定位，賦予了基礎(chǔ)教育新的發(fā)展空間，凸顯了基礎(chǔ)教育在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)地位。在堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值判斷中，顧明遠(yuǎn)先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，所謂基礎(chǔ)教育，就是要為人一生的發(fā)展打基礎(chǔ)的教育。個(gè)體的基礎(chǔ)打好了，他將來(lái)發(fā)展的空間就大。基礎(chǔ)教育要打好什么基礎(chǔ)?顧明遠(yuǎn)先生始終認(rèn)為有以下三個(gè)方面：一是為學(xué)生身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)，使學(xué)生在智力、心理、身體各方面得到發(fā)展；二是為學(xué)生今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，包括接受高一級(jí)教育以及終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；三是為學(xué)生打好走向社會(huì)的基礎(chǔ)，這不僅指給學(xué)生一技之長(zhǎng)，有就業(yè)的能力，而是要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和職業(yè)意識(shí)，有社會(huì)責(zé)任感。顧明遠(yuǎn)先生的這個(gè)論述和聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告《教育一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》可謂“英雄所見(jiàn)略同”。《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》首先認(rèn)為基礎(chǔ)教育原則上從孩子3歲左右開(kāi)始，一直到至少12歲。同時(shí)，它把基礎(chǔ)教育定位為“必不可少的‘走向生活的通行證’，它使享受這一教育的人能夠選擇自己將要從事的職業(yè)，參與建設(shè)集體的未來(lái)和繼續(xù)學(xué)習(xí)”。“基礎(chǔ)教育顯然應(yīng)該包括可能接受其他各級(jí)教育所需的全部知識(shí)，……不過(guò)，基礎(chǔ)教育還應(yīng)該，而且尤其應(yīng)該從終身教育的角度，為每個(gè)人提供自由塑造自己的生活和參與社會(huì)發(fā)展的手段。”顧明遠(yuǎn)先生的論述和國(guó)際教育組織對(duì)基礎(chǔ)教育本質(zhì)的界定，都不僅強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育對(duì)于人類(lèi)、社會(huì)發(fā)展的意義，而且強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人生存、發(fā)展、參與社會(huì)生活的意義和價(jià)值。這些論述集中強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”與“全民性”。十多年后的今天讀來(lái)，仍然振聾發(fā)聵。

[摘要]教育創(chuàng)新思想是顧明遠(yuǎn)先生教育思想體系的一條主線。顧先生認(rèn)為，教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)，基礎(chǔ)是全面分析文化傳統(tǒng)，根本在于教師，關(guān)鍵在于教育思想觀念創(chuàng)新，重點(diǎn)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育。顧先生教育創(chuàng)新思想具有全面性、發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)性和世界性的特征，為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義教育創(chuàng)新理論體系提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]顧明遠(yuǎn)；教育思想；教育創(chuàng)新

顧明遠(yuǎn)先生始終站在時(shí)代和教育學(xué)科的前沿進(jìn)行理論研究工作，形成了鮮明的教育學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系，對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)教育理論的發(fā)展、繁榮作出了卓越貢獻(xiàn)。教育創(chuàng)新思想是顧先生教育思想體系的一條主線。面對(duì)世界科技日新月異、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已顯端倪、信息社會(huì)雛形初具、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌而至的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，顧先生認(rèn)為：“教育創(chuàng)新是時(shí)代的要求，也是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的迫切要求。”創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是學(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)核心特征。教育創(chuàng)新是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)，必須把增強(qiáng)教育創(chuàng)新能力提高到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

一、教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)

顧先生把正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)作為教育創(chuàng)新的前提，他認(rèn)為：“教育傳統(tǒng)是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成并繼承下來(lái)的教育思想、制度和方法，即在過(guò)去教育實(shí)踐中形成并得以流傳的具有一定特色的教育體系。”他對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育傳統(tǒng)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｋf(shuō)：我們今天的教育傳統(tǒng)“是在新中國(guó)建立以來(lái)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，繼承過(guò)去的教育傳統(tǒng)以及外來(lái)的教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。我們繼承了歷史上優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，但由于種種原因，也繼承了一些不好的教育傳統(tǒng)，同時(shí)也有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)沒(méi)有被繼承下來(lái)，半途喪失了；我們學(xué)習(xí)了外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，但由于我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也吸收了一些不符合我國(guó)國(guó)情的教育經(jīng)驗(yàn)。”他的基本判斷是：“我國(guó)的教育思想、制度和方法在主導(dǎo)方面是先進(jìn)的、優(yōu)秀的。但是，勿庸諱言，我們的教育傳統(tǒng)中還殘存著不少落后、陳腐的東西。特別是經(jīng)過(guò)十年動(dòng)亂，我們?cè)?jīng)有過(guò)的某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)也喪失了。”

關(guān)于教育傳統(tǒng)優(yōu)劣的區(qū)分，顧先生指出：“就本國(guó)的教育傳統(tǒng)而言，其中有好的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，也有不好的或者已經(jīng)過(guò)時(shí)的教育傳統(tǒng)。有些教育思想、制度和方法符合教育發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律，就是優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，就會(huì)世世代代傳下來(lái)。”“教育傳統(tǒng)中有些教育思想、制度和方法是落后的、腐朽的，或者在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的，可取的，但隨著時(shí)代的變化而落后了，今天就應(yīng)該摒棄它。”“對(duì)優(yōu)秀的教育思想、制度和方法要加以繼承和發(fā)揚(yáng)；對(duì)陳腐的教育思想、制度和方法要加以改革；已經(jīng)喪失的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，要加以恢復(fù)。”

一、教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)

顧先生把正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)作為教育創(chuàng)新的前提，他認(rèn)為：“教育傳統(tǒng)是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成并繼承下來(lái)的教育思想、制度和方法，即在過(guò)去教育實(shí)踐中形成并得以流傳的具有一定特色的教育體系。”他對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育傳統(tǒng)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｋf(shuō)：我們今天的教育傳統(tǒng)“是在新中國(guó)建立以來(lái)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，繼承過(guò)去的教育傳統(tǒng)以及外來(lái)的教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。我們繼承了歷史上優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，但由于種種原因，也繼承了一些不好的教育傳統(tǒng)，同時(shí)也有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)沒(méi)有被繼承下來(lái)，半途喪失了；我們學(xué)習(xí)了外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，但由于我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也吸收了一些不符合我國(guó)國(guó)情的教育經(jīng)驗(yàn)。”他的基本判斷是：“我國(guó)的教育思想、制度和方法在主導(dǎo)方面是先進(jìn)的、優(yōu)秀的。但是，勿庸諱言，我們的教育傳統(tǒng)中還殘存著不少落后、陳腐的東西。特別是經(jīng)過(guò)十年動(dòng)亂，我們?cè)?jīng)有過(guò)的某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)也喪失了。”

關(guān)于教育傳統(tǒng)優(yōu)劣的區(qū)分，顧先生指出：“就本國(guó)的教育傳統(tǒng)而言，其中有好的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，也有不好的或者已經(jīng)過(guò)時(shí)的教育傳統(tǒng)。有些教育思想、制度和方法符合教育發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律，就是優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，就會(huì)世世代代傳下來(lái)。”“教育傳統(tǒng)中有些教育思想、制度和方法是落后的、腐朽的，或者在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的，可取的，但隨著時(shí)代的變化而落后了，今天就應(yīng)該摒棄它。”“對(duì)優(yōu)秀的教育思想、制度和方法要加以繼承和發(fā)揚(yáng)；對(duì)陳腐的教育思想、制度和方法要加以改革；已經(jīng)喪失的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，要加以恢復(fù)。”

顧先生認(rèn)為，教育傳統(tǒng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和發(fā)展性雙重特征，一方面它總是落后于時(shí)代的發(fā)展，另一方面它又是動(dòng)態(tài)的，處在“不斷的傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過(guò)程中”。所以，教育創(chuàng)新的過(guò)程，就是教育傳統(tǒng)新陳代謝的過(guò)程，就是優(yōu)化舊的教育傳統(tǒng)和創(chuàng)造新的教育傳統(tǒng)的過(guò)程。“教育創(chuàng)新就是要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的教育思想、制度和方法，改革一切不符合當(dāng)今時(shí)代的教育思想、制度和方法，創(chuàng)造出新的教育傳統(tǒng)。”

二、教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)是全面分析文化傳統(tǒng)

教育與文化傳統(tǒng)的關(guān)系是顧先生長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題之一。他認(rèn)為，了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的文化是認(rèn)識(shí)和理解該國(guó)或該民族教育的鑰匙。他說(shuō)：“教育創(chuàng)新要吸納世界一切優(yōu)秀文化成果。”

摘要：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。深化教育改革在于加強(qiáng)教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新是時(shí)展的需要，是實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的必由之路。顧明遠(yuǎn)教授教育思想體系的一條主線就是教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)。顧明遠(yuǎn)教授認(rèn)為，必須辯證地看待教育創(chuàng)新，正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，高度重視教師在教育創(chuàng)新中的根本地位，牢牢抓住教育思想觀念創(chuàng)新這個(gè)關(guān)鍵，把全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為教育創(chuàng)新的重點(diǎn)。他的教育創(chuàng)新思想富有全面性、發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)性和世界性。

關(guān)鍵詞：教育創(chuàng)新；教育傳統(tǒng)；文化傳統(tǒng)；教師；教育思想觀念；素質(zhì)教育

顧明遠(yuǎn)教授始終站在時(shí)代和學(xué)科的前沿進(jìn)行理論研究工作，在其主攻方向宏觀教育學(xué)以及比較教育等方面進(jìn)行了長(zhǎng)期的系統(tǒng)探索，形成了鮮明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系，對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)教育理論的發(fā)展繁榮作出了卓越貢獻(xiàn)。顧先生的教育思想是相當(dāng)豐富、相當(dāng)全面、相當(dāng)深刻的。應(yīng)該說(shuō)，教育創(chuàng)新思想是顧先生教育思想體系的一條主線。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新是學(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)核心特征。面對(duì)世界科技日新月異、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已顯端倪、信息社會(huì)雛形初具、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌而至的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)創(chuàng)新能力提高到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。因此，顧先生指出：“教育創(chuàng)新是時(shí)代的要求，也是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的迫切要求。”[1]可以說(shuō)，創(chuàng)新的時(shí)代呼喚教育創(chuàng)新；只有教育創(chuàng)新才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。隨著知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與創(chuàng)新正日益成為社會(huì)的核心生產(chǎn)部門(mén)和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，教育創(chuàng)新就變得越來(lái)越迫切了；否則，我們創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)就無(wú)從談起，就不能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。

一、論教育創(chuàng)新的前提是正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)

教育傳統(tǒng)不同于傳統(tǒng)教育。傳統(tǒng)教育是指從歷史上承襲下來(lái)的教育思想、教育制度和教育方法，即在過(guò)去教育實(shí)踐中形成并得以流傳的具有一定特色的教育體系。而教育傳統(tǒng)是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的特有的教育體系，它包含了該國(guó)該民族的傳統(tǒng)教育的因素，同時(shí)又具有現(xiàn)時(shí)代的新的因素。顧先生對(duì)傳統(tǒng)教育和教育傳統(tǒng)都有一系列精辟的闡述。顧先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)教育是歷史上長(zhǎng)期積累形成而流行的，具有影響的教育思想、制度和方法。”[2]“教育創(chuàng)新要在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行。”[3]

關(guān)于傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)教育有廣義和狹義之分，廣義的傳統(tǒng)教育是指一種舊的教育體系，包括舊的教育思想、制度和方法；狹義的傳統(tǒng)教育是指教育發(fā)展史上特定的一個(gè)教育流派，其代表人物是德國(guó)教育家赫爾巴特。顧先生認(rèn)為：“第一種理解的范圍比較廣，它包含了歷史上流傳的一切教育傳統(tǒng)。我們今天所要改變的陳腐的傳統(tǒng)教育思想，當(dāng)然不能只特定的某一派，不能只指赫爾巴特的教育思想，因?yàn)樽璧K我們今天改革的是歷史上流傳下來(lái)的一切不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的教育思想，赫爾巴特的教育思想只是其中之一。而且他的教育思想也不是都不可取，其中有許多合理的東西，需要作具體分析。”[4]他說(shuō)：“對(duì)于傳統(tǒng)教育中符合教育規(guī)律的優(yōu)秀思想、制度和方法，我們要繼承，并且要在新的歷史條件下加以發(fā)揚(yáng)，賦予新的思想內(nèi)容，成為新的教育傳統(tǒng)。”[5]因此，對(duì)傳統(tǒng)教育本身不能簡(jiǎn)單化和一刀切，籠統(tǒng)地加以肯定或否定。

各學(xué)區(qū)、直屬各類(lèi)學(xué)校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)、幼兒園：

為了繁榮群眾性教育科研活動(dòng)，大力推進(jìn)我縣學(xué)校文化建設(shè)，經(jīng)研究，決定舉辦**縣教育學(xué)會(huì)第三屆會(huì)員代表大會(huì)暨學(xué)校文化建設(shè)報(bào)告會(huì)。現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、會(huì)議時(shí)間：**年10月21日，會(huì)期一天，上午8：00報(bào)到，8：30正式開(kāi)會(huì)。

二、會(huì)議地點(diǎn)：**中學(xué)一樓報(bào)告廳

三、會(huì)議議程：

1、顧明遠(yuǎn)教授（中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）作學(xué)校文化建設(shè)主題報(bào)告。

教師專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展和建設(shè)雖制約于多種因素，但是根本是制度建設(shè)。建立教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的保證制度是教師專(zhuān)業(yè)化的關(guān)鍵，是保證教師專(zhuān)業(yè)化的重要環(huán)節(jié)。一般而言，教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化管理所涉及的基本制度應(yīng)當(dāng)包括職業(yè)的資格證制度、質(zhì)量認(rèn)證制度、獎(jiǎng)懲制度及從業(yè)教師的基本管理制度等。可從以下幾方面來(lái)完善教師教育的各種制度。

1、改革教師資格認(rèn)定的體制

完善教師教育的制度，應(yīng)該重新審視界定教師資格條件，加重教學(xué)實(shí)踐的比重和教育能力的考核，并且對(duì)教師的教學(xué)和教育定期進(jìn)行考核，打破終身制。對(duì)教師的工作認(rèn)定獎(jiǎng)勵(lì)是不斷促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。應(yīng)該對(duì)教師進(jìn)行不斷的考核和評(píng)定，劃分出不同的等級(jí)，按不同的角色職能、勝任工作能力等劃分為不同的級(jí)別，并分別提出不同的教育或培訓(xùn)要求，給予不同的專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)和不同級(jí)別的待遇。

2、提高教師的待遇水平

提高教師的待遇水平是促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程的一個(gè)有效的手段。它一方面會(huì)提高教師整體的工作積極性，另一方面也會(huì)形成一種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，促使其他職業(yè)的優(yōu)秀人才向教師這個(gè)職業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)移。提高教師行業(yè)的待遇，能夠促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)化，使教師行業(yè)成為吸引人的一種高尚的專(zhuān)業(yè)。

3、建立激勵(lì)教師繼續(xù)教育的新機(jī)制

[摘要]顧明遠(yuǎn)先生60年的教育經(jīng)歷積淀成了厚重而豐富的教育思想，凝練為和諧共生的素質(zhì)教育哲學(xué)觀。先生指出，素質(zhì)教育表現(xiàn)在要正確對(duì)待自然、正確對(duì)待社會(huì)、正確對(duì)待社會(huì)、正確對(duì)待自己；學(xué)習(xí)應(yīng)該鼓勵(lì)合作，不應(yīng)強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)；開(kāi)展和諧教育，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展；堅(jiān)守“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”的教育信條。我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)先生的教育思想，以積極的態(tài)度探索系統(tǒng)解決教育問(wèn)題的方案。

[關(guān)鍵詞]顧明遠(yuǎn)；教育思想；和諧共生；素質(zhì)教育

顧明遠(yuǎn)先生執(zhí)教已經(jīng)60年了，漫漫歷史長(zhǎng)河積淀了先生厚重而豐富的教育思想。作為先生的學(xué)生，我非常幸運(yùn)，雖然我閱歷不深，但可以從先生那里獲得經(jīng)驗(yàn)；雖然我知識(shí)綜合不夠，但先生可以幫我擴(kuò)大視野；雖然我知識(shí)結(jié)構(gòu)起點(diǎn)不完整，但可以通過(guò)與先生的密切交往，凝練教育的核心價(jià)值。學(xué)習(xí)先生豐富的教育思想，需要細(xì)細(xì)品味，需要區(qū)分什么是大智慧，什么是小技巧；什么是大思路，什么是小方案。近年來(lái)，先生致力于素質(zhì)教育的研究與吶喊，提出了很多切中時(shí)弊的觀點(diǎn)，在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響和共鳴。我認(rèn)為這一系列的重要觀點(diǎn)都凝練在先生的和諧共生哲學(xué)觀上。正是這種一以貫之的哲學(xué)觀，使先生的學(xué)術(shù)張力青春永駐，使先生的人格充滿魅力。

一、四個(gè)正確對(duì)待

素質(zhì)教育表現(xiàn)在哪里呢?先生認(rèn)為，可以表現(xiàn)在“四個(gè)正確對(duì)待”上：正確對(duì)待自然，正確對(duì)待社會(huì)，正確對(duì)待他人和正確對(duì)待自己。深入淺出地表達(dá)深邃的教育思想是先生的風(fēng)格，這四個(gè)正確對(duì)待以其鮮明的指向體現(xiàn)了先生和諧共生的哲學(xué)觀。

我們處在以科技文明為特征的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)趻昝摿烁鞣N勞役的同時(shí)，也進(jìn)入一個(gè)以技術(shù)為本的世界。人們?cè)谛省⒗麧?rùn)的追求中，逐漸淡化了自己應(yīng)有的價(jià)值情感，變成了龐大的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)機(jī)器的零件。每個(gè)人在規(guī)定的角色位置上，通過(guò)一種有序的內(nèi)部等級(jí)制度，展開(kāi)彼此間的競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到晉升的目的。學(xué)校和家庭成了無(wú)法躲避的場(chǎng)所，孩子們生活在其中，被動(dòng)接受心靈隔離性質(zhì)的應(yīng)試訓(xùn)練，使一些學(xué)生失去了應(yīng)有的豐富的愛(ài)心和同情心。少年弒母案、馬加爵案都是在這一背景下發(fā)生的。

摘要：課堂提問(wèn)是師生之間論文課堂交流的主要方式之一，也是教學(xué)中使用頻率最高的教學(xué)手段，更是教學(xué)成功的基礎(chǔ)。有效的課堂提問(wèn)能激活學(xué)生的想象、喚醒學(xué)生的思考、鼓勵(lì)學(xué)生的行動(dòng)，從而很好地提高課堂教學(xué)效率。然而我們現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中，教師提出的問(wèn)題多數(shù)是讓學(xué)生對(duì)原有信息或知識(shí)的“回憶”這一層面上，提問(wèn)的作用發(fā)揮得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對(duì)現(xiàn)實(shí)課堂提問(wèn)中存在的問(wèn)題，本文筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)、提問(wèn)的策略準(zhǔn)備及課堂問(wèn)題評(píng)答的技巧三個(gè)方面來(lái)提升課堂提問(wèn)的價(jià)值，使課堂變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)進(jìn)取、施展才華、走向成功學(xué)習(xí)之路的場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)課堂提問(wèn)技巧

作為語(yǔ)言教師，PennyUr認(rèn)為，我們的課堂提問(wèn)的主要目的是使學(xué)生參與到語(yǔ)言活動(dòng)中來(lái)，因此，有效的提問(wèn)技巧能使學(xué)生作出迅速的、相關(guān)的、完整的回答。相反，如果我們的提問(wèn)造成學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的沉默，或者只有最好的學(xué)生才能答出，或者學(xué)生只能作出十分簡(jiǎn)短的或不正確的回答，那么一定是我們的提問(wèn)出了問(wèn)題。可見(jiàn)，探究課堂提問(wèn)技巧意義重大。本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述。

一、課堂問(wèn)題內(nèi)容設(shè)置的技巧

1.目的要明確

即設(shè)計(jì)問(wèn)題要緊緊圍繞教材的要求，以課程的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的需要為依據(jù)。就是要明確解決什么問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)回答問(wèn)題后，不僅能理解所參與的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且還能喚起學(xué)生深層次的思考。

問(wèn)題是學(xué)習(xí)動(dòng)力的起點(diǎn)，而頭腦中不斷生成問(wèn)題的學(xué)生，才能更好地融入課堂參與互動(dòng)。因此，在教學(xué)中，要重視培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更加重要。”著名教育家顧明遠(yuǎn)也曾說(shuō)過(guò)：“不會(huì)提問(wèn)的學(xué)生，不是一個(gè)好學(xué)生。”“學(xué)成于思，思源于疑”、“學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)，就要學(xué)會(huì)問(wèn)”，這些名言也都深刻地闡明了“問(wèn)”的重要性。我認(rèn)為在平時(shí)的教學(xué)中如果注意了以下幾個(gè)方面，將有助于培養(yǎng)學(xué)生的提問(wèn)能力。

一、創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境

在孩子的心中充滿了千奇百怪的問(wèn)題。天空、泥土、飛鳥(niǎo)，直到家里的一切日常用品，都會(huì)成為他們追問(wèn)的對(duì)象。然而，就目前科學(xué)課堂教學(xué)而言，學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)的對(duì)象并不多見(jiàn)，有的學(xué)生怕出丑，不好意思問(wèn)；有的學(xué)生膽小，不敢大膽問(wèn)；有的學(xué)生迷信書(shū)本，迷信老師，在學(xué)習(xí)中不善于提出自己的不同意見(jiàn)。因此，教師在課堂教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種寬松、愉快的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的精神處于興奮狀態(tài)，這樣學(xué)生就會(huì)有表現(xiàn)自我的欲望。

如在《物體的熱脹冷縮》一課教學(xué)中，當(dāng)我和同學(xué)們剛剛得出“物體受熱體積會(huì)膨脹，受冷體積會(huì)縮小”時(shí)，一位叫高博洋的小朋友沒(méi)有舉手就突然站起來(lái)反駁說(shuō)：“老師，有的物體受冷體積會(huì)膨脹”。我并沒(méi)有制止而是鼓勵(lì)他繼續(xù)往下說(shuō)，“有一次，我把一瓶雪碧放到冰箱里忘記喝了，第二天去拿時(shí)，雪碧已經(jīng)把瓶蓋都頂出來(lái)了。”有力的證據(jù)和事實(shí)使同學(xué)們感到十分驚訝。我很快地從突如其來(lái)的提問(wèn)中冷靜下來(lái)，立即誠(chéng)懇地表?yè)P(yáng)這位學(xué)生，肯定他善于觀察、善于思考，同時(shí)引領(lǐng)學(xué)生思考：我們?cè)趺慈^(qū)分水和冰？一石激起千層浪，學(xué)生在交流中分辨出了水變成冰，其形態(tài)發(fā)生了變化，由液體變成了固體體積膨脹了。最后我做了補(bǔ)充：“我們講的物體熱脹冷縮是物體在同一形態(tài)下的比較。所以高博洋同學(xué)的發(fā)言也是正確的，愛(ài)動(dòng)腦筋而且富有創(chuàng)造性，很值得我們學(xué)習(xí)。”通過(guò)這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不但了解了知識(shí)，還深深地體驗(yàn)到敢于提問(wèn)題的樂(lè)趣，相信有了這一經(jīng)歷，這個(gè)學(xué)生今后肯定會(huì)更樂(lè)問(wèn)、善問(wèn)。

二、啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生積極的提問(wèn)

著名教育家顧明遠(yuǎn)說(shuō)：“不會(huì)提問(wèn)題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)好的學(xué)生。”好問(wèn)是探究的前提。提倡好問(wèn)，并非鼓勵(lì)學(xué)生不假思索地亂問(wèn)，不要為提問(wèn)而提問(wèn)，也不能有疑就問(wèn)，每疑必問(wèn)。因此，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生敢于提問(wèn)，更要引導(dǎo)學(xué)生會(huì)提問(wèn)，善于提問(wèn)，將問(wèn)題提到點(diǎn)子上，提出的問(wèn)題要有針對(duì)性，要有價(jià)值。