摘要：《內(nèi)經(jīng)》是一部探討生命活動規(guī)律和維護(hù)生命健康的著作。所謂“核心理念”，就是《內(nèi)經(jīng)》對生命的基本認(rèn)識。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，生命是大自然的產(chǎn)物，是男女兩精相結(jié)合的產(chǎn)物，因此《內(nèi)經(jīng)》的核心理念是“天人合一”、“形神一體”。

關(guān)鍵詞：內(nèi)經(jīng)核心理念學(xué)術(shù)探討

最近有緣赴香港中文大學(xué)中醫(yī)學(xué)院參加“《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會”，東道主組織了頗有意義的爭鳴論壇，其中有一個議題即是“《內(nèi)經(jīng)》的核心理念是什么”，引起了與會者的極大興趣，爭鳴踴躍，仁智互見，歸納起來主要有以下幾種觀點(diǎn)。

1.認(rèn)為是氣﹑道﹑德。“氣”是萬物的本體，“道”是萬物本體的原理，是事物運(yùn)動的規(guī)律，“德”是對“道”的一種感悟。

2.認(rèn)為是氣化理論。“氣”是事物的組成本體，“氣化”即是氣的運(yùn)動所產(chǎn)生的種種變化，中醫(yī)學(xué)用氣化理論詮解人體的生理病理，調(diào)節(jié)氣化是防治疾病的基本法則。

3.認(rèn)為是以陽氣為主導(dǎo)的陰陽理論。陰陽學(xué)說作為一種哲學(xué)概念被引進(jìn)中醫(yī)學(xué)之后，成為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識自然和人體的工具而貫穿于全部理論體系之中。在《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說中主張陽為主，陰為從，強(qiáng)調(diào)陽氣在生命活動中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】腹痛；病證；內(nèi)經(jīng)

腹痛是胃脘以下、恥骨以上部位疼痛為主要臨床表現(xiàn)的常見病證。《內(nèi)經(jīng)》對腹痛病證的論述，其內(nèi)容分述于各篇之中，大體已構(gòu)成對該病證認(rèn)識的一個雛形，但其內(nèi)容較為零散。筆者試從病變臟腑、病因病機(jī)、診斷和治療等幾個方面予以歸納分析，以期對該病的基礎(chǔ)研究和臨床診治有所裨益。

1與腹痛相關(guān)的病證

在《內(nèi)經(jīng)》，腹痛并沒有作為單獨(dú)的病證而列出，而是一個癥狀，見于多種相關(guān)病證中。

1.1疝瘕《素問·玉機(jī)真臟論》指出了疝瘕的癥狀表現(xiàn)以及相應(yīng)的治療方法。“黃帝曰：五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。……是故風(fēng)者百病之長也，今風(fēng)寒客于人……弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當(dāng)此之時，可按可藥”。如果治療不及時，病情繼續(xù)發(fā)展，就會出現(xiàn)“大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破脫肉，目眶陷，真臟見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死”的危象［1］。

1.2疝《素問·長刺節(jié)論》指出了疝的癥狀及治法。“病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病已”［1］。

本文作者：楊艷蓉工作單位：云南省地質(zhì)礦產(chǎn)勘查院

一、我國經(jīng)濟(jì)增長方式與可持續(xù)發(fā)展的矛盾

（一）我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)增長方式經(jīng)濟(jì)增長方式，指通過何種方式促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)增長，即怎樣合理安排社會生產(chǎn)中的各種要素，使國家經(jīng)濟(jì)增長持續(xù)穩(wěn)定良性發(fā)展。雖然我國一再申明要改變粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式，向集約化的經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，以便使我國經(jīng)濟(jì)增長實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。但由于受諸多因素的影響，我國目前的經(jīng)濟(jì)增長方式與可持續(xù)發(fā)展存在一些較為調(diào)和的矛盾，使得我國經(jīng)濟(jì)增長方式仍然難以擺脫粗放型增長的陰影。

（二）我國經(jīng)濟(jì)增長方式與可持續(xù)發(fā)展的矛盾1、我國經(jīng)濟(jì)增長的理念與可持續(xù)發(fā)展理念存在的沖突在我國，只要談及經(jīng)濟(jì)增長，必定是月增長率、上、下半年增長率、年增長率、GDP等具體數(shù)據(jù)的陳述，由此可見我國對經(jīng)濟(jì)增長總量，也從側(cè)面反映了我國經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量意識的欠缺。從實(shí)際來看，我國政府盲目追求經(jīng)濟(jì)增長的快速發(fā)展，而疏于對環(huán)保、節(jié)能與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行統(tǒng)籌考慮。同時，政府出于對政績的考慮，期望借助不斷上漲的經(jīng)濟(jì)增長率來彰顯領(lǐng)導(dǎo)者作出的努力，而忽視經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量，從而形成我國經(jīng)濟(jì)增長的短視行為。我國企業(yè)為了追求眼前的利益，雖然也認(rèn)識到環(huán)境、資源等問題，但受利益驅(qū)使，很難自覺從可持續(xù)發(fā)展角度規(guī)劃企業(yè)的經(jīng)營管理。我國普通民眾則認(rèn)為自身對經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變難以產(chǎn)生有效影響，很少從自身利益出發(fā)，抵制政府或企業(yè)一些破壞經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的行為，從而造成我國的經(jīng)濟(jì)增長方式難以體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念。2、粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的矛盾受我國現(xiàn)行粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式影響，我國長期以來忽視環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。一方面，資源的過度開發(fā)和低利用率，對我國環(huán)境造成了極大的破壞，很多地方由于礦產(chǎn)資源的過度開采，已經(jīng)在地下形成空層，一旦出現(xiàn)較大的震蕩，都有可能導(dǎo)致“人造地震”發(fā)生。另一方面，企業(yè)生產(chǎn)中排放的廢棄物、污水不經(jīng)嚴(yán)格處理直接排放，對水資源和大氣質(zhì)量產(chǎn)生較大危害，在大部分農(nóng)村已經(jīng)沒有能夠直接飲用的地下水，我國二氧化碳的排放量位居世界首位等，諸多的環(huán)境問題，使得我國已經(jīng)喪失了環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基本條件。3、經(jīng)濟(jì)增長方式對我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響在我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)增長方式的影響下，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不合理。作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)落后，缺乏科學(xué)的規(guī)劃，導(dǎo)致一旦出現(xiàn)部分農(nóng)產(chǎn)品價格過高，政府慌忙采取措施抑制，而部分農(nóng)產(chǎn)品無人問津，農(nóng)戶做垃圾處理，造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)出極低。第二產(chǎn)業(yè)的工業(yè)發(fā)展，多集中在能耗高、污染重的重工業(yè)，節(jié)能型的產(chǎn)業(yè)和新能源產(chǎn)業(yè)尚未形成一定影響，造成我國較大的環(huán)保壓力。第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)，不僅能提供更多的就業(yè)崗位，基本上屬于低污染或無污染產(chǎn)業(yè)，需要進(jìn)一步加大第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度。

二、我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變面臨的困難

（一）我國必須盡快進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變1、落實(shí)我國可持續(xù)發(fā)展觀的需要從目前來看，我國經(jīng)濟(jì)的高投入尚能獲得回報，取決于我國人力成本的低廉。據(jù)專業(yè)人士估計(jì)，我國到2025年將喪失人口紅利優(yōu)勢。如果繼續(xù)保持粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式，我國的經(jīng)濟(jì)更高投入可能換來負(fù)收入，導(dǎo)致我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨停頓。基于此，我國提出了可持續(xù)發(fā)展觀，旨在采取有效措施，加大對節(jié)能、環(huán)保、新能源技術(shù)的開發(fā)，推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。2、應(yīng)對我國資源日益枯竭的必然選擇從我國的資源、能源等的現(xiàn)實(shí)條件來看，我國資源能源日益枯竭，如果繼續(xù)以高能耗、低產(chǎn)出，高投入、低收入的方式進(jìn)行發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我國的資源、能源供應(yīng)將會產(chǎn)生更大的缺口，如果資源、能源對外依存度過高，可能導(dǎo)致我國喪失經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主權(quán)。因此，面對我國資源現(xiàn)狀，我國不得不考慮轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，以防經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境。3、世界經(jīng)濟(jì)增長方式造成的壓力我國目前的經(jīng)濟(jì)增長方式，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家都經(jīng)歷過，他們深知這種經(jīng)濟(jì)增長方式的危害。因此，很多國家提出了發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。為了使我國在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不致被孤立，我國積極響應(yīng)低碳排放的要求，采取措施應(yīng)對發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的壓力。

【摘要】《內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早、也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典巨著，自其成書以來，代有研究。而其中最主要的研究手段就是文獻(xiàn)研究方法。歷代醫(yī)家運(yùn)用了文獻(xiàn)追溯法、校勘研究法、注釋研究法、分類整理研究法、校注譯析綜合研究法、縱橫聯(lián)系研究法、語言文字學(xué)研究法、臨床實(shí)證反觀研究法、目錄索引研究法等對《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行文獻(xiàn)整理研究，去偽存真，補(bǔ)其闕漏，考鏡源流，敷暢玄言，這對弘揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》理論，使其更有效地服務(wù)于臨床實(shí)踐，具有重大的意義。

【關(guān)鍵詞】《內(nèi)經(jīng)》；文獻(xiàn)研究方法；理論探討

《內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早、也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典巨著，自其問世之日起即被尊為“至道之宗，奉生之始”(《素問》王冰序)。正因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》具有如此重要的學(xué)術(shù)地位，所以自其成書以來，代有研究。而其中最主要的研究手段就是文獻(xiàn)研究方法。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》成書久遠(yuǎn)，“文義高古淵微”（明張介賓《類經(jīng)·序》），加之流傳轉(zhuǎn)抄過程中造成的錯訛脫衍等問題，所以歷代醫(yī)家、學(xué)者借用古代校讎學(xué)家的方法、經(jīng)驗(yàn)和成就，發(fā)掘、搜集、整理、研究《內(nèi)經(jīng)》，去偽存真，補(bǔ)其闕漏，考鏡源流，力求保持、恢復(fù)（或接近）其原貌，使之為各個學(xué)科、各個層次的專業(yè)工作者所了解、掌握和利用。歸納起來，對于《內(nèi)經(jīng)》的文獻(xiàn)研究方法，主要有以下幾個方面：

1文獻(xiàn)追溯法

所謂文獻(xiàn)追溯法，即是循著文字語言所展現(xiàn)的思路，對《內(nèi)經(jīng)》理論產(chǎn)生時的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等背景的逆向?qū)ふ遥嗉刺角蟆秲?nèi)經(jīng)》理論的原生態(tài)。

《內(nèi)經(jīng)》是一部以生命科學(xué)為主體的中華民族燦爛文化發(fā)展進(jìn)程中里程碑式的巨典，奠定了中醫(yī)學(xué)科的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，全面、廣泛、真實(shí)地將秦、漢及其以前的天文、歷法、地理、氣象、醫(yī)藥，甚至社會科學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)等各相關(guān)學(xué)科研究的成果巧妙地引入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并將這些相關(guān)的文化知識與生命科學(xué)知識有機(jī)地融合在一起，用以解釋人體生命科學(xué)的具體問題。

【摘要】對《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于睡眠的生理機(jī)制，睡眠發(fā)生病變的病機(jī)，導(dǎo)致“臥不安”“目不瞑”“多臥”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡(luò)病變，以及對于“目不瞑”“不得臥”“多臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進(jìn)行了詳盡的論述。

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；睡眠理論；生理機(jī)制；病機(jī)；治則；治法

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的多個篇章中可見關(guān)于睡眠的闡述。其對于睡眠的描述，多稱之為“臥”“目瞑”；對于其病變則多描述為“不得臥”“目不瞑”“嗜臥”“臥不安”“多臥”等。把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)睡眠的散論集中起來，就發(fā)現(xiàn)其對睡眠有深入的認(rèn)識并已經(jīng)進(jìn)行了理論闡述。對于睡眠的生理機(jī)制，睡眠發(fā)生病變的病機(jī)，導(dǎo)致“臥不安”“目不瞑”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡(luò)病變，以及對于“目不瞑”“不得臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進(jìn)行了詳盡的論述。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)內(nèi)容分論如下：

1睡眠的生理機(jī)制

睡眠是重要的生理現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為睡眠的生理機(jī)制與衛(wèi)氣的循行有密切關(guān)系。認(rèn)為衛(wèi)氣的正常運(yùn)行規(guī)律是晝行于陽夜行于陰。而目的開合由蹻脈所司，《靈樞·寒熱病》論述：“陰蹻陽蹻，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交于目銳眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目。”蹻脈盈虛又取決于衛(wèi)氣的運(yùn)行。《靈樞·營衛(wèi)生會第十八》中指出：“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。”正是衛(wèi)氣的這種運(yùn)行規(guī)律使得人體的衛(wèi)氣在夜間運(yùn)行于陰分，陰氣盛，故產(chǎn)生睡眠；白晝行于陽分，陽氣盛，故人體處于清醒狀態(tài)。

在《營衛(wèi)生會》篇中又對老人與壯年人的睡眠狀態(tài)的不同進(jìn)行了論述，也認(rèn)為與衛(wèi)氣的運(yùn)行有關(guān)，指出老年人夜間不能熟睡，壯年人白天精力充沛而夜晚熟睡是因?yàn)椤皦颜咧畾庋ⅲ浼∪饣瑲獾劳ǎ瑯s衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。”

【摘要】從《靈樞·五味論》“甘走肉，多食之令人悗心”段的一個疑點(diǎn)入手，借助對《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》楊上善注中“谷蟲”“三蟲”含義的探討，證明《內(nèi)經(jīng)》對人體寄生蟲的認(rèn)識當(dāng)中已經(jīng)隱含了一個觀點(diǎn)，即人體寄生蟲的存在并不必然地導(dǎo)致疾病。這個觀點(diǎn)較隋·巢元方《諸病源候論》“若腑臟氣實(shí)，則（九蟲）不為害”之說的出現(xiàn)早得多，從而更全面地了反映《內(nèi)經(jīng)》對人體寄生蟲的確切認(rèn)識水平。楊上善注中“谷蟲”“三蟲”的含義也得到了闡明。

【關(guān)鍵詞】寄生蟲；《內(nèi)經(jīng)》；《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》；楊上善

《內(nèi)經(jīng)》中“蟲”的含義有二：一指自然界的“蟲”，如毛介倮羽鱗五蟲，主要見運(yùn)氣七篇；二指人體內(nèi)的“蟲”。有關(guān)人體內(nèi)“蟲”（以下簡稱“蟲”）的記載涉及其致病的病因、病理、癥狀、診療，但對一個更根本的問題，即“蟲”的存在是否必然致病，卻并未交代，其中有隱含意義。

1《內(nèi)經(jīng)》中的“蟲”

《內(nèi)經(jīng)》明確提到的“蟲”有兩種，即《素問·脈要精微論篇》的“長蟲”和“短蟲”，亦即《靈樞·邪氣藏府病形》“（脾脈）微滑為蟲毒蛕蝎腹熱”中的“蛕蝎”。史崧《釋音》：“蛕蝎，上胡恢切，腹中長蟲。下胡葛切，蠹蟲也。”該句《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》楊上善注（以下簡稱楊注）：“蛕，胡會反，腹中長蟲也。蝎，胡竭反，謂腹中蟲如桑蠹也。陽盛有熱，腹內(nèi)生此二蟲，為病絞作腹中。”也就是說，常人腹內(nèi)無“此二蟲”。但楊上善這個平淡又正常的解釋似與《靈樞·五味論》矛盾：“黃帝曰：甘走肉，多食之令人悗心，何也？少俞曰：甘入于胃，其氣弱小，不能至于上焦，而與谷留于胃中，甘者令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人悗心。”“甘走肉，多食之令人悗心”是《內(nèi)經(jīng)》“五（味所）走”之一。“五走”是過食五味引起的癥狀。本段的“蟲”如果也指“蛕蝎”，不免引起疑問：既然“蟲”不是人人都有，用“蟲”的活動解釋飲食五味對正常人體的影響是否靠得住？要知道，《太素》和《靈樞經(jīng)》對“五走”的記載基本相同，說明這些內(nèi)容不但高度可信，而且古貌保存完好，這個疑點(diǎn)恐非文句錯亂所致。更奇怪的是，《太素》楊注釋該段的“蟲”為“谷蟲”：“甘味氣弱，不能上于上焦，又令柔潤，胃氣緩而蟲動。蟲動者，谷蟲動也。谷蟲動以撓心，故令心悗。”

“谷蟲”之說不見于《內(nèi)經(jīng)》。楊上善也沒有解釋“谷蟲”與“蛕蝎”或長短蟲是什么關(guān)系。看來，進(jìn)一步探討《內(nèi)經(jīng)》“蟲”的意義是解釋以上疑點(diǎn)的必由途徑。從隋巢元方《諸病源候論》（以下簡稱巢《源》）提供的一條線索開始：

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》中含有豐富的心理學(xué)思想，從現(xiàn)代心理學(xué)中的普通心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論體系來歸納、總結(jié)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心理學(xué)知識，以期對其中的心理學(xué)內(nèi)容有全面的了解。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)；心理學(xué)；醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國心理學(xué)家莫爾菲說過：“世界心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)是中國”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績不言而喻。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國古代唯物觀心理學(xué)，是我國古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過程（包括認(rèn)識活動、情緒活動和意志過程）和個性心理（包括個性心理特征、個性心理特性和自我意識）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來對心理來進(jìn)行闡述的。對此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動的總稱等之不同。《內(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時之法成。”人體的生理功能隨著天地四時之氣的運(yùn)動變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長生久視。”說明人體要認(rèn)識和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”順應(yīng)四時來調(diào)整起居活動以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時之法成。”人體的生理功能隨著天地四時之氣的運(yùn)動變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長生久視。”說明人體要認(rèn)識和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”順應(yīng)四時來調(diào)整起居活動以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

“受到總理近期在歐洲之行中就中國外匯儲備所作講話的啟示，本文討論了外匯儲備如何刺激國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的問題，指出“只能用在國外的外匯儲備也是可以支持中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的”。本文解釋了“為什么外匯只能用在海外”的問題，并論證了外匯對于穩(wěn)定外國直接投資，防止資本大規(guī)模流出的作用，外匯儲備通過推動進(jìn)口增長來拉動國內(nèi)的投資增長的作用，以及利用外匯增加石油儲備和資源儲備對于外匯儲備保值的重要性。

總理在最近歐洲之行中提到，中國有近2萬億美元的外匯儲備，可以動用外匯儲備刺激國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。但他也強(qiáng)調(diào)，外匯儲備只能用在國外。這些話乍聽起來似乎有矛盾，其實(shí)不然，只能用在國外的外匯儲備也是可以支持中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。但是，在提出外匯儲備支持中國經(jīng)濟(jì)的具體途徑之前，有必要先解釋一下幾個關(guān)鍵問題，讓讀者能夠更加清晰地看待最近圍繞外匯儲備使用而進(jìn)行的爭論。

外匯為什么只能用在海外?

首先，外匯儲備是央行的“對外資產(chǎn)”，而不是財(cái)政部的資產(chǎn)。一方面，外匯儲備是央行的負(fù)債。這是由于，外匯儲備是央行通過發(fā)行人民幣，從企業(yè)和個人手上按照當(dāng)時的匯率“買”回來的。企業(yè)和個人愿意用當(dāng)時的匯率換出外匯，央行隨時要把外匯兌換出去。另一方面，在央行的資產(chǎn)負(fù)債表上，外匯儲備表現(xiàn)形態(tài)是“資產(chǎn)”。任何時候動用這些外匯，在國際市場上應(yīng)該具有銀行發(fā)出的人民幣等量的購買力。由此可以看出，外匯儲備對內(nèi)是央行的負(fù)債，對外是央行的資產(chǎn)，不能像4萬億那樣作為財(cái)政收入，通過政府支出直接投入中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

那么，是否能由央行來投放呢?這就涉及一個更重要的問題，進(jìn)入央行的外匯儲備要轉(zhuǎn)身投放國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，一定要再轉(zhuǎn)換成人民幣。但是，央行的外匯儲備再換成人民幣進(jìn)入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，意味著二次兌換。假如匯率是1美元兌7元人民幣，第二次兌換以后，相當(dāng)于2塊美元換出14元人民幣。二次兌換帶來兩個可能的結(jié)果：如果維持匯率不變，兩個7元錢都要兌換一個美元，結(jié)果就會像1997年亞洲金融危機(jī)時，發(fā)生一些亞洲國家外匯儲備幾近告罄的貨幣危機(jī)。如果匯率變化，變成14元人民幣兌換l美元，結(jié)果就是人民幣大副貶值和嚴(yán)重通貨膨脹。

而且，如果可以二次兌換，就可以三次兌換、四次兌換，這種外匯重復(fù)兌換行為與央行印鈔票沒有什么區(qū)別，每次兌換都相當(dāng)于央行發(fā)出以當(dāng)時匯率計(jì)算的等量貨幣。如果經(jīng)濟(jì)形勢惡化到要靠印鈔票來刺激經(jīng)濟(jì)的地步，也用不著轉(zhuǎn)彎抹角玩外匯兌換的游戲，直接像美聯(lián)儲主席伯南克先生說的那樣，從直升飛機(jī)上撒鈔票就行了。