自從C.P.斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會生活中的價值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對人類生存已構(gòu)成威脅?！?/p>

此種分歧與危機，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴，卻已空前低落。十八世紀詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對科學(xué)的崇敬，十九世紀對科學(xué)文明進步的信念，以及本世紀中期以前對科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對論推廣到引力加速運動。量子力學(xué)的基本完成時期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對時空、以太、引力即時效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測不準原理的方程為：

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【關(guān)鍵詞】思想/科學(xué)價值/現(xiàn)實意義/馬克思主義中國化

【正文】

關(guān)于全球化肇端的時間，迄今并無十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來、尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)以來全球化浪潮對人類社會所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發(fā)展、電腦的普及和信息時代的驟臨，當(dāng)代中國社會及其所處的國際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，也因此面臨多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達資本主義國家處于主導(dǎo)地位的不合理的國際經(jīng)濟秩序中，一方面要利用經(jīng)濟全球化加速本國的發(fā)展，另一方面又要有效地維護國家的經(jīng)濟主權(quán)和經(jīng)濟安全；面對兩種社會制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭，必須做到既要加快社會主義民主政治的建設(shè)，吸收人類一切先進文化的成果，又要鞏固社會主義制度，堅持文化和意識形態(tài)的獨立性。同時，在全國范圍內(nèi)的社會分層和利益調(diào)整，社會組織和社會生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對社會民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強的維護社會穩(wěn)定和進行社會整合的能力。

毫無疑問，經(jīng)濟全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗。能否與時俱進地不斷進行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅持先進性和增強創(chuàng)造力。中國共產(chǎn)黨進行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。因此，充分認識思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義，就顯得非常重要。然而，不可否認的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導(dǎo)致一些人對誕生于革命年代的思想的當(dāng)代價值產(chǎn)生困惑甚至懷疑。對此，我們固然可以從思想的基本立場、觀點、方法的指導(dǎo)意義或獨創(chuàng)性的內(nèi)容來回應(yīng)前述的困惑。譬如說，從關(guān)于實事求是、群眾路線、獨立自主三個“活的靈魂”，關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)等方面，來闡述思想的價值，這種回應(yīng)是必要的，但又是不夠的。由于這個問題是經(jīng)濟全球化背景下的社會變遷帶來的，因此，還必須把握變動中的現(xiàn)實，理解思想與當(dāng)代中國社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準全面理解思想的切入點，在觀照歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上正確把握衡量思想的價值尺度，并在理論上厘清思想與作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系，從而明確思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義，使思想成為中國共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

一、現(xiàn)實與思想的生命力：開放的理論與變動的實踐

以改革、開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國現(xiàn)實，是在和平與發(fā)展的時代主題以及經(jīng)濟全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對這些深刻變動中的現(xiàn)實，思想仍然具有強大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

1醫(yī)學(xué)人文精神醫(yī)學(xué)人文精神就是人文精神在醫(yī)學(xué)衛(wèi)生實踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)實踐的特點決定了醫(yī)學(xué)人文精神集中體現(xiàn)在對病人的價值，即對病人的生命與健康、病人的權(quán)利和需求、人格和尊嚴的關(guān)心與關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神是一種以尊重為核心的人道倫理意識和精神。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特點最能體現(xiàn)人文精神。醫(yī)學(xué)與人文精神具有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。醫(yī)務(wù)工作者要通過自己的醫(yī)學(xué)實踐活動更好地提高人的生命價值，使人的人格受到尊重，個性得以全面發(fā)展，使醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值與人的價值相統(tǒng)一。這正是醫(yī)學(xué)人文精神的精華所在。醫(yī)學(xué)不僅僅要把病人當(dāng)作一個生物體進行治療，更重要的是把病人當(dāng)作一個社會的人進行治療。醫(yī)學(xué)這種人為和為人的顯現(xiàn)事業(yè)是與人性緊緊聯(lián)系在一起的。醫(yī)學(xué)是愛人、救人、幫助人解除痛苦的科學(xué)。要實現(xiàn)這一目標，醫(yī)學(xué)必須具備關(guān)愛人的品格。醫(yī)學(xué)既具有科學(xué)技術(shù)的一般屬性，又具有特殊性。其特殊性在于醫(yī)學(xué)是一門直接面對人的科學(xué)，即以人為研究客體，又直接服務(wù)于人。醫(yī)學(xué)比任何別的學(xué)科更強調(diào)人文關(guān)懷。以人為本，服務(wù)于人是醫(yī)學(xué)的最終價值目標。醫(yī)學(xué)人文精神不僅表現(xiàn)在人文文化對于人的全面發(fā)展的影響，特別是對于人的生存、發(fā)展，而且對于人的自由和解放具有意義和價值。

2醫(yī)學(xué)學(xué)科的人文向度

艾鋼陽在<醫(yī)學(xué)論>一書中強調(diào)：“無論科學(xué)性如何強的醫(yī)生，如果沒有藝術(shù)之光的啟示，也不能成為一個完全的醫(yī)生?！贬t(yī)學(xué)專家黃家泗教授說：“人的健康與疾病，不僅受物質(zhì)環(huán)境的支配，也受社會制度、經(jīng)濟條件、精神狀態(tài)的影響。因此，醫(yī)學(xué)又是與社會科學(xué)密切相關(guān)的?！币虼?，不能把醫(yī)學(xué)簡單地看作純自然科學(xué)，而忽略它的濃郁的人文性。把醫(yī)學(xué)與技術(shù)的界限區(qū)別開來，將人文精神納入到醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)，這樣才能夠完整地認識醫(yī)學(xué)。

由于人是有意識的，是社會性的人，所以在研究人的生理病理的過程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會多種關(guān)系的協(xié)調(diào)。大量實踐證明，心理因素、社會因素、環(huán)境變化對人體疾病有越來越多的影響。世界衛(wèi)生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會上完滿狀態(tài)而不只是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象”。這就表明了社會、心理因素對健康的影響。醫(yī)學(xué)的人文性基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)的“為人”的目的，其豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的社會功利價值與人類生命價值。在醫(yī)學(xué)認識中只有將醫(yī)學(xué)知識、醫(yī)學(xué)研究及操作的態(tài)度與方法，協(xié)同于人文知識、態(tài)度與方法，才能實現(xiàn)醫(yī)學(xué)認識的道德責(zé)任，才能實現(xiàn)醫(yī)學(xué)“為人”的完整意義。祖國醫(yī)學(xué)在漫長的發(fā)展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會、環(huán)境等因素綜合考慮在內(nèi)，從而達到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價值導(dǎo)向，醫(yī)學(xué)就不會達到其初始的治病救人的目的。

3醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)宗旨

生命對于我們每一個人來說，機會只有一次。每個人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長河中，個體生命的時間又顯得那樣的短暫。熱愛生命是醫(yī)學(xué)的核心，救死扶傷是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的精髓。醫(yī)學(xué)目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫(yī)學(xué)就其社會職能與研究對象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會及環(huán)境等諸方面因素的影響，構(gòu)成大醫(yī)學(xué)觀，向整體醫(yī)學(xué)的方向發(fā)展。因此，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)追求人的生理、心理、社會及環(huán)境等全方位的良好狀態(tài)與舒適。而不單純是沒有病痛。中醫(yī)歷來以“治病必求于本”和“養(yǎng)生莫若知本”為其實踐宗旨。在科學(xué)與文明均高度發(fā)展的21世紀，以健康為目標，努力發(fā)掘和發(fā)展人的健康動力，謀求人的身心在與自然和社會環(huán)境相互作用中的和諧發(fā)展，應(yīng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為人類服務(wù)的目標和努力的方向。

【內(nèi)容提要】人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，運用馬克思主義于中國實際，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在人的一系列問題上提出了自己的獨到見解，繼承和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)思想。晚年在人學(xué)思想上雖然發(fā)生過一些迷誤，但其基本方面仍然是正確的，具有科學(xué)價值和當(dāng)代意義。人學(xué)思想把人的全面發(fā)展確立為共產(chǎn)主義的遠大目標和社會主義的本質(zhì)要求，對于我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中堅定共產(chǎn)主義信念、不忘“人的全面發(fā)展”的大目標，又立足于積極“促進人的全面發(fā)展”的現(xiàn)階段實踐，有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】/人學(xué)思想/人的全面發(fā)展

人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。認真研究和評價的人學(xué)思想，對于哲學(xué)思想的發(fā)展，對于指導(dǎo)中國特色社會主義的實踐，有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、人學(xué)思想的科學(xué)價值和晚年的迷誤

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，運用馬克思主義于中國實際，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)問題，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在一系列問題上提出了自己獨到的見解，表現(xiàn)出對勞苦大眾、社會底層命運的特別關(guān)注；對社會公平的執(zhí)著追求；對主體觀念的改造和重建的高度重視；對個性解放和集體主義精神的大力推崇的中國特色，體現(xiàn)了中國哲學(xué)人本主義傳統(tǒng)和馬克思主義哲學(xué)的人文精神，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想?，F(xiàn)簡要分述如下：

一是從勞動（實踐）和社會關(guān)系的角度闡明了人的基本特性和本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說過：勞動即“自由的自覺的活動”[1]（第96頁）是人的類特性，又說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]（第56頁）根據(jù)馬克思的思想進一步指出：“自覺的能動性”是人區(qū)別于物的特點。[3]（第477頁）自覺的能動性包括思想等等主觀的東西和主觀見之于客觀的東西——實踐（做或行動），而生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動。因此，人的基本特性表現(xiàn)為“人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物（一定歷史時期），一句話，人是社會的動物?！盵4]（第81頁）也就是說，實踐、特別是以制造和使用工具為特征的生產(chǎn)勞動，把人和動物區(qū)別開來。然而，不同時代、不同社會、不同階級的人又如何區(qū)分呢？指出，要從社會關(guān)系即“人的社會性”和“人的歷史發(fā)展”上加以區(qū)分，[5]（第282頁）因為人要實踐、要勞動，就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，而社會關(guān)系又是具體的、歷史的。奴隸和奴隸主、農(nóng)民和地主、工人和資本家之所以不同，是因為他們在社會關(guān)系中所處的地位不同，即“人的社會性”不同；現(xiàn)代人和原始人之所以不同，是因為他們的社會關(guān)系處在不同的歷史發(fā)展階段，即“人的歷史發(fā)展”情況不同。而社會關(guān)系在階級社會中主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，所以強調(diào)在階級社會里要從人的階級性上了解人的特性和人的本質(zhì)。這是對人的特性和本質(zhì)深刻而獨到的見解。

提要：本文探討了有關(guān)科學(xué)與價值的幾個問題：(1)什么是科學(xué)與什么是價值?(2)科學(xué)與價值有三方面關(guān)系值得探討：a.科學(xué)價值；b．科學(xué)與社會價值觀念的互動；c．科學(xué)中的價值。(3)對科學(xué)中的價值從科學(xué)的內(nèi)涵所包括的三個方面來分述：a．科學(xué)知識體系中的價值；b.科學(xué)研究活動中的價值，c．科學(xué)社會建制中的價值。(4)科學(xué)和人的價值。

科學(xué)與價值問題，是國外科學(xué)哲學(xué)界近年來議論的一個重要課題。要探討這個問題，首先必須了解：什么是科學(xué)?什么是價值?關(guān)于科學(xué)，雖然學(xué)術(shù)界至今沒有給出一個令人滿意的定義，但是人們對科學(xué)作為一種知識體系、研究活動和社會建制的內(nèi)涵則是沒有多少疑問的。至于價值，可就眾說紛紜，莫衷一是了。

一、什么是價值

在中國古代和古希臘的哲學(xué)中，在談?wù)撊松囊饬x、目的和理想以及人的行為的評價標準時，就已經(jīng)涉及價值問題。在漫長的歐洲中世紀，全智全能全善的上帝被看作是最高的價值，是一切價值的源泉和歸宿。例如，圣•奧古斯丁就告訴人們，價值應(yīng)該建立在上帝意志的基礎(chǔ)上，而不是基于其他東西。近代西方的一些基本價值觀念，則是隨著文藝復(fù)興和科學(xué)革命來到這個世界上的。18世紀的一些著名哲學(xué)家，已開始探討價值本身。戴維•休謨認為，價值判斷以人性為基礎(chǔ)，以利己的同情心為基礎(chǔ)；伊曼努爾•康德強調(diào)，價值是或者應(yīng)該是借助于他所謂的“絕對命令”而建立在理性的基礎(chǔ)上；杰米里•邊沁則指出，價值以其在促進最大多數(shù)人的最大幸福中的有用性的計算結(jié)果為基礎(chǔ)。19世紀，在一些思想家的努力下，價值的意義被延伸至哲學(xué)方面更為廣闊的領(lǐng)域。

真正的價值哲學(xué)(axio1ogy，或譯為“價值學(xué)”)，即對價值概念的深入闡述和對價值理論(valuetheory)的系統(tǒng)探討，是19世紀末和20世紀初形成的。一批哲學(xué)家和研究者對價值的含義，基礎(chǔ)和性質(zhì)，各執(zhí)一詞。他們或者認為價值是愿望的滿足，是快樂，是引人感興趣的任何東西，是經(jīng)過選擇的所好，是以某種方式被享受或可享受的質(zhì)；或者認為價值是有助于提高生活的任何經(jīng)驗，是人格統(tǒng)一體的對照經(jīng)驗；或者認為價值是純粹理性的意志，是手段和實際達到目的之關(guān)系；如此等等，不一而足。

在馬克思主義的學(xué)說里，價值被看作是客體的屬性和主體的需要之間的特定關(guān)系。馬克思主義強調(diào)價值的客觀性(價值的客觀基礎(chǔ)和源泉在于客體的屬性)、實踐性(通過社會實踐才能發(fā)現(xiàn)價值和實現(xiàn)價值)和歷史性(價值本質(zhì)上是一個社會歷史的范疇，人們的價值標準受社會歷史條件的制約，并隨著歷史的發(fā)展而變化)。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對當(dāng)今中國社會發(fā)展的目標、主體和動力、衡量發(fā)展的根本標準等問題都做出了科學(xué)的回答，蘊涵著馬克思主義的價值思維方式。價值思維是指在現(xiàn)實社會關(guān)系和實踐活動中，思維者依照主體自身的尺度，選擇、對待和評價客體，使客體主體化從而產(chǎn)生價值的運思活動。在科學(xué)發(fā)展觀中，處處體現(xiàn)著這種價值思維。其突出特征有三個。

一是科學(xué)發(fā)展觀運用主體性思維，強調(diào)人的核心地位和社會本位，把每個人的自由全面發(fā)展納入發(fā)展的視野，把“以人為本”作為發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了社會發(fā)展的目的與動力皆為人，要求重視民生、保障民生、改善民生，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這里，主體性思維就是人民本位思維，就是以人民利益、人民需要、人民幸福為本，能否讓最廣大民眾獲得最大限度的利益成為判斷發(fā)展是否科學(xué)的重要依據(jù)。人民群眾是社會主義社會的價值主體，也是享有法律保障的權(quán)利主體和具有能動性、創(chuàng)造性的實踐主體。一切價值都是人民創(chuàng)造的，都是人民自我價值的表現(xiàn)。因此，從根本上講，社會的發(fā)展是最廣大人民群眾的價值追求、價值選擇、價值創(chuàng)造過程。發(fā)展為了人民，就是要將人的健康生存和全面發(fā)展，人的物質(zhì)、文化、政治需求及其滿足，人的權(quán)益和幸福，作為發(fā)展的目標和宗旨，加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。發(fā)展依靠人民，就是要始終把人民群眾作為創(chuàng)造歷史的動力之本，牢固確立人民群眾的主人翁地位，激發(fā)人民群眾的歷史主動性、積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展。發(fā)展成果由人民共享，就是要運用政策、法律、經(jīng)濟、行政、協(xié)商、調(diào)解等綜合手段，建立和完善協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系的公平公正機制、多樣化利益訴求的表達機制與實現(xiàn)機制，切實保障人民群眾的各項社會權(quán)利，實現(xiàn)既能有效創(chuàng)造價值又能公平分享價值的發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

二是科學(xué)發(fā)展觀從價值主體與價值客體之間的關(guān)系入手，提出了建設(shè)和諧社會，倡導(dǎo)人與社會、人與自然、人與人之間的互利、共生、共贏，堅持了主客體相互作用的全面的徹底的關(guān)系思維，在辯證把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動以及主要矛盾與非主要矛盾的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，揭示了科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是以人為中心，經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”整體推進的全面發(fā)展，并進一步把社會的全面發(fā)展具體化、方法化和可操作化，創(chuàng)造性地提出了“五個統(tǒng)籌”的經(jīng)濟社會綜合發(fā)展戰(zhàn)略。“五個統(tǒng)籌”既體現(xiàn)了發(fā)展的空間的全面性，即從城市到鄉(xiāng)村、從東部到西部、從國內(nèi)發(fā)展到對外開放等的空間意義的全面性，又兼顧到現(xiàn)在與未來的發(fā)展，是一項巨大的社會系統(tǒng)工程。它從協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人等多重關(guān)系的角度來規(guī)范發(fā)展，在社會發(fā)展的動力上，堅持發(fā)展的多維性，重視社會發(fā)展動力系統(tǒng)諸要素的作用及相互作用的復(fù)雜性，關(guān)注各動力要素交互作用所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，強調(diào)應(yīng)遵循系統(tǒng)的合力優(yōu)化原則，使政治、經(jīng)濟、文化、社會等多項具體的建設(shè)之間保持有序與緊密關(guān)聯(lián)的張力，促進社會全面進步；在社會發(fā)展的目標上，堅持發(fā)展價值取向的全面與協(xié)調(diào)，關(guān)注社會和人全面發(fā)展過程中價值關(guān)系的互補性與互動性，并確立了經(jīng)濟增長、政治民主、社會公正、文化繁榮、生態(tài)平衡等綜合指標系統(tǒng)，追求社會發(fā)展的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值與人文價值的全面實現(xiàn)，進而推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)和諧共進。

三是科學(xué)發(fā)展觀堅持用合目的性統(tǒng)率合規(guī)律性，追求發(fā)展的內(nèi)在和諧。把價值目標建立在真理之上，既以社會發(fā)展的客觀必然性為基礎(chǔ)，又以人為社會發(fā)展的終極目的，以人民利益為現(xiàn)代經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本，把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律與人民利益至上的原則高度地統(tǒng)一起來，使發(fā)展更具有親和力和凝聚力，更符合人的全面發(fā)展的要求。為了實現(xiàn)規(guī)律之真與人本之善、現(xiàn)實實踐和理想目標的統(tǒng)一，創(chuàng)建和諧之美，科學(xué)發(fā)展觀用科學(xué)的理性設(shè)計正確的發(fā)展過程、戰(zhàn)略和步驟，在實踐理性層面提出了整合發(fā)展中各類利益關(guān)系的“五個統(tǒng)籌”、走新型工業(yè)化道路、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會等一系列新思想、新觀點和新舉措，突出了主體實踐活動的生成性和創(chuàng)造性特征，把整個社會發(fā)展視為一個政治與經(jīng)濟、經(jīng)濟與文化、人與社會、人與自然等方面相互協(xié)調(diào)、全面而持續(xù)發(fā)展的過程，堅持了目的合理性與過程合理性的統(tǒng)一，既關(guān)注社會發(fā)展諸要素在時間上的動態(tài)連續(xù)性，又關(guān)注社會發(fā)展諸要素在空間上的結(jié)構(gòu)合理性；強調(diào)社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)運行協(xié)調(diào)性和持續(xù)性的統(tǒng)一，主張以組織的、規(guī)范的、制度的和價值的方式，對社會的各種利益、動力、目標和結(jié)構(gòu)進行協(xié)調(diào)，保證社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)內(nèi)部不同領(lǐng)域之間的相互適應(yīng)、相互促進、良性互動。全面發(fā)展就是要追求和諧共榮，使各類價值目標在發(fā)展過程中得以平衡實現(xiàn)，整體推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)；協(xié)調(diào)發(fā)展就是要追求和諧優(yōu)化，使社會資源優(yōu)化組合，實現(xiàn)社會利益主體及其關(guān)系的和諧，進而達到有秩序的、規(guī)范化的、按章辦事的運行狀態(tài)；可持續(xù)發(fā)展就是要追求和諧共生，使經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一、當(dāng)代人發(fā)展與后代人發(fā)展的統(tǒng)一、局部利益與全局利益的統(tǒng)一、近期利益與長遠利益的統(tǒng)一逐步成為現(xiàn)實。和諧符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，和諧社會是科學(xué)發(fā)展的必然走向。

總之，科學(xué)發(fā)展觀就是提倡人與人、人與社會、人與自然之間互利、共生、共贏的價值思維體系。構(gòu)建社會主義和諧社會實質(zhì)上就是以這種科學(xué)的價值思維范式為指導(dǎo)進行的社會實踐運動。只有真正確立起科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的價值思維，并落實于各項制度創(chuàng)新、政策制定與實施之中，全面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中一種具有普遍性的實踐方式，才能實現(xiàn)符合人民利益和要求的社會政治理想，才能使我們的社會真正成為充滿著深厚人文關(guān)懷的和諧社會。

社會科學(xué)研究究竟是否需要將事實與價值分開，或有意識地排除價值判斷？這似乎是個顯而易見的簡單問題。但實際上并非如此，因為人們暗含的價值觀總是或隱或現(xiàn)地影響研究本身。這一問題在東方國家的社會科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方哲學(xué)對這一問題的若干代表性論點，然后再對我國當(dāng)前社會科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對性的評論。

科學(xué)價值中立說

關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點，在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認識論。一般認為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個人和團體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達價值判斷時，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認的；因為事實上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴格區(qū)別，要求社會科學(xué)堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標準。在科學(xué)家的實際行為層次上，價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強烈地受到認知價值或準則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標準上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上，價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標準，并認為這種標準可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動機。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點相類似，現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的。”[3]他認為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項義務(wù)，因而采取取教條主義的認識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。

摘要：結(jié)合國內(nèi)有關(guān)地鐵項目的實例，剖析若干“可行性報告”中存在的問題及理論癥結(jié)，強調(diào)地鐵規(guī)劃必須堅持社會效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一性原則，作出可供城市規(guī)劃、決策者參考的地鐵的科學(xué)價值決策程序。

關(guān)鍵詞：可行性公共項目科學(xué)決策價值決策

自1990年代起，中國各大城市就不斷掀起地鐵（含輕軌）熱。?中央政府多次行政干預(yù)，以停止審批方式給地鐵熱降溫。然而，中央降溫，地方不降溫；地鐵項目不上，地鐵規(guī)劃線路卻在增長。目前運作地鐵項目的城市，盡管一號線長度都在25公里以內(nèi)，但其規(guī)劃總長卻大都已超出100公里。其中，杭州和南京更分別達到了$&''''公里和())公里。這種情況不能不使人擔(dān)憂。地鐵屬于建設(shè)成本巨大、營運成本昂貴的公建設(shè)施，其上馬需慎之又慎。上世紀末的“機場熱”已是前車之鑒：全國已建成的)''''個支線機場，)&個嚴重虧損，有的已經(jīng)停航。而地鐵與機場不同：機場停航，土地資源還可利用；地鐵停運，埋在地下的資源統(tǒng)統(tǒng)報廢，毫無效益可言。這便是對地鐵“可行性研究”進行專題研究的重要性所在。筆者因工作關(guān)系，自!""#年代開始接觸地鐵項目，從而發(fā)現(xiàn)地鐵“可行性”研究中存在著忽視或違反社會科學(xué)規(guī)律及價值原則的現(xiàn)象。為此，筆者結(jié)合自己的價值學(xué)研究，圍繞地鐵規(guī)劃的可行性，以探討科學(xué)認識、價值決策的基本原則及程序，供地鐵及其它大項目的規(guī)劃者和決策者參考。

實事求是：地鐵可行性研究的科學(xué)原則

實事求是，是自然科學(xué)也是社會科學(xué)認識的基本原則。地鐵，建在城市、服務(wù)城市，因此，把握客觀市情是可行性研究的基礎(chǔ)。市情包括許多內(nèi)容，但對地鐵而言，最重要的一是城市經(jīng)濟實力、二是城市人口規(guī)模———經(jīng)濟落后、人口規(guī)模過小的城市，地鐵項目通?？擅庹?。應(yīng)該說，把握這兩條都不難。問題是，如何準確預(yù)測城市遠期人口，這是地鐵規(guī)劃的科學(xué)依據(jù)。而在目前的地鐵規(guī)劃中，城市預(yù)期人口卻幾乎是一彈性存在。

1990年代初，由北方某院編制的青島地鐵規(guī)劃，曾預(yù)測2000年青島地鐵一期（16公里）日均客流76萬人次。當(dāng)時北京42公里地鐵日客運量才150萬人次，每10公里35.7萬人次；青島地鐵每10公里竟達47.5萬人次。按比例推算出來，青島的人口在2000年就該有2004萬了！2004年，南方某院編制的青島交通規(guī)劃中的軌道規(guī)劃，總長度為195公里，預(yù)測遠期日客運量382萬人次。按目前北京軌道交通總長114公里日客運量180萬人次的比例推算，青島未來城市人口也將超過2000萬。由于國內(nèi)地鐵建設(shè)、運營成本大體相同，票價大體接近，因此，凡軌道規(guī)劃超過100公里的城市，所預(yù)設(shè)的城市人口也都應(yīng)超過700萬，其中，杭州、南京的人口更應(yīng)超過2000萬！

自牛頓力學(xué)問世以來，對于促進人類物質(zhì)進步和精神文明起了舉足輕重的作用。人自五四新文化運動起就把科學(xué)當(dāng)成破除迷信、擺脫貧窮、實現(xiàn)化的有力武器。但是，科學(xué)的作用到底是正面的還是負面的，利大還是弊大，從來就有不同看法。著名法國思想家盧梭曾對科學(xué)的發(fā)出強烈質(zhì)疑，到了20世紀，更有尼采、海德格爾、胡塞爾等大哲人深入揭示科學(xué)的負面價值，流風(fēng)所及，對科學(xué)持懷疑與批判態(tài)度不但在發(fā)達的現(xiàn)代、后現(xiàn)代，而且在中國家和不發(fā)達國家，也成了風(fēng)尚。

中國人一方面在科學(xué)技術(shù)上奮起直追，一方面也快速地吸收西方家否定科學(xué)的思想?？磥?，對科學(xué)價值的評價，是我們無法回避的重要。探討這個問題可以從兩方面進行，一是像西方人那樣，一般地談?wù)摽茖W(xué)的本質(zhì)、作用、后果；二是在中國特定的語境中（即長期落后，實現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)務(wù)之急）探討科學(xué)的價值。本文側(cè)重于第二方面，梳理自上世紀初直至今天中國人，尤其是人文知識分子對科學(xué)的批判性態(tài)度，說明對科學(xué)基本上應(yīng)該持正面肯定態(tài)度，同時也要真正懂得科學(xué)的精神、性質(zhì)及其范圍，以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)。

東方文明古國的抗拒心理

鴉片戰(zhàn)爭使我們這個“中央之國”、“天朝上國”面臨“三千年未有之大變局”，西方列強的堅船利炮摧枯拉朽般地粉碎了中國苦心構(gòu)筑的海防邊防，失敗首先使中國人領(lǐng)教到西洋槍炮的威力，然后領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)的價值。但是，統(tǒng)治集團和上層知識分子的主流認識并無根本改變，頑固派把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”，開明派也不過主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

一敗再敗和對西方了解的增加使中國、文化精英發(fā)生分化，一部分人提倡西方，利用科學(xué)技術(shù)救國；另一些人依然拒斥科學(xué)，對之表示鄙夷不屑，認為固守傳統(tǒng)以維系道德人心才是根本。從宏觀角度看，這個古老而落后的大國既驕傲、又沮喪，對科學(xué)既羨慕、又抗拒，但向往也好，排斥也好，大家都對科學(xué)知之不多，了解不深。從微觀角度看，肯定科學(xué)價值的新派人士往往是熱情有余而素養(yǎng)不足，當(dāng)他們以科學(xué)為武器反對迷信和無知時，他們的口號和姿態(tài)似乎可以概括為這樣：“我們什么都不迷信，我們只迷信科學(xué)”，這當(dāng)然是與科學(xué)精神不符的、自相矛盾的態(tài)度；而那些頑固守舊的人一方面輕視和敵視西方文化，另一方面又把西方名流批判自身文明，稱贊東方傳統(tǒng)的片言只語視為知心話，當(dāng)成抑西揚中的得力證據(jù)。

比如，辜鴻銘就最愛引用各種西方人對中國文明的贊揚來為他那抱殘守闕的立場辯護。他在“中國人的精神”一文中說：“著名的評論家勃納德·貝倫森先生在比較歐洲與東方藝術(shù)時曾說過：‘我們歐洲人的藝術(shù)有一個致命的、向著科學(xué)發(fā)展的趨向。而且每幅杰作幾乎都有讓人無法忍受的、為瓜分利益而斗爭的印記?！艺J為歐洲文明也是為瓜分利益而斗爭的戰(zhàn)場。”①

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對當(dāng)今中國社會發(fā)展的目標、主體和動力、衡量發(fā)展的根本標準等問題都做出了科學(xué)的回答，蘊涵著馬克思主義的價值思維方式。價值思維是指在現(xiàn)實社會關(guān)系和實踐活動中，思維者依照主體自身的尺度，選擇、對待和評價客體，使客體主體化從而產(chǎn)生價值的運思活動。在科學(xué)發(fā)展觀中，處處體現(xiàn)著這種價值

思維。其突出特征有三個。

一是科學(xué)發(fā)展觀運用主體性思維，強調(diào)人的核心地位和社會本位，把每個人的自由全面發(fā)展納入發(fā)展的視野，把“以人為本”作為發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了社會發(fā)展的目的與動力皆為人，要求重視民生、保障民生、改善民生，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這里，主體性思維就是人民本位思維，就是以人民利益、人民需要、人民幸福為本，能否讓最廣大民眾獲得最大限度的利益成為判斷發(fā)展是否科學(xué)的重要依據(jù)。人民群眾是社會主義社會的價值主體，也是享有法律保障的權(quán)利主體和具有能動性、創(chuàng)造性的實踐主體。一切價值都是人民創(chuàng)造的，都是人民自我價值的表現(xiàn)。因此，從根本上講，社會的發(fā)展是最廣大人民群眾的價值追求、價值選擇、價值創(chuàng)造過程。發(fā)展為了人民，就是要將人的健康生存和全面發(fā)展，人的物質(zhì)、文化、政治需求及其滿足，人的權(quán)益和幸福，作為發(fā)展的目標和宗旨，加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。發(fā)展依靠人民，就是要始終把人民群眾作為創(chuàng)造歷史的動力之本，牢固確立人民群眾的主人翁地位，激發(fā)人民群眾的歷史主動性、積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展。發(fā)展成果由人民共享，就是要運用政策、法律、經(jīng)濟、行政、協(xié)商、調(diào)解等綜合手段，建立和完善協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系的公平公正機制、多樣化利益訴求的表達機制與實現(xiàn)機制，切實保障人民群眾的各項社會權(quán)利，實現(xiàn)既能有效創(chuàng)造價值又能公平分享價值的發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

二是科學(xué)發(fā)展觀從價值主體與價值客體之間的關(guān)系入手，提出了建設(shè)和諧社會，倡導(dǎo)人與社會、人與自然、人與人之間的互利、共生、共贏，堅持了主客體相互作用的全面的徹底的關(guān)系思維，在辯證把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動以及主要矛盾與非主要矛盾的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，揭示了科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是以人為中心，經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”整體推進的全面發(fā)展，并進一步把社會的全面發(fā)展具體化、方法化和可操作化，創(chuàng)造性地提出了“五個統(tǒng)籌”的經(jīng)濟社會綜合發(fā)展戰(zhàn)略。“五個統(tǒng)籌”既體現(xiàn)了發(fā)展的空間的全面性，即從城市到鄉(xiāng)村、從東部到西部、從國內(nèi)發(fā)展到對外開放等的空間意義的全面性，又兼顧到現(xiàn)在與未來的發(fā)展，是一項巨大的社會系統(tǒng)工程。它從協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人等多重關(guān)系的角度來規(guī)范發(fā)展，在社會發(fā)展的動力上，堅持發(fā)展的多維性，重視社會發(fā)展動力系統(tǒng)諸要素的作用及相互作用的復(fù)雜性，關(guān)注各動力要素交互作用所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，強調(diào)應(yīng)遵循系統(tǒng)的合力優(yōu)化原則，使政治、經(jīng)濟、文化、社會等多項具體的建設(shè)之間保持有序與緊密關(guān)聯(lián)的張力，促進社會全面進步；在社會發(fā)展的目標上，堅持發(fā)展價值取向的全面與協(xié)調(diào)，關(guān)注社會和人全面發(fā)展過程中價值關(guān)系的互補性與互動性，并確立了經(jīng)濟增長、政治民主、社會公正、文化繁榮、生態(tài)平衡等綜合指標系統(tǒng)，追求社會發(fā)展的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值與人文價值的全面實現(xiàn)，進而推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)和諧共進。

三是科學(xué)發(fā)展觀堅持用合目的性統(tǒng)率合規(guī)律性，追求發(fā)展的內(nèi)在和諧。把價值目標建立在真理之上，既以社會發(fā)展的客觀必然性為基礎(chǔ)，又以人為社會發(fā)展的終極目的，以人民利益為現(xiàn)代經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本，把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律與人民利益至上的原則高度地統(tǒng)一起來，使發(fā)展更具有親和力和凝聚力，更符合人的全面發(fā)展的要求。為了實現(xiàn)規(guī)律之真與人本之善、現(xiàn)實實踐和理想目標的統(tǒng)一，創(chuàng)建和諧之美，科學(xué)發(fā)展觀用科學(xué)的理性設(shè)計正確的發(fā)展過程、戰(zhàn)略和步驟，在實踐理性層面提出了整合發(fā)展中各類利益關(guān)系的“五個統(tǒng)籌”、走新型工業(yè)化道路、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會等一系列新思想、新觀點和新舉措，突出了主體實踐活動的生成性和創(chuàng)造性特征，把整個社會發(fā)展視為一個政治與經(jīng)濟、經(jīng)濟與文化、人與社會、人與自然等方面相互協(xié)調(diào)、全面而持續(xù)發(fā)展的過程，堅持了目的合理性與過程合理性的統(tǒng)一，既關(guān)注社會發(fā)展諸要素在時間上的動態(tài)連續(xù)性，又關(guān)注社會發(fā)展諸要素在空間上的結(jié)構(gòu)合理性；強調(diào)社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)運行協(xié)調(diào)性和持續(xù)性的統(tǒng)一，主張以組織的、規(guī)范的、制度的和價值的方式，對社會的各種利益、動力、目標和結(jié)構(gòu)進行協(xié)調(diào)，保證社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)內(nèi)部不同領(lǐng)域之間的相互適應(yīng)、相互促進、良性互動。全面發(fā)展就是要追求和諧共榮，使各類價值目標在發(fā)展過程中得以平衡實現(xiàn)，整體推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)；協(xié)調(diào)發(fā)展就是要追求和諧優(yōu)化，使社會資源優(yōu)化組合，實現(xiàn)社會利益主體及其關(guān)系的和諧，進而達到有秩序的、規(guī)范化的、按章辦事的運行狀態(tài)；可持續(xù)發(fā)展就是要追求和諧共生，使經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一、當(dāng)代人發(fā)展與后代人發(fā)展的統(tǒng)一、局部利益與全局利益的統(tǒng)一、近期利益與長遠利益的統(tǒng)一逐步成為現(xiàn)實。和諧符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，和諧社會是科學(xué)發(fā)展的必然走向。

總之，科學(xué)發(fā)展觀就是提倡人與人、人與社會、人與自然之間互利、共生、共贏的價值思維體系。構(gòu)建社會主義和諧社會實質(zhì)上就是以這種科學(xué)的價值思維范式為指導(dǎo)進行的社會實踐運動。只有真正確立起科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的價值思維，并落實于各項制度創(chuàng)新、政策制定與實施之中，全面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中一種具有普遍性的實踐方式，才能實現(xiàn)符合人民利益和要求的社會政治理想，才能使我們的社會真正成為充滿著深厚人文關(guān)懷的和諧社會。