內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動的哲學(xué)觀點(diǎn)對客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識活動中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認(rèn)識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動的哲學(xué)觀點(diǎn)對客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識活動中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認(rèn)識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動的哲學(xué)觀點(diǎn)對客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識活動中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認(rèn)識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動的哲學(xué)觀點(diǎn)對客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識活動中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認(rèn)識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動的哲學(xué)觀點(diǎn)對客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識活動中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認(rèn)識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動的哲學(xué)觀點(diǎn)對客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識活動中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認(rèn)識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動的哲學(xué)觀點(diǎn)對客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確的研究對象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識活動中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認(rèn)識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

但空間并不是不可以認(rèn)識的自然對象，依據(jù)世界上所有事物之間都存在著普遍聯(lián)系的這一觀點(diǎn)看，空間的存在絕不會是孤立的，其必然與物質(zhì)、能量等其它形式的物理對象發(fā)生著各種各樣的作用與聯(lián)系。這是自然界為我們尋找認(rèn)識空間性質(zhì)問題的突破點(diǎn)所插上的一塊免費(fèi)的路標(biāo)。無論我們對空間與其它物理對象間的關(guān)系持什么樣的觀點(diǎn)，只要是將空間作為一個(gè)明確的研究對象時(shí)就會發(fā)現(xiàn)，它幾乎是所有基礎(chǔ)性的物理學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)都回避不了的內(nèi)容。由于這樣的原因，近代物理學(xué)在對不同的研究領(lǐng)域，不同的研究內(nèi)容，進(jìn)行不同目的的觀測和實(shí)驗(yàn)的過程中，實(shí)際上已經(jīng)不自覺地獲得了大量的相關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料，只是由于忽視了空間的客觀存在所造成的作用效果界定不清、對空間基本概念和理解錯(cuò)誤造成的事實(shí)性質(zhì)判定不準(zhǔn)兩個(gè)原因，使得這些事實(shí)資料在目前的科學(xué)認(rèn)識中被認(rèn)為是無關(guān)于空間性質(zhì)的內(nèi)容而不能直接地用來說明空間某一方面的性質(zhì)。現(xiàn)存科學(xué)事實(shí)的陳述形態(tài)也不是以研究空間性質(zhì)的面目而出現(xiàn)的。想要利用這些科學(xué)事實(shí)闡明空間性質(zhì)的問題，有必要在判定這些事實(shí)資料具有客觀性的同時(shí)重新審視其陳述形式，從新的視角來確定其內(nèi)涵、外延關(guān)系，剔除附著于其上的主觀影響因素，還其作為空間性質(zhì)理論基本素材的本來面目。作類似的操作需要對已有的相關(guān)于空間性質(zhì)的科學(xué)事實(shí)的實(shí)質(zhì)有比較深刻理解的同時(shí)，還要對空間自身存在狀態(tài)作出整體及宏觀性的理性把握，以求新確立的理論框架能自洽地容納科學(xué)及哲學(xué)兩個(gè)方面的內(nèi)容，從而使理論更加有效地逼近自然的真相。單純的數(shù)學(xué)方法作為研究工具所提供的空間模式并不是真實(shí)物理世界的描述。摻入物理因素形成的數(shù)理方法是對予設(shè)前提下過程的一種描述，其邏輯的完備性和過程描述的精確性不是理論的全部內(nèi)容，只是理論的構(gòu)成要件之一。認(rèn)識空間性質(zhì)的邏輯起點(diǎn)在數(shù)理方法之前，所以邏輯起點(diǎn)的構(gòu)建才是空間性質(zhì)理論這一特殊對象的基礎(chǔ)和核心。數(shù)理方法的合理性和表達(dá)力取決于這個(gè)邏輯起點(diǎn)的涵蓋性、科學(xué)性以及規(guī)范性。如邏輯起點(diǎn)構(gòu)建的合理，則數(shù)理形式就會有相對簡潔的特征；如邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵不科學(xué)或不合理，則命題表述就會以復(fù)雜的數(shù)理形式出現(xiàn)。所以簡潔性歷來是理論選擇性判別的一個(gè)基本原則。這里想著重說明的是：所謂簡潔性是指理論的數(shù)理形式及數(shù)理形式運(yùn)行過程的可操作性兩個(gè)環(huán)節(jié)均應(yīng)具有直觀、簡單和有效的特征。形式的簡潔不代表運(yùn)行過程可操作性的簡潔，這兩個(gè)方面中的任何一個(gè)方面不具有簡潔性，則就標(biāo)志著概念的理論規(guī)范工作做得不夠完美，畢竟本質(zhì)對于現(xiàn)象而言是簡潔的。

空間性質(zhì)的研究直接地是自然觀的一個(gè)組成部分，作為認(rèn)識對象其內(nèi)涵和外延均涉及較廣泛的內(nèi)容，單純地以數(shù)理形式對這一命題內(nèi)容進(jìn)行研究，其涵蓋性及表述能力遠(yuǎn)沒有哲學(xué)形式更為有效。在數(shù)理方法之外哲學(xué)對存量知識進(jìn)行綜合、抽象的優(yōu)勢研究方法，可以嘗試作為研究工具直接介入到空間理論框架的建構(gòu)中來。運(yùn)用哲學(xué)研究所擅長的思辯功能，對二十世紀(jì)科學(xué)提供的素材進(jìn)行不設(shè)前提的深入思考和加工提煉，也許能夠創(chuàng)造哲學(xué)與科學(xué)再次融合的成功范例。將哲學(xué)引入這一問題研究的另外的原因是：①空間性質(zhì)研究需要宏觀的視野和理性的綜合；②自亞里斯多德以來，空間就是哲學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容，關(guān)于空間性質(zhì)的理性思考大多數(shù)以哲學(xué)論述的面目出現(xiàn)于哲學(xué)著作中；③空間感性認(rèn)識過程本身的特殊原因（存在形式）。

東方哲學(xué)對自然規(guī)律宏觀的、形象的描述與現(xiàn)代物理學(xué)對自然現(xiàn)象的許多理論解釋有著形式和內(nèi)容的相似性（比如陰陽的概念），這一事實(shí)已經(jīng)引起近代和當(dāng)代國內(nèi)外許多科學(xué)家及哲學(xué)家的充分重視。只是由于非中文基礎(chǔ)的研究者對中國文化理解的局限以及中文基礎(chǔ)的研究者對古代哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的錯(cuò)誤觀念，遲滯了東方傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的主流科學(xué)之間在本質(zhì)上的交流、融合進(jìn)程，沒有發(fā)展出新的具有雜交優(yōu)勢的科學(xué)成果。東方哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對自然現(xiàn)象的相似性描述可以肯定地說，并非完全是一種認(rèn)識結(jié)果的偶然巧合。它證明了一種觀點(diǎn)：即比類取象的認(rèn)識方法對宏觀現(xiàn)象的本質(zhì)性的理解有著獨(dú)特的效果。對現(xiàn)代自然科學(xué)而言，東方哲學(xué)關(guān)于自然的理解無疑是提供了一種全新的認(rèn)識視角。借鑒宏觀摹寫自然規(guī)律這一全新視角，并以現(xiàn)代科學(xué)理論及其認(rèn)識論作為重新審視、詮釋傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容的方法，對空間性質(zhì)及其與其它作用對象間的相互關(guān)系進(jìn)行邏輯表述，也許會成為認(rèn)識自然存在的新方法，從而產(chǎn)生新的符合科學(xué)規(guī)范的有效認(rèn)識。

內(nèi)容摘要：文章通過對光環(huán)境在塑造室內(nèi)空間性格方面所具有的特殊意義及運(yùn)用不同的光環(huán)境手段獲得相應(yīng)的空間性格的分析，揭示了光環(huán)境與建筑內(nèi)涵的直接關(guān)系及創(chuàng)造空間性格的巨大潛能。

關(guān)鍵詞：光環(huán)境空間性格形態(tài)顏色質(zhì)感

一、光與空間的觀念轉(zhuǎn)變

英國著名建筑師理查德·羅杰斯說：“建筑是捕捉光的容器,就如同樂器如何捕捉音樂一樣,光需要使其展示的建筑。”的確,光是建筑的靈魂,沒有光,視覺無從談起，建筑形式元素中的形態(tài)、色彩、質(zhì)感依托光的能量,使我們體驗(yàn)到建筑在四季中的變化及一天中早、午、晚的差異。光與影所渲染的建筑,提升環(huán)境質(zhì)量,我們自然地融入光與建筑交織所凝結(jié)的意境之中。

以造型為手段塑造建筑而建立的古典建筑的思維模式代表了古人對建筑的評判標(biāo)準(zhǔn),這種評判標(biāo)準(zhǔn)具有深厚的歷史淵源和廣泛的文化基礎(chǔ),一直延續(xù)到上世紀(jì)初現(xiàn)代主義的誕生。這種造型主義的表現(xiàn)重點(diǎn)集中在建筑外部形式元素,遺憾的是由于室外光是自然光,光不能為人隨心所用,這體現(xiàn)了建筑對光的無奈。隨著現(xiàn)代主義建筑的興起,建筑師意識到建筑內(nèi)部空間是建筑的主體,外部形態(tài)是建筑室內(nèi)空間機(jī)制的外顯,建筑的重心轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部空間的處理,同時(shí)人工光源的開發(fā)受到了極大的推動,室內(nèi)光環(huán)境得到了空前的發(fā)展。

光環(huán)境在室內(nèi)發(fā)揮著舉足輕重的作用,內(nèi)部空間的限定已由面體圍合的封閉狀態(tài)發(fā)展到半開放及開放的不同層次,其中光在創(chuàng)造空間中扮演著獨(dú)特的角色。光創(chuàng)造空間無需實(shí)體圍合,除利用自然光還利用各種人工光的形態(tài)及顏色塑造空間,開辟了空間性質(zhì)的新領(lǐng)域。在連續(xù)空間序列中,光同樣顯示出自己的潛力。由于空間概念加入了時(shí)間因素,使人們不再從靜止的角度觀賞空間,建筑不再是凝固的音樂,而是可以體驗(yàn)的流動空間序列。光由于可以限定空間,改變空間的性質(zhì),在創(chuàng)造空間序列時(shí),通過控制亮與暗、大與小、虛與實(shí)、強(qiáng)與弱獲得抑揚(yáng)頓挫的空間連接起伏效果,構(gòu)成復(fù)合的室內(nèi)光空間序列。光在聚焦視覺重點(diǎn),突出核心形態(tài)方面是其他手段所無法比擬的。視覺焦點(diǎn)能打破空間均質(zhì)化所造成的單一形式的視覺現(xiàn)象,防止產(chǎn)生視覺疲勞。其手段是運(yùn)用視覺感受的差異性原則制造等級偏差以強(qiáng)烈地吸引視覺的注意力,光集束于某一點(diǎn),從而降低其他區(qū)域的亮度達(dá)到突顯目的,使主次輕重一目了然,空間重點(diǎn)得以強(qiáng)化。光的運(yùn)用最初是功能性的,光一旦消失,人們喪失了解周圍信息的能力,黑暗使人陷入無所依托的失控狀態(tài),對周圍事物的不知和對將要發(fā)生事件的不測,導(dǎo)致人產(chǎn)生恐懼心理。人對光具有本能的依賴,黑暗中的一道亮光使人增加生存的希望,冬季的陽光給人帶來暖意。在飯店、辦公室或家居室內(nèi),人們喜歡在窗前停留,這是因?yàn)閷獾目是?夜晚人們樂于聚集燈下活動,足見光的珍貴。

內(nèi)容摘要：本文借用現(xiàn)代科學(xué)理論的陳述體系將中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然的理解做重新解釋，推測傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對接的可能性和嫁接點(diǎn)。以傳統(tǒng)哲學(xué)中表述的三個(gè)觀點(diǎn)為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質(zhì)的存在形式及相互關(guān)系進(jìn)行分析，提出了關(guān)于空間性質(zhì)的理論假設(shè)。對空間性質(zhì)進(jìn)行的數(shù)學(xué)模型化描述，合理地導(dǎo)出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產(chǎn)能機(jī)制等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，用哲學(xué)和數(shù)學(xué)相互確證的方法邏輯地給出了空間性質(zhì)的本質(zhì)性內(nèi)涵。對空間性質(zhì)的相關(guān)概念（如引力、質(zhì)量等）也作了新的解釋。運(yùn)用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質(zhì)演化等自然現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證性分析,證實(shí)空間運(yùn)動的哲學(xué)觀點(diǎn)對客觀物理事件具有強(qiáng)烈的解釋力，從而證實(shí)了中國古典哲學(xué)中本已蘊(yùn)涵著現(xiàn)代科學(xué)基本內(nèi)容的邏輯基礎(chǔ)。這同時(shí)也說明東方哲學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質(zhì)產(chǎn)能機(jī)制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認(rèn)知特征的客觀存在形式，用現(xiàn)有的科學(xué)手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標(biāo)明確

的研究對象，因而運(yùn)用觀察、測量、實(shí)驗(yàn)的方法獲得相應(yīng)感性事實(shí)資料的有效性受到了硬性的制約。物理學(xué)發(fā)展為一門實(shí)證科學(xué)的整個(gè)過程所獲得的全部關(guān)于空間性質(zhì)的認(rèn)識，在總體上存在著以下兩個(gè)方面的缺憾：其一是所提供的事實(shí)資料在絕對數(shù)量上不足以構(gòu)成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達(dá)不到歸納過程據(jù)以發(fā)揮創(chuàng)造性聯(lián)想所需的最低限度，不可能在構(gòu)建適用的空間性質(zhì)理論過程中發(fā)揮應(yīng)有作用。其二是緊緊束縛于各種事實(shí)中心點(diǎn)周圍的關(guān)于空間性質(zhì)的陳述，不能廓清空間這一實(shí)體的內(nèi)涵和外延而難于脫離客觀事實(shí)表象的規(guī)定性，無法為假設(shè)、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎(chǔ)。所以這些已有的關(guān)于空間性質(zhì)的事實(shí)資料及對其進(jìn)行簡單理性加工形成的認(rèn)識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關(guān)聯(lián)，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關(guān)事實(shí)、建構(gòu)出實(shí)用的空間性質(zhì)理論。本來在無法獲得直接觀測結(jié)果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產(chǎn)生的結(jié)果的途徑，間接地找到理性認(rèn)識所必須的邏輯起點(diǎn)。然而，科學(xué)發(fā)展的歷史卻并不按理想的狀態(tài)進(jìn)行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實(shí)體在有史以來的物理學(xué)研究中往往不被當(dāng)作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產(chǎn)生的效果常常被先驗(yàn)地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認(rèn)識活動中一個(gè)明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認(rèn)識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認(rèn)識活動中，最為困難的已經(jīng)不是一般情形下由事實(shí)資料上升為理性陳述的發(fā)現(xiàn)過程，而是阻滯于建立對空間客體性質(zhì)感性認(rèn)識的過程，這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)難度使哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展過程就此停頓。以往針對空間性質(zhì)建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學(xué)或形而上學(xué)，處于理性認(rèn)識自身營造的環(huán)境中不能自拔，與現(xiàn)實(shí)空間存在形式缺少對應(yīng)；要么由于理論自身的內(nèi)涵不能容納客觀事實(shí)的實(shí)證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。相關(guān)于空間性質(zhì)的理論與一般意義上成熟理論所應(yīng)具有的內(nèi)容充實(shí)、形式完備、適用邊界清晰、實(shí)用性強(qiáng)的要求有著較大差距，寫實(shí)地描述空間性質(zhì)的理論圖象始終沒有出現(xiàn)過，人們不能象運(yùn)用引力計(jì)算相類似的方法處理空間的問題。

英國著名建筑師理查德·羅杰斯說:“建筑是捕捉光的容器,就如同樂器捕捉音樂一樣,光需要使其展示的建筑。”的確,光是建筑的靈魂,沒有光,視覺無從談起,建筑形式元素中的形態(tài)、色彩、質(zhì)感依托光的能量,使我們體驗(yàn)到建筑在四季中的變化及一天中早、午、晚的差異。光與影所渲染的建筑,提升了環(huán)境質(zhì)量,使我們自然地融入光與建筑交織所凝結(jié)的意境之中。

建筑設(shè)計(jì)思維的發(fā)展促進(jìn)了人們對光的認(rèn)識,光的作用愈加從室外轉(zhuǎn)向室內(nèi)、從功能轉(zhuǎn)向精神。觀念的轉(zhuǎn)變帶動建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步,使建筑水平躍入新的層次。

以造型為手段塑造建筑而建立的古典建筑的思維模式代表了古人對建筑的評判標(biāo)準(zhǔn),這種評判標(biāo)準(zhǔn)具有深厚的歷史淵源和廣泛的文化基礎(chǔ),一直延續(xù)到上世紀(jì)初現(xiàn)代主義的誕生。這種造型主義的表現(xiàn)重點(diǎn)集中在建筑外部形式元素,如體現(xiàn)建筑的體量感、凹凸變化、比例尺度等審美意識,光的運(yùn)用大多局限在室外造型方面以突現(xiàn)建筑本身的立體感及建筑立面的起伏效果。遺憾的是由于室外光是自然光,光不能為人隨心所用,這體現(xiàn)了建筑對光的無奈。隨著現(xiàn)代主義建筑的興起,建筑師意識到建筑內(nèi)部空間是建筑的主體,外部形態(tài)是建筑室內(nèi)空間機(jī)制的外顯,建筑的重心轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部空間的處理,同時(shí)人工光源的開發(fā)受到了極大推動,室內(nèi)光環(huán)境得到了空前的發(fā)展。

光環(huán)境在室內(nèi)發(fā)揮著舉足輕重的作用,內(nèi)部空間的限定已由面體圍合的封閉狀態(tài)發(fā)展到半開放及開放的不同層次,其中光在創(chuàng)造空間中扮演著獨(dú)特的角色。光創(chuàng)造空間無需實(shí)體圍合,除利用自然光還利用各種人工光的形態(tài)及顏色塑造空間,開辟了空間性質(zhì)的新領(lǐng)域。在連續(xù)空間序列中,光同樣顯示出自己的潛力。由于空間概念加入了時(shí)間因素,使人們不再從靜止的角度觀賞空間,建筑不再是凝固的音樂,而是可以體驗(yàn)的流動空間序列。光由于可以限定空間,改變空間的性質(zhì),在創(chuàng)造空間序列時(shí),通過控制亮與暗、大與小、虛與實(shí)、強(qiáng)與弱可獲得抑揚(yáng)頓挫的空間連接起伏效果,構(gòu)成復(fù)合的室內(nèi)光空間序列。光在聚焦視覺重點(diǎn),突出核心形態(tài)方面是其他手段所無法比擬的。視覺焦點(diǎn)能打破空間均質(zhì)化所造成的單一形式的視覺現(xiàn)象,防止產(chǎn)生視覺疲勞。其手段是運(yùn)用視覺感受的差異性原則制造等級偏差以強(qiáng)烈地吸引視覺的注意力,光集束于某一點(diǎn),從而降低其他區(qū)域的亮度達(dá)到突顯目的,使主次輕重一目了然,空間重點(diǎn)得以強(qiáng)化。

現(xiàn)代建筑由于光科技的提高與普及,室內(nèi)光環(huán)境具備了豐富的語匯,在提供普通功能照明的同時(shí)向精神層面發(fā)展,用藝術(shù)的照明手段體現(xiàn)照明內(nèi)涵,催生室內(nèi)不同空間的個(gè)性特征,使室內(nèi)空間環(huán)境貼切地烘托出鮮明的空間氣氛。室內(nèi)空間完成功能需要之后,最終要解決與人的情感交流,這種情感通過視覺及身體的體驗(yàn)而轉(zhuǎn)換成空間性格知覺。不同的空間給人的感受不同,形成特定的空間性格,空間設(shè)計(jì)正是要追求空間性格的差異,追求特定精神需求的空間氣氛,滿足人們豐富的空間心理知覺感受。光具有令人感動的魅力,可激發(fā)自由、豐富、靈動的聯(lián)想,光通過強(qiáng)化、弱化、虛化、實(shí)化等特有的表現(xiàn)手段,可渲染特定的空間氛圍,塑造各種不同的空間性格,使室內(nèi)空間這一物質(zhì)存在上升到精神的高度。空間與光環(huán)境具有近似的一面,都具有體現(xiàn)精神化的特質(zhì),空間與光環(huán)境融合會提升其精神含量。美國建筑師路易斯·康深刻地揭示兩者之間的關(guān)系:“設(shè)計(jì)空間就是設(shè)計(jì)光”。

運(yùn)用光語言