發(fā)展觀是關于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點。情報學的發(fā)展觀，就是關于情報學發(fā)展的根本觀點和根本看法。它不僅涉及情報學研究的方式方法問題，而且還關系到情報學的發(fā)展方向和發(fā)展命運問題。近幾年來，情報學的學科發(fā)展問題越來越引起學術界的高度關注。筆者利用維普全文數(shù)據(jù)庫，對1989年到2003年有關情報學學科發(fā)展方面的文章進行了檢索和統(tǒng)計，共檢出文獻172篇，情報學學科發(fā)展論文隨年代變化。

自1989年至2000年，我國有關情報學發(fā)展的論文數(shù)量不多，但從2001年開始，數(shù)量有了較大增長，2002年達到最高峰。筆者在全面參考國內(nèi)外關于情報學的學科發(fā)展研究成果的基礎上，借鑒黨的十六屆三中全會提出的“科學發(fā)展觀”概念，擬對我國情報學的科學發(fā)展觀進行初步探討。

1、情報學科學發(fā)展觀提出的時代背景

20世紀科學技術的高速發(fā)展導致了科技文獻數(shù)量的飛速增長，內(nèi)容交叉綜合，趨勢日益明顯。一方面，文獻載體和出版形式呈現(xiàn)多樣化，新陳代謝加快，出現(xiàn)所謂的“信息爆炸”的現(xiàn)象。另一方面，以計算機技術為代表的信息技術的飛速發(fā)展，為人類收集、加工、組織和利用信息提供了強大的武器。在這種背景下，情報學作為一門嶄新的學科正式誕生。1945年，美國學者萬尼瓦爾·布什（V.Bush）在《大西洋月刊》上發(fā)表著名論文“AsWeMayThink”，被認為是情報學出現(xiàn)的標志。情報學作為人類在認識世界和改造世界過程中產(chǎn)生的科學，已為人類社會的進步和科學事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的學科貢獻。梁戰(zhàn)平先生系統(tǒng)地總結了我國情報學及情報工作的“七項貢獻”。

隨著信息技術的飛速發(fā)展和廣泛應用，社會信息化和信息社會化進程明顯加快，社會經(jīng)濟形態(tài)逐漸由物質(zhì)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟和知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。社會環(huán)境的變化，使情報學的學科地位面臨前所未有的發(fā)展機遇和嚴峻挑戰(zhàn)。一方面，人們對信息需求的增強和信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使情報學獲得了廣闊的發(fā)展空間；另一方面，相關學科的快速發(fā)展，自身基礎理論研究長期無重大突破的局面，也使情報學的發(fā)展面臨著空前壓力。20世紀80年代，在圖書情報學最為發(fā)達的美國，至少有15所被美國圖書館協(xié)會（ALA）認證的圖書情報學院被迫關閉。在我國，經(jīng)歷了“情報”改“信息”的風波后，學科專業(yè)名稱也經(jīng)歷了圖書情報學→情報學→信息學→信息管理與信息系統(tǒng)的多次轉(zhuǎn)變。學科名稱的不固定，在一定程度上導致了情報學研究思想的混亂。由于沒有闡明情報學研究的核心問題，情報學的基本研究領域和學科地位問題沒有獲得解決。相關學科的擴展和蠶食，研究資源的相對缺乏，科學研究市場化導向的日趨強烈，都使情報學的學科發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)，引起了“信息科學將取代情報學”、“情報學是否存在”等激烈爭論，甚至出現(xiàn)了“不知自己學科是干什么的”的情報學“迷失”現(xiàn)象。

針對情報學發(fā)展過程中存在的種種問題，國內(nèi)外許多學者從不同角度對情報學的發(fā)展途徑、發(fā)展策略和發(fā)展模式進行了深入探索，提出了一系列創(chuàng)造性觀點，形成了各具特色的發(fā)展觀。不同發(fā)展觀在促進情報學研究深化的同時，也存在如下缺點：大多是針對情報學的某一方面或某幾個方面而提出的發(fā)展觀，缺乏系統(tǒng)性和前瞻性；忽略用戶的地位和作用，缺乏發(fā)展的可持續(xù)性；理論提出后缺乏后續(xù)深入系統(tǒng)的研究，無實際指導價值等。面向21世紀的情報學，迫切需要一種具有全局意義、能夠統(tǒng)領整個情報學的發(fā)展觀來推動整個學科的第二次革命。

［論文關鍵詞］科學發(fā)展觀；重要指導思想；發(fā)展；以人為本；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)；統(tǒng)籌兼顧

［論文內(nèi)容摘要］科學發(fā)展觀是我們黨全面建設小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化建設必須長期堅持的重要指導思想，第一要務是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

同志在黨的十七大報告中指出，科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這四個方面，提綱挈領，切中實質(zhì)，對于深刻領會科學發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和實踐要求，對于進一步增強貫徹落實科學發(fā)展的自覺性具有重大意義。

一、發(fā)展是科學發(fā)展觀的第一要義

中國是世上最大的發(fā)展中國家，正處在全面建設小康社會和加快推進社會主義現(xiàn)代化進程中。要實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標，最根本、最重要的是始終堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。改革開放以來，我黨明確提出了以“一個中心、兩個基本點”的基本路線，鮮明地提出“發(fā)展是硬道理”。隨后，我們黨又進一步提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”“用發(fā)展的辦法解決前進中的問題”。中國改革開放三十年取得的巨大成就充分證明，發(fā)展是解決中國一切問題的關鍵。不發(fā)展就沒有出路，不發(fā)展就不可能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此，我們必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，牢牢扭住經(jīng)濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。更好實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實基礎。

二、以人為本是科學發(fā)展觀的核心

當歷史進入21世紀，隨著科學發(fā)展觀和社會主義榮辱觀的提出和實踐，和諧社會的建設和推進，當代中國文藝理論發(fā)展相當活躍、收獲頗豐。科學發(fā)展觀與和諧文化建設、唯物史觀與當前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評、網(wǎng)絡文學及其理論發(fā)展、關于底層文學的理論探討都是近5年來提出并取得很大進展的一些文藝理論問題。現(xiàn)就一些比較重要的文藝理論問題做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀中葉以來，隨著科學技術飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會經(jīng)濟總量迅猛增長，人類的生存與發(fā)展狀況得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴重的生態(tài)危機。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴峻的是，當今全球性的生態(tài)危機不僅表現(xiàn)為人與自然關系的嚴重失衡，而且也擴展為新的社會危機、文化危機和精神危機。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國人民的普遍關切。以為總書記的中國共產(chǎn)黨人，從中國當前社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀實際出發(fā)，在21世紀之初就明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構建社會主義和諧社會”等發(fā)展理念，為我們在新世紀新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國方興未艾的生態(tài)文藝批評的出場可謂適逢其時，它是“人類減輕和防止生態(tài)災難的迫切需要在文學領域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國生態(tài)文藝批評的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們在科學發(fā)展觀的視域下予以認真總結。

在我看來，中國21世紀生態(tài)文藝批評，經(jīng)過了一段短暫時間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評共展的良好生態(tài)文藝場域。我們知道，文藝批評固然具有超前引導文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評只能是胡說八道。從這一點來看，中國21世紀的生態(tài)文藝批評始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評共展的良好生態(tài)文藝場域。進入21世紀以來，中國生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實力雄厚、生態(tài)意識明顯的創(chuàng)作隊伍，也奉獻出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達到了相當高的藝術水平。與此同時，生態(tài)文藝批評也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)批評隊伍日趨壯大，生態(tài)批評研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強的中青年學人積極參與下，中國21世紀的生態(tài)文藝批評正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。毋庸諱言，中國生態(tài)文藝批評的崛起是直接受到西方生態(tài)批評的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評為己任的“譯介式”生態(tài)批評無可爭辯地獲得了話語優(yōu)先權，像王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學批評述略》、梁坤的《當代俄語生態(tài)哲學與生態(tài)文學中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評研究考評》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評家對話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評專著《歐美生態(tài)文學》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評研究的學者還特別注重對西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評的推介，如《世界文學》2003年第3期，有一輯就是“美國生態(tài)文學小輯”；清華大學出版的《新文學史》叢刊就設有“生態(tài)批評”專欄，選載英美生態(tài)批評譯文。這些有關西方生態(tài)批評的研究和介紹，為中國21世紀生態(tài)批評發(fā)展提供了重要的參照系。而中國本土生態(tài)批評研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評研究來看，以中國本土具有生態(tài)意蘊的文學文本和理論文本作為研究對象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢，并且研究隊伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學術前輩的有意介入和推動，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學人的著意建構，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價值的研究成果。其中張皓主編的國內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學術帶頭人的廣西民族大學文藝學學科對民族生態(tài)美學與民族生態(tài)文學批評的研究尤為值得關注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評研究的學者，還是側(cè)重于中國本土生態(tài)批評建構的學者，他們在各自的研究領域里辛勤耕耘，又注意互相取長補短，這無疑為中國21世紀的生態(tài)文藝批評發(fā)展搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。

其三，它創(chuàng)設了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間。在生態(tài)文藝批評的首倡者魯樞元、曾繁仁等學者的引導與規(guī)范下，中國21世紀生態(tài)文藝批評的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設的生態(tài)批評觀”，“激進的、生態(tài)主義的文學批評觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評觀”，“低調(diào)的、要求學理化的生態(tài)批評觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國生態(tài)文藝批評實際，但是說中國21世紀的生態(tài)文藝批評已經(jīng)創(chuàng)設了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評聲音十分強勁，同時邊緣的生態(tài)批評聲音也頗具特色。正因為如此，每一次生態(tài)文藝批評會議的召開總是予人以和諧、進步的積極效應。以山東大學文藝美學研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當代生態(tài)文明視野中的美學與文學國際學術研討會”為例，會議吸引了國內(nèi)外180多位學者與會，收到了100多篇學術論文，并分為“中國當下的生態(tài)文學與生態(tài)美學研究態(tài)勢”、“西方的生態(tài)批評與環(huán)境美學”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學”四個論題展開研討。盡管研討會上大家的觀點有很大不同，有時甚至爭論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場學術前輩秉持多元話語共生的學術胸懷，會議開得十分圓滿，達到了團結廣大學人，推進生態(tài)文藝批評研究和生態(tài)美學研究的預期目的。

本世紀初,辦大而全的綜合性大學成為國內(nèi)高校發(fā)展的潮流。做學科發(fā)展中的“全能冠軍”的確令人神往,但是考量東華大學的實際情況,先做“單項冠軍”顯然更為科學。東華大學的前身華東紡織工學院，成立于1951年,是新中國第一所紡織高等學府,1960年被確定為全國重點大學,在發(fā)展歷程中逐漸形成了鮮明的紡織學科優(yōu)勢和特色,成為

紡織業(yè)人才的搖籃。這樣的歷史積淀,就是在新的發(fā)展機遇面前謀求發(fā)展的現(xiàn)實資源和財富。由此,我們確立了學校的中長期發(fā)展目標,就是建設“以工為主,工、理、管、文等多學科協(xié)調(diào)發(fā)展,國內(nèi)一流、國際有影響,有特色的高水平大學”。

確定目標之后,“*”、“211工程”的建設資金全部投入紡織、材料、染整、服裝四個國家重點學科,7年來不斷收獲堅持特色、重點突破的成果。

首先,學校在教育部評價體系中的眾多空白點陸續(xù)取得了“零”的突破。其中包括國家教學成果一等獎、國家精品課程、國家教學名師、全國百篇優(yōu)秀博士論文、長江學者、長江講座教授、杰出青年基金獲得者、教育部創(chuàng)新團隊、111引智基地等。目前,學校已有5篇論文被評為百篇優(yōu)秀博士論文,包攬了“紡織科學與工程”學科歷屆全部的百篇優(yōu)秀博士論文;從2003年起連續(xù)六年獲得11項國家科技三大獎;紡織類三大檢索論文2004年躍居世界同類學校第一,2005年和2006年已經(jīng)超過世界九所同類學校的總和;2004年學校成功舉辦了世界紡織大會的第83屆年會,這是此項具有百年歷史的大會第一次登上中國大陸;“紡織科學與工程”在全國80個一級學科評估中名列第一,并在2007年新一輪國家重點學科評估中成為國家一級重點學科。

其次,特色學科努力為國家經(jīng)濟建設和國防建設服務,產(chǎn)生了一批“頂天”和“立地”的標志性科研成果,如“航天級高純粘膠基碳纖維”為我國國防建設做出了貢獻,無毒輕質(zhì)內(nèi)層防護材料、高性能介質(zhì)玻璃封裝材料、儀表特種玻璃、宇航員排泄物收集裝置等為“神五”和“神六”的發(fā)射成功做出了貢獻,年產(chǎn)1000噸級的萊塞爾生產(chǎn)線成為上海首批科教興市29個重大項目之一等。學校連續(xù)三年獲得了“中國高校十大科技進展”的殊榮,其中一項是服務于國防建設的碳纖維,一項是綠色環(huán)保的萊塞爾纖維,一項是艙外航天服。

按照一般的觀點,發(fā)展的速度和力度是與投入的強度成正比的。但是我們從一開始就清醒地認識到,憑借學校當時的聲譽、地位和實力,簡單地與兄弟學校“拼投入”肯定不行,而必須更多地依靠更新觀念和改善管理,將時間和精力投入到學校的內(nèi)功上。

[論文摘要]科學發(fā)展觀是在發(fā)展問題上的科學認識和態(tài)度，它的形成和確立與馬克思主義哲學唯物史觀的繁榮發(fā)展及其研究成果相聯(lián)系，在科學發(fā)展觀的思想中，包含并發(fā)揮了“歷史決定論”、“生產(chǎn)力論”、“人民主體”理論等歷史唯物論；堅持并弘揚了社會歷史發(fā)展的“過程論”、“系統(tǒng)論”和“矛盾論”等歷史辯論法；豐富和發(fā)展了“人的全面發(fā)展”的社會目的論思想。科學發(fā)展觀與唯物史觀既一脈相承，又在新的歷史條件下，與時俱進，豐富和發(fā)展了唯物史觀。

發(fā)展觀是關于發(fā)展的“世界觀”，旨在回答發(fā)展的目的、發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展的道路等問題。由于發(fā)展觀不同，人們觀察思考和解決發(fā)展問題的原則、方法和價值取向等也不同，從而影響人們對發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式和發(fā)展方針的選擇。科學發(fā)展觀是在發(fā)展問題上的科學認識和態(tài)度，它的形成和確立與馬克思主義哲學唯物歷史的發(fā)展及其研究成果密切相關，它深入植根于唯物史觀的沃土之中，它是唯物史觀科學認識當今社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的重要成果。

一、科學發(fā)展觀的實質(zhì)和核心與歷史唯物論

第一，科學發(fā)展觀的實質(zhì)與科學生產(chǎn)力論

科學的生產(chǎn)力論是歷史唯物論的立論基石。在社會歷史的長河中，物質(zhì)生產(chǎn)是整個社會生活以及整個現(xiàn)實歷史的基礎，物質(zhì)生產(chǎn)力始終是最活躍、最革命的因素，是一切社會變遷和政治變革的終極動因。馬克思、恩格斯從這一唯物史觀出發(fā)，把社會主義從空想變成科學，并將這一思想引入社會主義理論之中，明確指出，現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力是解放勞動的第一個條件，共產(chǎn)主義是在“隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，而集團財富的一切源泉都充分涌流之后”實現(xiàn)的。因此《共產(chǎn)黨宣言》把盡“可能快地增加生產(chǎn)力總量”作為無產(chǎn)階級奪取政權之后的首要任務。

科學發(fā)展觀繼承了唯物史觀的這一思想，并根據(jù)當代的時代特征和中國國情，豐富了此思想。科學發(fā)展觀的實質(zhì)是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展。發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。離開發(fā)展，就無所謂發(fā)展觀。堅持科學發(fā)展觀，其根本著眼點是要用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。而要發(fā)展，首先是要發(fā)展經(jīng)濟，只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎。因此，以經(jīng)濟建設為中心任何時候都不能動搖，不能放松。在這里，科學發(fā)展觀與科學生產(chǎn)力論既一脈相承又與時俱進。

摘要：“以人為本”是旅游發(fā)展和科學旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求，基于此視覺，發(fā)展媽祖文化旅游，不僅要達到景觀開發(fā)與保護的和諧，還要做好各利益群體的和諧。同時設計旅游產(chǎn)品時要人文關懷，彰顯生命意義。媽祖文化旅游要獲得空間上的持續(xù)發(fā)展，必須走區(qū)域聯(lián)動發(fā)展之路。

關鍵詞：科學發(fā)展觀；本真性；媽祖文化；和諧；“以人為本”

21世紀初，黨中央根據(jù)中國的實際情況，有針對性地提出了符合馬克思主義發(fā)展理論的新觀念——科學發(fā)展觀，其核心思想就是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。媽祖文化作為一種民間文化，是在一定歷史時期和一定地域環(huán)境下的一定人類族群生存狀態(tài)、生活方式和思維方式的外化表現(xiàn)形式。它承載著媽祖信仰者的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領域里它屬于非物質(zhì)的下層文化，但它是留給后人寶貴的精神財富，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有歷史傳承價值和社會和諧價值，在構建和諧社會的過程中起著不可忽視的作用。因此發(fā)展媽祖文化旅游，弘揚媽祖精神，傳承媽祖文化，不僅可以為社會提供精神動力和智力支持，也可以通過對科學知識、道德修養(yǎng)、民族精神和人文關懷等文化因素來促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，到2007年上半年，僅來湄洲島進香拜謁的臺灣客人累計就達150多萬人次。天津、澳門、臺灣、廣東、福建等地每年都舉辦媽祖文化旅游節(jié)，在同一文化認同的光環(huán)下通過旅游交往增進彼此之間的相互了解和相互支持，悄悄地影響著社會的發(fā)展和人的發(fā)展。這幾年伴隨著媽祖信仰熱，媽祖文化旅游也得到較快的發(fā)展，媽祖文化的內(nèi)核即是媽祖本身的精神力量，而媽祖是一個實實在在的人，所以基于科學的發(fā)展觀，從“以人為本”的視覺來看待媽祖文化旅游的發(fā)展就顯得尤為重要。

“以人為本”是旅游發(fā)展和科學旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求。“以人為本”關注的是多數(shù)人的利益，講究的是人的和諧、社會的和諧，因此要堅持科學的旅游發(fā)展觀。

一、媽祖文化景觀開發(fā)與保護的和諧

媽祖文化景觀有祭典、服飾、飲食等民俗景觀，也有規(guī)模宏大的寺廟建筑景觀，還有豐富的媽祖碑文、題刻、詩辭、楹聯(lián)、文學作品、祭祀法器、刺繡工藝、各種雕塑、書畫古籍等其他人文景觀。從發(fā)展旅游的本初動機即經(jīng)濟動機而言，旅游只有最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，將經(jīng)濟與文化有機結合，才能形成越來越強大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世世代代共同擁有的財產(chǎn)，在旅游開發(fā)中應一分為二，那些傳承于歷史的傳統(tǒng)而開發(fā)出的旅游產(chǎn)品可以采取市場化的運作方式。如媽祖面源于民間，寄予平安的美好祝愿，與民眾生活息息相關，可以通過市場化的運作方式，設計符合現(xiàn)代旅游者口味的旅游產(chǎn)品，甚至可以發(fā)揮品牌優(yōu)勢，生產(chǎn)一系列的媽祖面旅游商品，使之發(fā)揮最大的經(jīng)濟效益。相反，那些承載異質(zhì)特性的景觀，作為媽祖文化旅游的符號標志，應采取政府主導的保護性的運作模式。如媽祖服飾、媽祖祭祀民俗、媽祖禁忌民俗等，作為異質(zhì)文化的載體，是發(fā)展媽祖文化旅游核心競爭力的主打要素。這部分的文化載體“越是本土的，也就越是國際的”，越有旅游價值和生命力。本土人應當善待本土的文化景觀，保持它的原汁原味，避免景觀在旅游開發(fā)中的商品化和俗化。規(guī)劃、設計和投放這部分旅游產(chǎn)品時應充分發(fā)揮政府的主導作用，從宏觀、全局和持續(xù)性問題上把握開發(fā)的層面和開發(fā)的力度。只有在開發(fā)和保護兩者之間取得和諧，媽祖文化景觀才有可能本真地代代相傳。

摘要：堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的反思，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的批評，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。要落實這個科學發(fā)展觀，實現(xiàn)由非持續(xù)性發(fā)展社會向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展社會轉(zhuǎn)型，重要的文明保證或文化支撐，就是要在全社會樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國國情的新文明觀。

Abstract:adheretopeople-oriented,comprehensive,coordinatedandsustainabledevelopment,industrialcivilizationisthetraditionaldevelopmentmodelofreflectiononthelimitationsoftraditionalindustrialcivilizationcriticismoftraditionalindustrialcivilizationbeyond.Inlunwen114ordertoimplementthescientificconceptofdevelopment,fromunsustainabletothesocialdevelopmentofcomprehensive,coordinatedandsustainabledevelopment,socialtransformation,itisimportanttoensurethatcivilizationorculturalsupport,istoestablishthewholesocietybeyondthetraditionalindustrialcivilizationoftheChinesenationalconditionsandinlinewiththenewCivilization.

堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段中國現(xiàn)代化事業(yè)全局出發(fā)提出的重大發(fā)展戰(zhàn)略思想。這個科學發(fā)展觀，總結了中國改革開放和現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗教訓，也吸取了世界上其它國家在發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓，揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了中國共產(chǎn)黨對發(fā)展問題的新認識。如果進一步對這個科學發(fā)展觀進行文化思考，那么可以說，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，也內(nèi)涵著一種新文明觀。堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的一種反思，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的一種批評，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。因此，落實這個科學發(fā)展觀，需要超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的新文明觀的支撐。從某種意義上可以說，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，具有新的世界文明的普遍意義；但是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展，具體落實到各個國家和民族，又必然要和各自國情和文化傳統(tǒng)結合起來，形成具有各個國家和民族特色的新的發(fā)展觀和文明觀。本文擬主要分析中國在由“非持續(xù)性發(fā)展”社會向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會轉(zhuǎn)型過程中，在全社會樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國情的新文明觀的必要性。

一、實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國的基本國策

在現(xiàn)代化建設中，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動社會全面進步，是中國的基本國策。中國不但簽署了1992年在巴西里約熱內(nèi)盧通過的《21世紀議程》和《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》，而且忠實履行會議承諾。1994年中國政府頒布實施《中國21世紀議程》，制定出了2000年環(huán)境污染得到控制，重點城市環(huán)境質(zhì)量有所提高，自然生態(tài)惡化的趨勢有所減慢的具體目標。同時全國人民代表大會審議批準的“九五”計劃和2010年遠景目標綱領，明確要求經(jīng)濟發(fā)展要實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”：一是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。通過“兩個轉(zhuǎn)變”，達到資源的合理有效配置，實現(xiàn)由高投入、低產(chǎn)出，高消耗、低效率向低投入、高產(chǎn)出，低消耗、高效率的轉(zhuǎn)變，減少資源消耗量，降低單位產(chǎn)品能源耗量，減輕對環(huán)境的污染，增強環(huán)境保護的能力和手段，逐步實現(xiàn)資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。2003年《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，又提出了，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。這就將中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略推向了一個新的理論和實踐高度，也就是說，中國已經(jīng)有了一個實施可持續(xù)發(fā)展的科學戰(zhàn)略和前景目標，令人鼓舞。但同時也要清醒地看到，中國大陸實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會等方面所面對的困難的挑戰(zhàn)，冷靜地承認中國大陸剛剛邁上由“非持續(xù)性發(fā)展”社會向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會轉(zhuǎn)型的艱難歷程。

二、中國大陸亟需從“非持續(xù)性發(fā)展”社會向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會轉(zhuǎn)型

摘要:堅持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的反思，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的批評,是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。要落實這個科學發(fā)展觀，實現(xiàn)由非持續(xù)性發(fā)展社會向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展社會轉(zhuǎn)型，重要的文明保證或文化支撐，就是要在全社會樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國國情的新文明觀。

關鍵詞:科學發(fā)展觀；傳統(tǒng)工業(yè)文明；新文明觀

堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段中國現(xiàn)代化事業(yè)全局出發(fā)提出的重大發(fā)展戰(zhàn)略思想。這個科學發(fā)展觀，總結了中國改革開放和現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗教訓，也吸取了世界上其它國家在發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓，揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了中國共產(chǎn)黨對發(fā)展問題的新認識。如果進一步對這個科學發(fā)展觀進行文化思考，那么可以說，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，也內(nèi)涵著一種新文明觀。堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的一種反思，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的一種批評，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。因此，落實這個科學發(fā)展觀，需要超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的新文明觀的支撐。從某種意義上可以說，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，具有新的世界文明的普遍意義；但是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展，具體落實到各個國家和民族，又必然要和各自國情和文化傳統(tǒng)結合起來，形成具有各個國家和民族特色的新的發(fā)展觀和文明觀。本文擬主要分析中國在由“非持續(xù)性發(fā)展”社會向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會轉(zhuǎn)型過程中，在全社會樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國情的新文明觀的必要性。

一、實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國的基本國策

在現(xiàn)代化建設中，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動社會全面進步，是中國的基本國策。中國不但簽署了1992年在巴西里約熱內(nèi)盧通過的《21世紀議程》和《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》，而且忠實履行會議承諾。1994年中國政府頒布實施《中國21世紀議程》，制定出了2000年環(huán)境污染得到控制，重點城市環(huán)境質(zhì)量有所提高，自然生態(tài)惡化的趨勢有所減慢的具體目標。同時全國人民代表大會審議批準的“九五”計劃和2010年遠景目標綱領，明確要求經(jīng)濟發(fā)展要實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”：一是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。通過“兩個轉(zhuǎn)變”，達到資源的合理有效配置，實現(xiàn)由高投入、低產(chǎn)出，高消耗、低效率向低投入、高產(chǎn)出，低消耗、高效率的轉(zhuǎn)變，減少資源消耗量，降低單位產(chǎn)品能源耗量，減輕對環(huán)境的污染，增強環(huán)境保護的能力和手段，逐步實現(xiàn)資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。2003年《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，又提出了，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。這就將中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略推向了一個新的理論和實踐高度，也就是說，中國已經(jīng)有了一個實施可持續(xù)發(fā)展的科學戰(zhàn)略和前景目標，令人鼓舞。但同時也要清醒地看到，中國大陸實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會等方面所面對的困難的挑戰(zhàn)，冷靜地承認中國大陸剛剛邁上由“非持續(xù)性發(fā)展”社會向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會轉(zhuǎn)型的艱難歷程。

二、中國大陸亟需從“非持續(xù)性發(fā)展”社會向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會轉(zhuǎn)型

論文關鍵詞：科學發(fā)展觀辦學治校理念與決策

論文摘要：本文主要闡述了用科學發(fā)展觀指導辦學治校，必須把握正確的辦學方向、樹立明晰的辦學思想；必須遵循醫(yī)學高等教育的特點和規(guī)律；必須著眼全局、抓住重點等幾個方面的問題。

科學發(fā)展觀是同志為總書記的黨中央從新世紀新階段黨和國家發(fā)展的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是推進新時期社會主義建設的指導方針。科學發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，其核心是以人為本，強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在我院步入地方高校序列之際，科學發(fā)展觀為學院建設提供了強大的思想武器。我們要準確理解科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，著眼學院建設的全局和長遠發(fā)展，科學論證確立正確的辦學理念、思路和決策，加快學院各項建設。

1用科學發(fā)展觀指導辦學治校，必須把握正確的辦學方向，確立明晰的辦學思路

我院在軍隊57年的光輝歷程，形成了自己的辦學特色與優(yōu)勢，特別是軍隊思想政治建設的光榮傳統(tǒng)和嚴格管理的優(yōu)良作風使我院畢業(yè)生具備良好的思想素質(zhì)，不少人成為基層醫(yī)療衛(wèi)生單位“留得住、信得過、用得上”的優(yōu)秀人才。移交地方后，思想政治建設的首位意識不能削弱，軍隊思想政治教育的光榮傳統(tǒng)和嚴格管理的優(yōu)勢不能丟。因為我們是國家辦的社會主義大學，培養(yǎng)的是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，畢業(yè)生首先應當政治思想合格、道德品質(zhì)高尚，愿意到基層去，到艱苦地區(qū)去為人民群眾的健康服務。我們的老師不僅要給學生講好課，更要用良好的思想行為教育和影響學生學會做人。

我院在軍隊期間以專科教育為主，加入地方高教序列后，成為獨立設置的高等醫(yī)學本科院校，專業(yè)教育轉(zhuǎn)為本科為主。怎樣成為一所合格的本科院校，任務光榮而艱巨。經(jīng)過廣泛認真的論證，學院第一次黨代會確立了學院的定位、辦學思路、發(fā)展目標和措施。現(xiàn)階段學院定位是教學型高等醫(yī)學本科院校，具體包括：層次定位——本科院校，學科定位——醫(yī)學為主，類型定位——教學為主，服務定位——面向基層培養(yǎng)高素質(zhì)應用型人才，目標定位——2010年前通過本科評估，2020年達到“省屬一流，國內(nèi)知名”。這樣的定位是符合我院實際的，是有科學依據(jù)的，是有利于學院建設發(fā)展的。

【摘要】“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀的提出具有重要的理論意義。這一發(fā)展觀要求以人為本，要求全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展。中國財稅法學的發(fā)展正面臨一個巨大的轉(zhuǎn)折點，“科學發(fā)展觀”理論能夠給中國財稅法學的發(fā)展指明新的發(fā)展方向。以科學發(fā)展觀為指導，我們必須創(chuàng)新中國財稅法學研究方法、構建中國財稅法學的范疇體系、轉(zhuǎn)換中國財稅法學的研究范式、拓展中國財稅法學的理論空間、加快中國財稅法學的制度建設。惟其如此，中國財稅法學才能在科學發(fā)展觀的指導下迎來繁榮的春天。

【關鍵詞】科學發(fā)展觀全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展中國財稅法學理論創(chuàng)新

【正文】

一、科學發(fā)展觀的內(nèi)涵與要求

（一）科學發(fā)展觀的提出與內(nèi)涵

發(fā)展觀，是對發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的動力、發(fā)展的目的和發(fā)展的標識等問題的基本觀點與基本態(tài)度。1發(fā)展觀作為意識形態(tài)，其正確與否，對于經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的影響。可以說，發(fā)展觀在一定程度上直接決定了一個國家在發(fā)展問題上所采取的基本策略與基本方針。我們黨歷來重視發(fā)展觀問題，也在不斷探索科學的發(fā)展觀，但一直沒有將之明確表述出來。黨的十六屆三中全會第一次明確提出了新的、科學的發(fā)展觀，這就是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”。