[摘要]教育家的“類本性”是教育家的整體規定性，既是人的“類本性”之特殊，又是教育家群體性與個體性之一般。教育家“類本性”為社會分工所決定，是歷代教育家在教育實踐和社會交往中自我創生成果的積淀與遺傳，具體體現為教育家的整個身心與教育融為一體、學而不厭、誨人不倦、教人與做人合一等基本品性。探索教育家“類本性”有助于形成一種“超我”的同化力，促進教育工作者的“類化”，延續與擴大教育家隊伍。

[關鍵詞]教育實踐；社會交往；教育家類本性

“教育家”以類、群體、個體三種形態存在。教育家之“類”即教育家整體、全體，亦即最大的教育家群體，是所有教育家個體的集合。作為“類”的教育家，具有高尚的人格，在教育思想、教育理論、教育事業、教育改革、教育實踐等方面做出過杰出貢獻，產生過巨大的社會影響。把握“教育家”的維度有二：以“教育”為著眼點，教育家是與政治家、軍事家、哲學家、文學家等相并列的專門家；以“家”為著眼點，教育家則是區別于一般以教育為業的教育工作者的杰出分子，即教育工作者這個大型群體中的一類小型群體、特殊群體和榜樣群體。

一、教育家“類本性”概述

人是合群的動物，總會在實踐中結成各種群體，相關群體又會進一步結成“類”關系。“類”是人重要的生存方式，是對個體獨立性的揚棄。人不僅自身存在于類的聯系中，而且具有清醒的類意識，能自覺地將類的內在規定貫徹在自己的言行之中。“本性”通常指規定性，也就是規定某一事物之所以成為這一事物而區別于其他事物的那種特性。教育家的“類本性”即教育家的“規定性”，是對教育家的存在狀態、行為方式和變異限度的內在規定，是教育家之所以為教育家的特殊本性。

教育家的類本性是教育家在教育活動中表現出來的根本特性，主要指教育家這個整體所共有的社會特性。教育家的類本性是人的類本性的特殊，表現為教育家在教育活動中各種特殊的本性，例如特殊的需要（以育人為第一需要），特殊的情感（愛之，誨之），特殊的社會關系（以師生關系為主），特殊的奉獻與特殊的社會影響（通過育人推動社會進步，這也是教育家滿足自己特殊需要的特殊方式）等等。同時，教育家的類本性又是教育家群體性（民族性，時代性，流派性等）和個體性之一般。盡管每位教育家都具有由各自不同的生活環境、教育條件、人生經歷和教育活動等因素造成的獨特性，但同時也會擁有因為相同的社會分工所形成的共有的典型特征。教育家的類本性包含了教育家的群體性和個體性中的共同的本質的因素，是教育家共性和個性的辯證統一。

[摘要]教育家的“類本性”是教育家的整體規定性，既是人的“類本性”之特殊，又是教育家群體性與個體性之一般。教育家“類本性”為社會分工所決定，是歷代教育家在教育實踐和社會交往中自我創生成果的積淀與遺傳，具體體現為教育家的整個身心與教育融為一體、學而不厭、誨人不倦、教人與做人合一等基本品性。探索教育家“類本性”有助于形成一種“超我”的同化力，促進教育工作者的“類化”，延續與擴大教育家隊伍。

[關鍵詞]教育實踐；社會交往；教育家類本性

“教育家”以類、群體、個體三種形態存在。教育家之“類”即教育家整體、全體，亦即最大的教育家群體，是所有教育家個體的集合。作為“類”的教育家，具有高尚的人格，在教育思想、教育理論、教育事業、教育改革、教育實踐等方面做出過杰出貢獻，產生過巨大的社會影響。把握“教育家”的維度有二：以“教育”為著眼點，教育家是與政治家、軍事家、哲學家、文學家等相并列的專門家；以“家”為著眼點，教育家則是區別于一般以教育為業的教育工作者的杰出分子，即教育工作者這個大型群體中的一類小型群體、特殊群體和榜樣群體。

一、教育家“類本性”概述

人是合群的動物，總會在實踐中結成各種群體，相關群體又會進一步結成“類”關系。“類”是人重要的生存方式，是對個體獨立性的揚棄。人不僅自身存在于類的聯系中，而且具有清醒的類意識，能自覺地將類的內在規定貫徹在自己的言行之中。“本性”通常指規定性，也就是規定某一事物之所以成為這一事物而區別于其他事物的那種特性。教育家的“類本性”即教育家的“規定性”，是對教育家的存在狀態、行為方式和變異限度的內在規定，是教育家之所以為教育家的特殊本性。

教育家的類本性是教育家在教育活動中表現出來的根本特性，主要指教育家這個整體所共有的社會特性。教育家的類本性是人的類本性的特殊，表現為教育家在教育活動中各種特殊的本性，例如特殊的需要（以育人為第一需要），特殊的情感（愛之，誨之），特殊的社會關系（以師生關系為主），特殊的奉獻與特殊的社會影響（通過育人推動社會進步，這也是教育家滿足自己特殊需要的特殊方式）等等。同時，教育家的類本性又是教育家群體性（民族性，時代性，流派性等）和個體性之一般。盡管每位教育家都具有由各自不同的生活環境、教育條件、人生經歷和教育活動等因素造成的獨特性，但同時也會擁有因為相同的社會分工所形成的共有的典型特征。教育家的類本性包含了教育家的群體性和個體性中的共同的本質的因素，是教育家共性和個性的辯證統一。

一、收付實現制會計制度存在的問題

（一）行政事業單位的固定資產得不到有效的記錄

在收付實現制下，單位的固定資產得不到有效的計錄。以筆者所在單位為例，2013年底的固定資產達到了很大的規模。但這并不能反映筆者單位當前固定資產的實際價值，僅僅反映的是單位自成立至今，尚未處置的、至今仍在單位財產管理部門固定資產明細賬上的固定資產原值總和。實際上，行政事業單位大部分的固定資產也是會隨著時間的推移或工作量的增加而損耗的，如此的核算方式，只能造成行政事業單位的固定資產賬面價值與實際價值發生偏離。另外，在企業的會計核算中，如果固定資產發生損壞等其他經濟原因，導致其可收回金額低于其賬面價值，即發生了固定資產減值，則應當按可收回金額低于其賬面價值的差額計提減值準備，并計入當期損益。在收付實現制下，由于固定資產減值的經濟業務并不涉及到現金的變化，不需要反映在具體的會計核算中。因此，行政事業單位的會計核算中沒有對應固定資產減值的科目，不對固定資產減值進行任何會計處理，這同樣也造成了行政事業單位固定資產賬面價值與實際價值的偏離。由于缺乏固定資產后續計量手段，行政事業單位的固定資產核算無法做到真實、準確。

（二）行政事業單位的隱性負債得不到有效的計量

在收付實現制下，只有在現金發生增減時才進行會計確認，因此，已實際發生的經濟業務，只要未進行現金結算，就無法反映到行政事業單位的會計報表中。以筆者單位會計核算中的項目支出為例，按支出的經濟分類來劃分，有些屬于設備購置項目，有些屬于大型工程。如果一項工程，其工程量、已完成可使用進度是在1至6月這6個月間均勻分布，但約定的付款方式是在3月底、6月底分兩次支付。在當前的收付實現制下，只有在3月、6月兩次付現的時候，才進行會計處理，確認經費支出。這就導致1至2月、4至5月的月度會計報表，都不能如實反映單位因這項工程而形成的、預期會導致單位經濟利益流出的現時義務。

（三）行政事業單位實際提供公共服務的成本得不到有效的計量

初中數學教案

教學目的

1．使學生理解分式的意義，會求使分式有意義的條件。

2．使學生掌握分式的基本性質并能用它將分式變形。

教學分析

重點：分式的意義及其基本性質。

一種系統的人性學說至少要涵蓋以下諸問題：1）人究竟有沒有本性，人的本性是一實在之物，還是一張任人涂抹的“白板”？2）人的本性是固定不變的、永恒的、還是在不斷變化、任人改造的？3）所有的人在本性上是平等相同的，還是參差不齊的？4）人性是否具有道德屬性，是價值負載的（value-laden），還是中性自在的《value-freeandneutral》？5）人的墮落的根本原因在于社會，還是在自己？

系統完整的人性學說需要回答上述所有問題，但是大多數人性學說只回答了其中的部分問題，而且，同一個人性學說對每一個的問題的回答之間又很少能保持連貫一致。本文試圖以“惡”為視角，對上述諸問題作一個簡單的回答。

一惡在人性中的地位

如果人性是惡之根源的話，那么人（之況）境（humancondition）則是其“土壤”。情欲與理性是人性（與動物性相比）的顯著特征，這兩者在人性中是結合在一起的，并共同支配人的行為。那種任意把欲與理看成兩個相互獨立的東西是一廂情意的。僅人欲與動物欲相比，前者就要強烈得多，因為它一開始就被獨特的理性稟賦裝備起來。從這種意義上講，人是理性的動物。正是欲與理的結合宣告了惡（當然也包括善）的開始，人類道德生活的開始。動物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善惡，事實上只處于前道德狀態。以欲望的結合為特征的并不是惡自身，而只是惡的來源。有人相信惡的社會制度使人惡，這是顛因倒果。如果社會制度是惡的根源的話，那么，社會是什么的產物？人的情欲、理性與自由是否都含有惡的可能性？這兩個問題答案卻是自明的。

所以，在惡在人、與社會制度方面，人性是惡善的來源，社會制度則是善或惡自身，而不是來源。惡的社會制度是人性中惡的可能性的物質化。有人把一些極權國家稱作“惡帝國”（EvilEmpire），是因為這樣的帝國充斥著駭人聽聞的惡行，并為人性中惡的潛力提供了舞臺，使該帝國變成了“惡的舞臺”。當然，即使在“善的王國”，只要人享受的只是那么一點點自由（除非有受到嚴加看守的死囚），只要生存沖突存在，惡現象就隨時可能發生，人性是惡的來源，人境是人的條件，人類事務中的惡是人性與人境的結合。道德之惡站在人的本性和人之環境的交叉點上。對于人的墮落及其原因，《異端的權利》作者茨威格感嘆到：上帝的決定何等莫測高深，他所創造的人是那樣的不全和無德，他們不斷地傾向于墮落和罪惡：他們不能辨別神圣；他們急于再次投入罪惡的深淵。以盧梭為代表的近性主義一激進主義者相信正是社會才是惡的唯一來源，正是惡劣的社會環境的罪惡的社會制度才使人腐敗墮落。象盧梭那時崇尚野蠻（自然狀態及其中的自然人），也是對過去的時間及其結晶的另一種形式的否定。在人性是否可以改變的問題上，盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》一書中認為，人的基本特征就是在于其可改造性，或者說可完善性。1另一位法蘭西啟蒙學者霍爾巴赫認為：“人類是邪惡的，但并非天生邪惡，而是環境使他如此。”2

這些人錯了，因為他們否定人的情欲、理性和自由意志是惡的可能來源。事實上，人類社會只不過是發生惡行的一種環境。如果社會是惡，那么其惡行來自于人，而不是相反。惡的來源不在宇宙之中，而是在人這種理性動物的本性之中。

材料、語義學的概念

廣義上，材料是除意識之外的所有實體物質。建筑領域，一旦某物質被稱為“材料”的時候，即含有“目的性、選擇性”，即非“自然”的了。“語義學”是探索、研究語言意義的學科。“語義”即人在接收到視、聽、觸、嗅、味五感方面的刺激后形成的對某物質的概念和印象，此概念和印象的產生除了和人的生理和心理相關，也和時間和空間意義上的社會、文化、氣候等被稱為象征環境的各個方面相關。

建筑材料語義的模糊性

引用查•桑•皮爾士的話:“當事物出現幾種可能狀態時,盡管說話者對這些狀態進行了仔細的思考,實際上仍不能確定是把這些狀態排除于某個命題還是歸屬于該命題,這時候,這個命題就是模糊的”。人類語言的模糊性在詞語及其語義上表現最為明顯。語言符號的模糊反映著純客觀的模糊和主觀世界的模糊。正是語義具有的能指和所指的特征注定了其在反映過程中必定要帶上模糊性，即表現為本體上的模糊性和認識上的模糊性。文化符號學的構建者朗格認為除了推論性符號——語言所能及的表達之外，人類內心世界還有著更為復雜的不可命名的生命感受，這就要通過表現性符號來解讀。在建造領域，作為一種表現性符號，材料語義依賴于“語言”這一維性符號的轉譯和解釋，與符號“語言”存在的“不可描述”需要其他符號來“彌補”相似，材料語義傳達“維度”的匱乏和單一表現為本體上的模糊性；正如伍鐵平認為模糊理論對語言學是“一個具有生長點的理論”一樣，建筑材料語義的模糊性蘊含著無限的被解讀的可能。

建筑材料語義的回歸

建筑史的現代主義時期將視野長久地停留在“功能一一形式”因果律，片面強調對物質價值和符號語義的單一追求；另外，后現代建筑對待材料的“歷史主義方式”糾纏于如“空間”、“形式”、“哲學”等形而上的詞匯轉譯中，使建筑語義變得沉重陳腐。材料的語義在“歷史”語境下受限、固化表現為認識上的模糊性。擺脫“歷史”語境，材料語義領域將迎來多維度表達的“新境界”。20世紀初胡塞爾的現象學立足于人類生活中最基本、最本質的日常“生活世界”上，……將意識集中在純粹的現象和直接感受的事物，從而還原、回歸把握事物的本質；20世紀晚期，彼得•卒姆托擯棄后現代建筑對待材料的“歷史主義方式”，著眼于材料知覺潛力的多維挖掘和不同氣候條件下材料的具體性呈現，來展現建筑“氛圍”而不是“空間”。“再次”關注建筑的材料本身，尋求它對于人的多維、綜合知覺的傳達，這種“還原”有助于“建造”適時地跳出“功能——形式”、“歷史主義”的建筑語境，回歸材料的原初語義，使建筑和建造呈現出另一種特質和獨特的感受方式，材料語義有可能超越固化的、單純的“空間意義”和“歷史主義”，從而在語義傳達領域開拓出更寥廓和沉郁的時空維度。

思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質世界。

一、對立統一

物質的對立統一性是物質的根本性質。物質在存在和發展的過程中，所有的具體性質都基于物質的對立統一性，都能夠被物質的對立統一性所概括。

物質的對立統一分質的對立統一和量的對立統一，兩種對立統一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質的質指的是物質的性質，即物質在存在和發展的過程中所遵循的內在規定性。物質的性質分基本性質和特殊性質。物質的基本性質是指物質在存在和發展的過程中不隨時間的持續而改變的性質。基本性質是物質固有的性質，是判斷一存在形式是不是物質的標準。基本性質存在于所有的物質之中，不可產生，不可消滅，也不可轉化，是同一的靜止的客觀存在。基本性質是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質不可脫離那一部分基本性質而獨自存在。物質的特殊性質是指物質在存在和發展的過程中，隨時間的持續而不斷改變的性質，是區別一物質不是它物質的規定性。特殊性質不可脫離基本性質而獨自存在，基本性質是不同特殊性質統一到一起的原因。特殊性質是對立的存在，表現為可分割，可轉化。但是，特殊性質不可產生，也不可消滅，可轉化是指從這一特殊性質轉化為那一特殊性質。物質的基本性質是所有物質性質統一的原因。物質的特殊性質是物質性質對立的原因。對某一類物質而言，這一類物質共有的相同一的性質是這一類物質的類稱基本性質。類稱基本性質包括基本性質和這一類物質共有的相同一的特殊性質。當我們給某一具體物質定義的時候，就可以只給出這一物質的類稱特殊性質，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質則在經典著作中加以定義。在某一類物質中，不同的物質由同一類稱基本性質來統一。如果這一類稱基本性質的內涵很多，那么，這類物質之間性質的統一性就很強。物質的量就是物質的空間。在緊密相鄰的若干物質中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質量的對立統一性就很強。在這種很強的對立統一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統一是基于同一的存在而存在的。在性質方面，統一是利用抽象的同一的基本性質來統一具體的對立的特殊性質的。性質的統一，沒有基本性質的同一，就失去了統一的基礎；沒有特殊性質的對立，就失去了統一的意義，而只能叫同一而非統一。在空間方面，物質的內在對立性導致這一物質所擁有的同一個宏觀空間被這一物質的若干內層物質確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質和空間上都可以歸納為：對立和統一是相互依存的，沒有對立也就沒有統一，沒有統一也就沒有對立，對立統一是在同一的基礎之上的對立統一。

在物質的類稱基本性質中，也包含著物質的特殊性質。這些特殊性質是基于所有物質共有的相同一的基本性質而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質而言，它們也由類稱基本性質中所包含的特殊性質來統一的。所以，對于相接近的具體物質而言，其統一也是（物質的特殊性質）對立性的統一。對立性的統一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導致兩物質間性質的相互轉化。也就是說，兩物質間的對立性向兩物質的內部轉化。轉化的結果為，兩物質的統一性加強了。這一過程也可以發生在若干物質間。這一過程說明了，加強空間的統一，就可以加強性質的統一。不同物質之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質的同一。物質的對立性的同一是就物質的內涵而言的；物質的對立性的統一是就物質的外延而言的。不同物質，擁有同一的基本性質。物質的基本性質之間不存在性質的對立，也就無所謂物質在基本性質上的對立性的同一。

思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質世界。

一、對立統一

物質的對立統一性是物質的根本性質。物質在存在和發展的過程中，所有的具體性質都基于物質的對立統一性，都能夠被物質的對立統一性所概括。

物質的對立統一分質的對立統一和量的對立統一，兩種對立統一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質的質指的是物質的性質，即物質在存在和發展的過程中所遵循的內在規定性。物質的性質分基本性質和特殊性質。物質的基本性質是指物質在存在和發展的過程中不隨時間的持續而改變的性質。基本性質是物質固有的性質，是判斷一存在形式是不是物質的標準。基本性質存在于所有的物質之中，不可產生，不可消滅，也不可轉化，是同一的靜止的客觀存在。基本性質是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質不可脫離那一部分基本性質而獨自存在。物質的特殊性質是指物質在存在和發展的過程中，隨時間的持續而不斷改變的性質，是區別一物質不是它物質的規定性。特殊性質不可脫離基本性質而獨自存在，基本性質是不同特殊性質統一到一起的原因。特殊性質是對立的存在，表現為可分割，可轉化。但是，特殊性質不可產生，也不可消滅，可轉化是指從這一特殊性質轉化為那一特殊性質。物質的基本性質是所有物質性質統一的原因。物質的特殊性質是物質性質對立的原因。對某一類物質而言，這一類物質共有的相同一的性質是這一類物質的類稱基本性質。類稱基本性質包括基本性質和這一類物質共有的相同一的特殊性質。當我們給某一具體物質定義的時候，就可以只給出這一物質的類稱特殊性質，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質則在經典著作中加以定義。在某一類物質中，不同的物質由同一類稱基本性質來統一。如果這一類稱基本性質的內涵很多，那么，這類物質之間性質的統一性就很強。物質的量就是物質的空間。在緊密相鄰的若干物質中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質量的對立統一性就很強。在這種很強的對立統一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統一是基于同一的存在而存在的。在性質方面，統一是利用抽象的同一的基本性質來統一具體的對立的特殊性質的。性質的統一，沒有基本性質的同一，就失去了統一的基礎；沒有特殊性質的對立，就失去了統一的意義，而只能叫同一而非統一。在空間方面，物質的內在對立性導致這一物質所擁有的同一個宏觀空間被這一物質的若干內層物質確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質和空間上都可以歸納為：對立和統一是相互依存的，沒有對立也就沒有統一，沒有統一也就沒有對立，對立統一是在同一的基礎之上的對立統一。

在物質的類稱基本性質中，也包含著物質的特殊性質。這些特殊性質是基于所有物質共有的相同一的基本性質而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質而言，它們也由類稱基本性質中所包含的特殊性質來統一的。所以，對于相接近的具體物質而言，其統一也是（物質的特殊性質）對立性的統一。對立性的統一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導致兩物質間性質的相互轉化。也就是說，兩物質間的對立性向兩物質的內部轉化。轉化的結果為，兩物質的統一性加強了。這一過程也可以發生在若干物質間。這一過程說明了，加強空間的統一，就可以加強性質的統一。不同物質之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質的同一。物質的對立性的同一是就物質的內涵而言的；物質的對立性的統一是就物質的外延而言的。不同物質，擁有同一的基本性質。物質的基本性質之間不存在性質的對立，也就無所謂物質在基本性質上的對立性的同一。

一方面，人們認為自然如同藝術。我們常常說風景如畫，這意味著美麗的風景如同美麗的圖畫一樣。這看起來是對于自然風景的贊美，但實際上表明風景是否美并不以自身為尺度，而要以它是否合乎圖畫為尺度。這在于圖畫就是美自身的顯現，因此它提供了一個關于美的現象的衡量的尺度。但圖畫不是自然天成的，而是人類描畫的。如果事情是這樣的話，那么人設立了美的尺度，并以此評價自然。另一方面，人們也認為藝術如同自然。一個技藝高超的藝術品會被看成仿佛不是人類創造的，而是自然形成的，如巧奪天工、鬼斧神工等。在這類情形中，人的活動特性消失了，而只是成為了自然造化的工具。對于一個藝術品而言，它越是非人工的和自然的，它越是優秀的。這又表明了一個相反的尺度，即藝術作為人的活動要合乎自然的規定。

藝術雖然作為人類的活動，始終與自然相關。首先，藝術借助自然。無論是何種意義的藝術都呈現為藝術品，同時無論何種形態的藝術品也都是一個存在者。不同于一般的存在者，藝術品的存在是對于自然質料的賦形。因此人們在藝術中可以看到兩個基本的要素，一是質料，二是形式，于是質料和形式一直就成為了理解一般藝術本性的基本原則。作為藝術的質料，它們有的直接就是自然物，如聲音、色彩、雕塑和建筑的石頭，還有園林中的山水、植物、動物，乃至天空和大地。在這樣的意義上，藝術直接通過自然表現自身。當然現代藝術的質料已經改變了自身，它們不在是直接給予的自然物，而是經過技術處理了的自然物，如多媒體藝術中的色彩和聲音等。但自然依然是存在的，只不過它不是作為實際的自然，而是作為虛擬的自然。作為藝術的形式，它不僅指形態和外觀，而且指構造和構形。它給予自然物以意義，如同人們在大理石上雕刻出人的形體一樣。

其次，藝術描寫自然。自然始終是藝術的主題之一，正如它是生活世界的一個根本現象一樣。不僅如此，自然還能專門化成為某種藝術門類的唯一主題，如中國的山水畫。自然和藝術的這種關系一般被人們理解為原本和摹本的關系，它特別是在模仿論和反映論美學那里得到了強調。在這些理論看來，自然是呈現在這里的原本或者是藍本，藝術只不過是對于它的模仿和反映而已。因此對于藝術是否成功和好壞的評價的標準就是：它的描寫在何種程度上真實地切中了自然。但藝術對于自然的描寫不能狹義地理解為對于自然的模仿和反映，而在于對于自然本性及其與人類關系的揭示。例如中國的山水詩和山水畫并不是真實地模仿和反映了此處或者彼處的山水的現實性，而是創造了一個意境，也就是人和自然在生活世界中的生存情形。由此我們可以看到，一方面，藝術將自然作為自身的主題，并表現一定的意義，另一方面自然正是在成為藝術的主題的時候將自身的本性敞開出來。

最后，藝術師法自然。藝術和自然更深入的關系在于藝術服從自然的原則。雖然藝術不是自然并從自然分離，但藝術如何從自身出發呢？如果藝術不能為自身確立規則的話，那么唯一的可能就是師法自然。在這樣一種新的關聯中，自然和藝術的關系就是規定和被規定的關系。從自然的角度來說，它為藝術提供尺度，藝術必須服從；從藝術的角度來說，它就是體悟并運用自然的尺度。但對于師法自然作任何僵硬的理解將會使藝術自身的本性導致瓦解，藝術將不是自由的創造，而是必然的產物。這要求當我們說藝術師法自然的時候，首先必須思考并明確自然的本性。自然不僅指自然物和自然界，而且也指自然而然，因此它就是事物的本性和天性。自然物和自然界只所以是自然的，是因為它們是合乎本性和天性的。在這樣的意義上，作為本性和天性的自然才是根本的，它才是真正的自然之道。如果藝術要師法自然的話，那么它既不是效法自然物，也不是效法自然界，而是效法自然之道，也就是萬物自然而然的本性。但什么是自然的本性自身？它就是生生之德，是生成，是生命。如果事情是這樣的話，那么不僅藝術效法自然，而且自然也效法自然。于是我們看到了藝術和自然一種新的關系。由此藝術和自然共同生成，這就是藝術和自然關系的真正意義。

作者:王利軍單位:武警警官學院人文社科系

思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質世界。

一、對立統一

物質的對立統一性是物質的根本性質。物質在存在和發展的過程中，所有的具體性質都基于物質的對立統一性，都能夠被物質的對立統一性所概括。

物質的對立統一分質的對立統一和量的對立統一，兩種對立統一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質的質指的是物質的性質，即物質在存在和發展的過程中所遵循的內在規定性。物質的性質分基本性質和特殊性質。物質的基本性質是指物質在存在和發展的過程中不隨時間的持續而改變的性質。基本性質是物質固有的性質，是判斷一存在形式是不是物質的標準。基本性質存在于所有的物質之中，不可產生，不可消滅，也不可轉化，是同一的靜止的客觀存在。基本性質是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質不可脫離那一部分基本性質而獨自存在。物質的特殊性質是指物質在存在和發展的過程中，隨時間的持續而不斷改變的性質，是區別一物質不是它物質的規定性。特殊性質不可脫離基本性質而獨自存在，基本性質是不同特殊性質統一到一起的原因。特殊性質是對立的存在，表現為可分割，可轉化。但是，特殊性質不可產生，也不可消滅，可轉化是指從這一特殊性質轉化為那一特殊性質。物質的基本性質是所有物質性質統一的原因。物質的特殊性質是物質性質對立的原因。對某一類物質而言，這一類物質共有的相同一的性質是這一類物質的類稱基本性質。類稱基本性質包括基本性質和這一類物質共有的相同一的特殊性質。當我們給某一具體物質定義的時候，就可以只給出這一物質的類稱特殊性質，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質則在經典著作中加以定義。在某一類物質中，不同的物質由同一類稱基本性質來統一。如果這一類稱基本性質的內涵很多，那么，這類物質之間性質的統一性就很強。物質的量就是物質的空間。在緊密相鄰的若干物質中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質量的對立統一性就很強。在這種很強的對立統一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統一是基于同一的存在而存在的。在性質方面，統一是利用抽象的同一的基本性質來統一具體的對立的特殊性質的。性質的統一，沒有基本性質的同一，就失去了統一的基礎；沒有特殊性質的對立，就失去了統一的意義，而只能叫同一而非統一。在空間方面，物質的內在對立性導致這一物質所擁有的同一個宏觀空間被這一物質的若干內層物質確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質和空間上都可以歸納為：對立和統一是相互依存的，沒有對立也就沒有統一，沒有統一也就沒有對立，對立統一是在同一的基礎之上的對立統一。

在物質的類稱基本性質中，也包含著物質的特殊性質。這些特殊性質是基于所有物質共有的相同一的基本性質而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質而言，它們也由類稱基本性質中所包含的特殊性質來統一的。所以，對于相接近的具體物質而言，其統一也是（物質的特殊性質）對立性的統一。對立性的統一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導致兩物質間性質的相互轉化。也就是說，兩物質間的對立性向兩物質的內部轉化。轉化的結果為，兩物質的統一性加強了。這一過程也可以發生在若干物質間。這一過程說明了，加強空間的統一，就可以加強性質的統一。不同物質之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質的同一。物質的對立性的同一是就物質的內涵而言的；物質的對立性的統一是就物質的外延而言的。不同物質，擁有同一的基本性質。物質的基本性質之間不存在性質的對立，也就無所謂物質在基本性質上的對立性的同一。