社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起中學(xué)生思想觀念、道德行為、價(jià)值取向等發(fā)生深刻的變化，也引起中學(xué)生人生追求全方位的、多層次的變遷。其主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一、突出職業(yè)追求，淡化事業(yè)追求

中學(xué)生的理想選擇和前途設(shè)計(jì)大多向金錢、享受傾斜，以掙錢多少、收入高低評論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實(shí)惠、安逸的工作為奮斗目標(biāo)。這必然導(dǎo)致愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識的談化。

二、突出個(gè)人追求，淡化社會(huì)追求

突出個(gè)人追求的思想和行為輻射到中學(xué)校園，使部分學(xué)生競爭意識被扭曲，自我意識膨脹，片面強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利的維護(hù)，不顧對他人利益的損害，個(gè)體游離于集體之外，紀(jì)律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

三、突出人才追求，淡化人格追求

[摘要]理性是一切合理的社會(huì)秩序，尤其是合理的政治、法律秩序得以確立的最終源泉。理性推動(dòng)著民法的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)著一個(gè)自由式市民社會(huì)的成型和發(fā)展。從民法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程來看，理性在其中發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。文章通過分析認(rèn)為，民法中的理性可分為國家理性、社會(huì)理性和公民理性。理性在民法中的價(jià)值追求可歸納為對公民人權(quán)的保障、對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范以及對人文的關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞]民法；理性；價(jià)值追求；民法總則

一、理性在民法中的作用及價(jià)值追求

（一）理性在民法中的作用

民法由羅馬法中的市民法發(fā)展而來，世界各國的民事立法不同程度地受到羅馬法的影響。由于我國封建統(tǒng)治者長期推行“重農(nóng)抑商”的政策，沒有民法觀念據(jù)以生長的土壤，因而我國歷史上并沒有對法律部門的劃分，即沒有單獨(dú)的民事立法，一般的民事關(guān)系主要由習(xí)慣法調(diào)整。直至清末進(jìn)行法制改革，現(xiàn)代意義上的民法才得以產(chǎn)生?，F(xiàn)代意義上的民法是法律體系中重要的部門法之一，其作用在于調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。從民法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程來看，理性在其中發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用，主要可分為國家理性、社會(huì)理性和公民理性。從國家理性來看，民法由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從世界歷史來看，制定者是君主制國家的皇帝，或者是資本制國家的立法機(jī)關(guān)，或者是社會(huì)主義國家的立法機(jī)關(guān)。但不論上述哪一種情形，民法的制定和實(shí)施均體現(xiàn)制定者的理性，而制定者代表著國家，制定法律是為了維持國家的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，為了確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)秩序，因此民法的制定從根本來說體現(xiàn)著國家理性。

從社會(huì)理性來看，法是由一定物質(zhì)生活條件決定的，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為法律的制定方向提供基礎(chǔ)和依據(jù)。面對紛繁的社會(huì)關(guān)系，需要以理性的方式加以作用和規(guī)范，運(yùn)用邏輯推導(dǎo)的范式加以調(diào)整。故民法的制定和實(shí)施是對當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映，并對社會(huì)的交往秩序加以調(diào)整，維持一個(gè)公平的競爭環(huán)境。社會(huì)主體以規(guī)范的民事行為進(jìn)行交易和往來，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也不斷引發(fā)新的社會(huì)矛盾，經(jīng)過一般抽象化和立法技術(shù)，最終導(dǎo)致民法的補(bǔ)充、修改和廢止，體現(xiàn)了社會(huì)理性對民法的作用。從公民理性來看，公民的理性行為產(chǎn)生習(xí)慣，習(xí)慣經(jīng)過長期的發(fā)展以及國家的認(rèn)可成為習(xí)慣法或者成文法。國家法律的制定和實(shí)施離不開公民法律觀念、法律意識及法律思維的形成和發(fā)展，具體到民法領(lǐng)域，民法的制定和運(yùn)行離不開公民民法觀念的形成，如個(gè)人自由、平等、權(quán)利、義務(wù)等觀念的形成和認(rèn)同。同時(shí)，民法以公民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為內(nèi)容，調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)了對公民理性活動(dòng)的反映。

［論文關(guān)鍵詞］青少年價(jià)值追求主流價(jià)值觀

［論文摘要］青少年價(jià)值追求的分化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往關(guān)系拓展的必然結(jié)果。社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)合是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在訴求，青少年所處的道德社會(huì)化和政治社會(huì)化的特殊人生階段則為社會(huì)共識的形成提供了可能性。青少年價(jià)值觀的統(tǒng)合應(yīng)基于社會(huì)的主流價(jià)值觀，以建設(shè)和發(fā)展共識及美好生活追求為共同愿景，尊重主體價(jià)值，立足民族又面向世界，基于現(xiàn)實(shí)更應(yīng)著眼未來，促成正式制度和非正式制度的良性互動(dòng)。

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出，應(yīng)“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”、“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識”。這些論述為我們在市場化、信息化及經(jīng)濟(jì)全球化條件下解決包括青少年群體在內(nèi)的價(jià)值追求多樣性中的統(tǒng)合問題，形成社會(huì)思想共識，從而樹立與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了方向。

一、青少年價(jià)值追求的分化趨勢

發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、完善的法治、自主個(gè)性的弘揚(yáng)是當(dāng)代社會(huì)的追求，但這些理想化的狀態(tài)中，仍然不能或缺的是道德。一個(gè)社會(huì)除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還要有維持其運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)價(jià)值，正如一個(gè)人除了物質(zhì)需要外，還需要精神的慰藉，才不致迷茫和空乏。青少年作為社會(huì)的生力軍和物質(zhì)、精神文明的傳承者，他們的道德狀況一直是備受關(guān)注的。在市場社會(huì)、開放社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和全球社會(huì)條件下，他們的思想道德又呈現(xiàn)出新的特征：市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)了人們價(jià)值觀的沖突與變革，網(wǎng)絡(luò)促成了社會(huì)價(jià)值的多元共存格局，開放社會(huì)則使個(gè)體的價(jià)值選擇具有了相對的自主性。在這種背景下，傳統(tǒng)的以“主流價(jià)值”為支柱的學(xué)校德育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，客觀地講，青少年群體確實(shí)存在著一定程度的所謂“信仰危機(jī)”。

新時(shí)期我國青少年所面臨的信仰危機(jī)還具有以下特定涵義：這里所談的信仰危機(jī)是被界定在“當(dāng)前我國現(xiàn)代化全面推進(jìn)”這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期來考察的，這就意味著我們當(dāng)前所處的時(shí)代背景下的社會(huì)結(jié)構(gòu)已進(jìn)入由深刻變革向逐步穩(wěn)定、逐步定型化發(fā)展的過渡時(shí)期。對個(gè)人而言，道德價(jià)值在開放社會(huì)、市場社會(huì)和信息社會(huì)里，已經(jīng)由過去政治價(jià)值統(tǒng)攬的形態(tài)變遷為以政治價(jià)值主導(dǎo)、生活價(jià)值為取向的多樣化狀況。在這種狀況下，人們自覺的道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)需求、提高個(gè)人生活質(zhì)量，也就是說，個(gè)人將會(huì)更多地從生活價(jià)值方面來考慮道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)。

摘要：探討新的歷史條件下黨的價(jià)值追求面臨的挑戰(zhàn)及對策對堅(jiān)定黨的理想信念，增強(qiáng)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力等都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。通過歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法分析我黨的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任。新的歷史條件下黨的價(jià)值追求面臨諸多挑戰(zhàn)，如改革開放的艱巨性、長期性，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中的負(fù)面現(xiàn)象，西方的“價(jià)值滲透”，黨內(nèi)的不良現(xiàn)象或傾向等。基于此，我黨應(yīng)重視黨的理想信念教育和引導(dǎo)，加強(qiáng)黨內(nèi)法治建設(shè)，重視完善黨的選賢任能制度，營造良好的黨內(nèi)民主氛圍和環(huán)境，以真正實(shí)現(xiàn)黨的理想目標(biāo)和價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；價(jià)值追求；挑戰(zhàn)；應(yīng)對

中國共產(chǎn)黨的價(jià)值追求、實(shí)踐活動(dòng)是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終肩負(fù)著為了人民的解放和幸福服務(wù)的使命和責(zé)任。社會(huì)主要矛盾的變化是黨的價(jià)值追求必須立足的現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代我國主要矛盾表現(xiàn)為人民美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展間的矛盾。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，我黨如何在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，成為我黨政治生活的主題和基本的價(jià)值追求。

一、新的歷史條件下黨的價(jià)值追求的意蘊(yùn)

一個(gè)政黨的價(jià)值追求是在實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，是“社會(huì)生活中的人們對政治世界的認(rèn)識所形成的觀念，包含人們對某種政治系統(tǒng)及與其相關(guān)的政治活動(dòng)的規(guī)范的看待、評價(jià)，還包括由此形而成的政治主體的價(jià)值觀念和行為模式的選擇規(guī)范”[1]。政黨的價(jià)值追求直接影響著政治行為主體的政治信念、信仰、立場及行為。政黨的價(jià)值追求具有一定的階級性和民族性，也具有相對穩(wěn)定性，但它終會(huì)隨著社會(huì)歷史和人類政治文明的推進(jìn)而不斷演變?！包h的根本性的建設(shè)是黨的政治建設(shè)，也控制著黨的建設(shè)的方向及效果?！盵2]黨的政治建設(shè)蘊(yùn)含黨的價(jià)值追求。黨的十八大以來以習(xí)為核心的黨中央與黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體一樣，十分重視黨的政治建設(shè)。許多新的思想、觀點(diǎn)及理論被逐漸提出，充分反映出了新的歷史條件下黨的價(jià)值追求。在黨的報(bào)告中明確提出，黨的政治建設(shè)是根本性建設(shè)，要放在首要的位置；而始終不忘黨的價(jià)值追求是黨的政治建設(shè)的關(guān)鍵。新時(shí)代黨的性質(zhì)和宗旨即“為人民服務(wù)”始終不變，共產(chǎn)黨人的初心和使命即“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”始終不變，這是黨的根本價(jià)值追求。我國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的各個(gè)方面都取得了巨大的成就，但同時(shí)一系列新矛盾、新困境、新挑戰(zhàn)也隨之顯露出來。中國共產(chǎn)黨應(yīng)該如何做到：不忘初心和使命，從容應(yīng)對國內(nèi)外所出現(xiàn)的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展？這是新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)黨的價(jià)值追求必然面對和需要解決的問題。

二、新的歷史條件下黨的價(jià)值追求面臨的挑戰(zhàn)

［論文關(guān)鍵詞］青少年價(jià)值追求主流價(jià)值觀

［論文摘要］青少年價(jià)值追求的分化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往關(guān)系拓展的必然結(jié)果。社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)合是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在訴求，青少年所處的道德社會(huì)化和政治社會(huì)化的特殊人生階段則為社會(huì)共識的形成提供了可能性。青少年價(jià)值觀的統(tǒng)合應(yīng)基于社會(huì)的主流價(jià)值觀，以建設(shè)和發(fā)展共識及美好生活追求為共同愿景，尊重主體價(jià)值，立足民族又面向世界，基于現(xiàn)實(shí)更應(yīng)著眼未來，促成正式制度和非正式制度的良性互動(dòng)。

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出，應(yīng)“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”、“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識”。這些論述為我們在市場化、信息化及經(jīng)濟(jì)全球化條件下解決包括青少年群體在內(nèi)的價(jià)值追求多樣性中的統(tǒng)合問題，形成社會(huì)思想共識，從而樹立與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了方向。

一、青少年價(jià)值追求的分化趨勢

發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、完善的法治、自主個(gè)性的弘揚(yáng)是當(dāng)代社會(huì)的追求，但這些理想化的狀態(tài)中，仍然不能或缺的是道德。一個(gè)社會(huì)除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還要有維持其運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)價(jià)值，正如一個(gè)人除了物質(zhì)需要外，還需要精神的慰藉，才不致迷茫和空乏。青少年作為社會(huì)的生力軍和物質(zhì)、精神文明的傳承者，他們的道德狀況一直是備受關(guān)注的。在市場社會(huì)、開放社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和全球社會(huì)條件下，他們的思想道德又呈現(xiàn)出新的特征：市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)了人們價(jià)值觀的沖突與變革，網(wǎng)絡(luò)促成了社會(huì)價(jià)值的多元共存格局，開放社會(huì)則使個(gè)體的價(jià)值選擇具有了相對的自主性。在這種背景下，傳統(tǒng)的以“主流價(jià)值”為支柱的學(xué)校德育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，客觀地講，青少年群體確實(shí)存在著一定程度的所謂“信仰危機(jī)”。

新時(shí)期我國青少年所面臨的信仰危機(jī)還具有以下特定涵義：這里所談的信仰危機(jī)是被界定在“當(dāng)前我國現(xiàn)代化全面推進(jìn)”這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期來考察的，這就意味著我們當(dāng)前所處的時(shí)代背景下的社會(huì)結(jié)構(gòu)已進(jìn)入由深刻變革向逐步穩(wěn)定、逐步定型化發(fā)展的過渡時(shí)期。對個(gè)人而言，道德價(jià)值在開放社會(huì)、市場社會(huì)和信息社會(huì)里，已經(jīng)由過去政治價(jià)值統(tǒng)攬的形態(tài)變遷為以政治價(jià)值主導(dǎo)、生活價(jià)值為取向的多樣化狀況。在這種狀況下，人們自覺的道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)需求、提高個(gè)人生活質(zhì)量，也就是說，個(gè)人將會(huì)更多地從生活價(jià)值方面來考慮道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)。

摘要:高等教育的本質(zhì)在于探索和傳播高深學(xué)問、追求真理，培養(yǎng)造就高級專業(yè)人才，而社會(huì)服務(wù)只是其本質(zhì)職能的延伸而非本質(zhì)。凡是背離了高等教育的價(jià)值原則而從某種現(xiàn)實(shí)的、暫時(shí)的利益出發(fā)，尋求短期的政治或經(jīng)濟(jì)效益，弱化或喪失高等教育的本質(zhì)，即是一種功利化傾向，即應(yīng)及時(shí)予以糾正。在新的經(jīng)濟(jì)形勢下，高等教育至少應(yīng)從五個(gè)方面確立自己的價(jià)值追求:致力于促進(jìn)人的全面、自由、和諧的發(fā)展，致力于知名學(xué)者的培養(yǎng)和優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)造，致力于名牌學(xué)科的建設(shè)，致力于高層次的社會(huì)服務(wù)，致力于大學(xué)精神的培育和時(shí)代精神的引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞:高等教育;本質(zhì);功利化;辨析;價(jià)值追求

在知識經(jīng)濟(jì)逐漸成為主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的當(dāng)今時(shí)代，作為發(fā)明、創(chuàng)造和傳播知識的高等教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)擔(dān)負(fù)的責(zé)任越來越重大，人們熱切期待著它能真正成為社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力站”。然而洶涌而來的卻是公眾不斷的批評與質(zhì)疑之聲。有人說:“大學(xué)里一切都有了它的價(jià)格，但人們卻忘記了它的價(jià)值?！雹?。也有人說:“高等院校普遍染上了實(shí)用唯學(xué)、急功近利的通病。”②而著名的“錢學(xué)森之問”更引發(fā)了社會(huì)各界的廣泛討論③。其中“功利化”、“大學(xué)精神的缺失”則成為其中的熱詞，受到更多非議。那么究竟應(yīng)該如何看待這些問題?怎樣實(shí)現(xiàn)功利化糾偏而使高等教育健康發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，只有準(zhǔn)確把握高等教育的本質(zhì)，清楚地辨析高等教育的功利化問題，確立新形勢下高等教育的價(jià)值追求，并以此為基點(diǎn)，有所持守，有所選擇，有所創(chuàng)造，有所超越，實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神的重構(gòu)，中國高等教育才能最終在新的經(jīng)濟(jì)形勢下發(fā)揮好“動(dòng)力站”的作用。

一、高等教育本質(zhì)探尋

高等教育的本質(zhì)是什么?這是自大學(xué)產(chǎn)生以來人們一直在討論的問題，但卻一直眾說紛紜。而今，隨著經(jīng)濟(jì)與思想的更加活躍，人們對于高等教育的認(rèn)識愈加多樣，伴隨而來的還有種種教育亂象，這促使我們不得不正本清源，重新認(rèn)識高等教育的本質(zhì)。德國教育家雅斯貝爾斯曾說:“大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者和學(xué)生共同組成的追求真理的社團(tuán)?！雹倜绹逃液螝J思認(rèn)為:“大學(xué)是從事高深學(xué)問的學(xué)習(xí)、進(jìn)行專業(yè)教育和研究的機(jī)構(gòu)?！雹谖覈逃也淘嘁舱f:“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！雹郾M管各家表述不同，但實(shí)質(zhì)是相通的，他們都把大學(xué)理解為對真理、對高深學(xué)問的學(xué)習(xí)、探究、傳播的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。美國威斯康星大學(xué)校長范•海斯曾說:“教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要職能。更為重要的是，作為一所州立大學(xué)，它必須考慮每一項(xiàng)社會(huì)職能的實(shí)際價(jià)值。……大學(xué)為社會(huì)、州立大學(xué)要為州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。”④由于這一理念的科學(xué)貫徹和取得的巨大成功，威斯康星大學(xué)迅速成為美國的知名大學(xué)，社會(huì)服務(wù)的大學(xué)理念即“威斯康星理念”也傳遍了全世界。近年來，在市場經(jīng)濟(jì)和巨大的就業(yè)壓力等因素的影響下，中國大學(xué)越來越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)服務(wù)。這是否意味著高等教育本質(zhì)的改變呢?筆者認(rèn)為，這實(shí)際上有一個(gè)“源”與“流”的問題，教學(xué)、科研是“源”，社會(huì)服務(wù)是“流”。因?yàn)椤氨举|(zhì)”是事物本身所固有的根本屬性，具有一定的穩(wěn)定性。就“高等教育”而言，它既是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，又是建立在中等教育基礎(chǔ)之上的、培養(yǎng)專門的高級人才的教育，那么它的教育內(nèi)容無疑應(yīng)該更加高深。故而，高等教育的本質(zhì)應(yīng)是探索和傳播高深學(xué)問，追求真理，培養(yǎng)造就高級專業(yè)人才。教學(xué)、科研便是它的本質(zhì)職能，而其本身就包含著服務(wù)社會(huì)的功能，只是在很多情況下，它是一種間接的、隱性的服務(wù);而社會(huì)服務(wù)只是其本質(zhì)職能的延伸，是以直接滿足社會(huì)的需要為目的的，因?yàn)檫@種服務(wù)更具顯性，因而被單獨(dú)提出來。但這決不意味著高等教育本質(zhì)的改變。因而，只有扎扎實(shí)實(shí)搞好人才培養(yǎng)和科學(xué)研究，高校才有可能為社會(huì)提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù);反之舍本逐末、急功近利，則只能導(dǎo)致高等教育的畸變。

二、高等教育的功利化辨析

內(nèi)容摘要：黨的十六屆六中全會(huì)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，也為中國特色的社會(huì)主義法律提出了更高的價(jià)值追求目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)必須首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，但和諧要求必需公正，公正未必都能和諧。由于社會(huì)矛盾的復(fù)雜多樣性，法律規(guī)范的相對穩(wěn)定性和滯后性，決定了單純的公正執(zhí)法并不能實(shí)現(xiàn)和諧。應(yīng)當(dāng)以《決定》的精神為準(zhǔn)則，在公正執(zhí)法大前提下，更要注重以人為本，化解矛盾，促進(jìn)人的心理和諧，用靈活的執(zhí)法活動(dòng)彌補(bǔ)法律自身的缺陷，為構(gòu)建和諧社會(huì)自覺做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)法律價(jià)值

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黨的十六屆六中全會(huì)一致通過了《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題決定》（以下簡稱《決定》）?！稕Q定》開宗明義第一句話：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！边@清楚地表明，我們黨對中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識已經(jīng)提高到一個(gè)嶄新的高度，這是我們黨對馬克思主義的重大理論創(chuàng)新，是對社會(huì)主義本質(zhì)的深化認(rèn)識。把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，充分顯示了以總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨非凡的執(zhí)政能力，是我們黨推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的一次歷史性跨越，開始了新的戰(zhàn)略追求的偉大實(shí)踐。也為中國特色的社會(huì)主義法律提出了更高的價(jià)值追求目標(biāo)。

法律價(jià)值，是人們通過積極、能動(dòng)的法律實(shí)踐所追求的效果；它是主觀評價(jià)與客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是法律實(shí)施的政治效果、社會(huì)效果與法律效果的統(tǒng)一。一般意義上講，法律通過體現(xiàn)公正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序與正義的目標(biāo)?！?】

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾。特別是我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力的同時(shí)，也必然帶來許多新的問題，機(jī)制的變革、利益的重組、思想的活躍，因而各種矛盾和糾紛增多也是難以避免的。越是處于這樣特殊的時(shí)期，越需要社會(huì)的和諧，才能保證黨的各項(xiàng)中心工作和社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。我國法律作為掌握政權(quán)的工人階級意志的最高體現(xiàn)，其價(jià)值的最高體現(xiàn)必須是社會(huì)主義社會(huì)的和諧。早在2004年黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，就提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，指出：“要適應(yīng)我國社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義”。2005年2月19日總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中，對和諧社會(huì)的特征進(jìn)行了清晰的概括：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。同志關(guān)于和諧社會(huì)特征的概括，為我們探討構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的機(jī)制，提供了基本的輪廓和方向。法律作為調(diào)整社會(huì)利益、規(guī)范權(quán)利義務(wù)、整合社會(huì)資源、促進(jìn)安定有序、實(shí)現(xiàn)公平正義的重要手段，無疑是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的強(qiáng)有力保證。

【摘要】正義是法律的基礎(chǔ)價(jià)值，公正則是司法的靈魂所在。公正司法，不僅體現(xiàn)在實(shí)體上，更要在程序上實(shí)現(xiàn)司法公正，即“以看得見的方式實(shí)現(xiàn)公正”。廉潔是人民法官基本的行為準(zhǔn)則和重要評斷標(biāo)準(zhǔn)，也是實(shí)現(xiàn)公正的基本保障。司法工作要廉潔，關(guān)鍵要求司法人員嚴(yán)格自律。為民是“三個(gè)代表”重要思想在司法工作的具體要求，是執(zhí)政為民在司法的具體表現(xiàn)，也是“三個(gè)至上”指導(dǎo)思想的自然延伸。司法為民要求工作中常懷愛民之心，想為民之策和練為民之功。司法核心價(jià)值觀的三個(gè)方面共同構(gòu)成人民法官的精神品格與追求，成為推動(dòng)人民司法事業(yè)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。

在第十一屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上，最高人民法院院長王勝俊提出了人民法官應(yīng)樹立公正、廉潔、為民的司法核心價(jià)值觀。在新形勢新任務(wù)下，這既對司法工作提出了新要求，也為司法工作指明了新方向。

司法核心價(jià)值觀包含“公正、廉潔、為民”三個(gè)方面，內(nèi)容明確具體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，三者是相互聯(lián)系、相互支撐的有機(jī)的、系統(tǒng)的整體。它總結(jié)了成功經(jīng)驗(yàn)，又有新的提升概括；反映了現(xiàn)實(shí)的迫切需要，又可以最大限度地促進(jìn)和形成全體人民法官的共識。筆者作為基層法院的一名審判員，下文將從“公正、廉潔、為民”三個(gè)方面談?wù)勛约簩λ痉ê诵膬r(jià)值觀的認(rèn)識以及在實(shí)際工作中如何自覺樹立司法核心價(jià)值觀。

一、公正是司法價(jià)值觀的靈魂

正義是法律的基礎(chǔ)價(jià)值，公正則是司法的靈魂所在，“以公正的邏輯代替武力的邏輯是法律本質(zhì)的全部所在”。無公正，則無司法。

“不患寡而患不均”。一直以來，公平正義是人類的永恒追求。人民法官只有公正司法，才能真正發(fā)揮法律的矯正功能，從而定紛止?fàn)?，化解矛盾，糾正失范，制裁不法，引導(dǎo)民眾以理性合法的形式表達(dá)利益要求，消除不和諧因素，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

摘要:高校教育價(jià)值一直是大眾熱議的話題，“讀書何用”、“高校教育價(jià)值何在”……類似問題值得探索，本文著重探討在創(chuàng)立高校教育的特色性、專業(yè)化發(fā)展角度上，研究高校教育價(jià)值的追求與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:教育專業(yè)化;高校;教育價(jià)值;創(chuàng)新特色

高校教育價(jià)值一直是一個(gè)熱門的話題，社會(huì)各界紛紛追問:讀書何用、高校教育價(jià)值到底何在?高中畢業(yè)生輟學(xué)了、父親反對女兒上學(xué)，稱讀大學(xué)不值等事件屢屢發(fā)生，其中《財(cái)富中文網(wǎng)》中的女孩家境不錯(cuò)，考上了某所重點(diǎn)大學(xué)，但其父不允許其去讀大學(xué)，因?yàn)樗改杆懔艘还P粗賬:讀四年書花費(fèi)8萬，高中畢業(yè)打工掙8萬，來回就是16萬，讀完大學(xué)，即便找到了一個(gè)工作，月薪也就兩三千元，浪費(fèi)錢和時(shí)間卻是四年。可見關(guān)于讀大學(xué)的意義、高校教育的價(jià)值問題亟待思考，本文從教育專業(yè)化視角出發(fā)探討高校教育價(jià)值的追求與創(chuàng)新。

一、教育專業(yè)化

專業(yè)(profession)不同于一般的職業(yè)(occupation)，表示的是一種在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所擅長的技能，是指對一種事物的了解達(dá)到非常透徹的程度。奧爾托加•加塞特撰寫的《大學(xué)的使命》鄭重指出大學(xué)必須把普通學(xué)生培養(yǎng)成為“專業(yè)人才”———醫(yī)生、法官、數(shù)學(xué)教師或歷史教師等。教育專業(yè)化是指把整個(gè)教育行業(yè)變成一種“專業(yè)”，可以向社會(huì)提供某種具有一定獨(dú)特性的公共服務(wù)。具體可以包括教育者專業(yè)化、教育內(nèi)容專業(yè)化、教育方法專業(yè)化等，本文著重于討論的是“教育內(nèi)容的專業(yè)化”。教育內(nèi)容的專業(yè)化重點(diǎn)突出的是教育內(nèi)容的獨(dú)特性，追求的是教育內(nèi)容的卓越，高等院校的教育專業(yè)化所要達(dá)到的是一種“高”、“精”、“尖”的狀態(tài)，所培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該成為某個(gè)行業(yè)的佼佼者，處于領(lǐng)先地位，并且是其他院校學(xué)生所不具備，因此高校之間的存在也是一種競爭狀態(tài)，可以借用奧爾托加•加塞特的話來說就是讓整個(gè)社會(huì)上人與人之間、學(xué)校與學(xué)校之間形成的是一種高度的“競技狀態(tài)”，人人具備“奧林匹克精神”，但是這種狀態(tài)也會(huì)出現(xiàn)弊端，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)回歸原始社會(huì)的“弱肉強(qiáng)食”，因此要求高校教育價(jià)值要不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新。

二、高校教育價(jià)值的追求與創(chuàng)新

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的基本原則

藝術(shù)設(shè)計(jì)是個(gè)性化的設(shè)計(jì)，但它不是天馬行空，無所拘束的，在凸顯個(gè)性化的同時(shí)還要遵循一定的規(guī)律。其一，藝術(shù)設(shè)計(jì)有一定的局限性。雖說藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)形式多種多樣，但都符合大多數(shù)人的審美觀，與所在地區(qū)的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)。如青島標(biāo)志性雕塑“五月的風(fēng)”，體現(xiàn)1919年爆發(fā)的“”的導(dǎo)火索----青島的主權(quán)問題的歷史背景，以螺旋上升的風(fēng)為造型，整體火紅色，體現(xiàn)了“”反帝、反封建的愛國主義基調(diào)和民族精力量。此雕塑與城市的歷史文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，區(qū)別于其他城市，讓游客對此印象深刻。又如戲曲化妝，是戲曲的個(gè)性化表現(xiàn)之一，它不僅追求美感，同時(shí)又有夸張的色彩，使用較艷麗的色彩，清晰的線條，彰顯人物個(gè)性，對視覺有較大的沖擊力，給觀眾留下深刻的印象，其運(yùn)用在戲曲中十分符合觀眾的審美，但若將戲曲化妝實(shí)踐于生活中，就顯得突兀了，只能運(yùn)用在戲曲里面，所以具有一定的局限性。其二，藝術(shù)設(shè)計(jì)符合人的審美觀。因每個(gè)人的生長環(huán)境不同，對美的認(rèn)知也不同，為滿足不同的人群，就形成了或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的形態(tài)各異的藝術(shù)表現(xiàn)形式。任何藝術(shù)形式在尋求個(gè)性化的同時(shí)，也應(yīng)符合人的審美觀。藝術(shù)個(gè)性化的作用是使其與眾不同，有區(qū)別于其他的特色，而不是一味的利用夸張等手段吸引消費(fèi)者，不考慮人的審美心理。

二、個(gè)性化設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性，決定了個(gè)性化設(shè)計(jì)的必然性，藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化設(shè)計(jì)在各個(gè)領(lǐng)域不斷地推陳出新，推動(dòng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

1、個(gè)性化設(shè)計(jì)在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

網(wǎng)頁設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的個(gè)性化設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在：主題創(chuàng)意上的個(gè)性化設(shè)計(jì)。越來越多的設(shè)計(jì)師不再是簡單的將圖片和文字平淡的組合在一起，而是更多的將平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意技法運(yùn)用在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，使網(wǎng)頁的頁面設(shè)計(jì)具有更多的意義和趣味。排版布局的個(gè)性化設(shè)計(jì)。越來越多的設(shè)計(jì)師沖破傳統(tǒng)的上中下、或左中右的網(wǎng)頁布局而更多的采用曲線、斜線、自由式等非規(guī)則的布局，使網(wǎng)頁具有韻律、節(jié)奏等輕松、活潑的特點(diǎn)；網(wǎng)頁配色上的個(gè)性化設(shè)計(jì)。通常一個(gè)網(wǎng)頁只采用一個(gè)色系，通過調(diào)整色系中的深淺來達(dá)到網(wǎng)頁色彩的協(xié)調(diào)，個(gè)性化設(shè)計(jì)會(huì)采用更靈活的方式搭配色彩，大膽的采用對比色、互補(bǔ)色、黑白灰等進(jìn)行搭配，在搭配時(shí)采用同色線條間隔、面積調(diào)和、色彩優(yōu)勢調(diào)合、色彩面積調(diào)合等方法達(dá)到色彩的調(diào)合。