導(dǎo)語(yǔ)：內(nèi)經(jīng)的文獻(xiàn)研究方法論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】《內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典巨著，自其成書(shū)以來(lái)，代有研究。而其中最主要的研究手段就是文獻(xiàn)研究方法。歷代醫(yī)家運(yùn)用了文獻(xiàn)追溯法、校勘研究法、注釋研究法、分類整理研究法、校注譯析綜合研究法、縱橫聯(lián)系研究法、語(yǔ)言文字學(xué)研究法、臨床實(shí)證反觀研究法、目錄索引研究法等對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行文獻(xiàn)整理研究，去偽存真，補(bǔ)其闕漏，考鏡源流，敷暢玄言，這對(duì)弘揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》理論，使其更有效地服務(wù)于臨床實(shí)踐，具有重大的意義。

【關(guān)鍵詞】《內(nèi)經(jīng)》；文獻(xiàn)研究方法；理論探討

《內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典巨著，自其問(wèn)世之日起即被尊為“至道之宗，奉生之始”(《素問(wèn)》王冰序)。正因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》具有如此重要的學(xué)術(shù)地位，所以自其成書(shū)以來(lái)，代有研究。而其中最主要的研究手段就是文獻(xiàn)研究方法。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》成書(shū)久遠(yuǎn)，“文義高古淵微”（明張介賓《類經(jīng)·序》），加之流傳轉(zhuǎn)抄過(guò)程中造成的錯(cuò)訛脫衍等問(wèn)題，所以歷代醫(yī)家、學(xué)者借用古代校讎學(xué)家的方法、經(jīng)驗(yàn)和成就，發(fā)掘、搜集、整理、研究《內(nèi)經(jīng)》，去偽存真，補(bǔ)其闕漏，考鏡源流，力求保持、恢復(fù)（或接近）其原貌，使之為各個(gè)學(xué)科、各個(gè)層次的專業(yè)工作者所了解、掌握和利用。歸納起來(lái)，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》的文獻(xiàn)研究方法，主要有以下幾個(gè)方面：

1文獻(xiàn)追溯法

所謂文獻(xiàn)追溯法，即是循著文字語(yǔ)言所展現(xiàn)的思路，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論產(chǎn)生時(shí)的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等背景的逆向?qū)ふ遥嗉刺角蟆秲?nèi)經(jīng)》理論的原生態(tài)。

《內(nèi)經(jīng)》是一部以生命科學(xué)為主體的中華民族燦爛文化發(fā)展進(jìn)程中里程碑式的巨典，奠定了中醫(yī)學(xué)科的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，全面、廣泛、真實(shí)地將秦、漢及其以前的天文、歷法、地理、氣象、醫(yī)藥，甚至社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)等各相關(guān)學(xué)科研究的成果巧妙地引入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并將這些相關(guān)的文化知識(shí)與生命科學(xué)知識(shí)有機(jī)地融合在一起，用以解釋人體生命科學(xué)的具體問(wèn)題。

文獻(xiàn)追溯法就是要求研究者回歸到《內(nèi)經(jīng)》的立場(chǎng)上，求索其當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文化背景、長(zhǎng)期醫(yī)藥知識(shí)積累背景下構(gòu)建其理論體系時(shí)是如何思考的，從而對(duì)其中所傳載的豐富生命科學(xué)知識(shí)進(jìn)行深刻的文化解讀和醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的系統(tǒng)剖析。通過(guò)這一研究方法的運(yùn)用，可以使研習(xí)者更好地了解《內(nèi)經(jīng)》理論形成的背景，從源頭上體悟其蘊(yùn)涵的深層醫(yī)理，這對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)拓展《內(nèi)經(jīng)》理論，使其不斷地根深蒂固、枝繁葉茂，更有效地服務(wù)于今日的臨床實(shí)踐，使中醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，具有重大的意義。

2校勘研究法

校勘，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是改錯(cuò)，是把古籍傳抄、翻刻過(guò)程中出現(xiàn)的文字上的脫、衍、誤、倒、錯(cuò)簡(jiǎn)等等糾正過(guò)來(lái)。中醫(yī)藥古籍由于年代久遠(yuǎn)，版本不一，傳抄刻寫(xiě)之誤實(shí)所難免。要保持典籍的原貌，使之對(duì)現(xiàn)代臨床及科研發(fā)揮作用，適當(dāng)?shù)男？笔潜仨毜摹Ｕ嬲龑?duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行校勘工作，是從唐王冰開(kāi)始的。校勘成績(jī)最突出的當(dāng)推北宋林億、高保衡之《新校正》。此外清代的俞樾、胡澍、孫詒讓、日本丹波元簡(jiǎn)等，亦都對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了一些校勘，為后人留下了許多新的見(jiàn)解。

縱觀這些醫(yī)家的校勘工作，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們校勘的內(nèi)容，涉及誤字（在傳寫(xiě)和翻刻過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤或因后人妄改而致誤）、脫文（即原書(shū)有的文字，在傳抄過(guò)程中脫失）、異文（同一原文在其不同篇次、傳本、刊本或著作中有所差異，雖尚未能確定孰是孰非，但可資參考對(duì)照者）、衍文（指原書(shū)本來(lái)沒(méi)有的某些內(nèi)容，在今本正文中出現(xiàn)，或文義上下不屬，或前后文字重出，或者是后人妄加的文字等）、疑文（指原書(shū)中某些文字似是而非，不能肯定）等多個(gè)方面，運(yùn)用的方法主要有本校、對(duì)校、他校、理校和綜合校等多種。

2.1本校法

是指以本書(shū)前后不同卷、篇相同或相近的內(nèi)容，進(jìn)行前后互校。此法要求校勘者胸中有全書(shū)，熟悉全文，否則不可為也。《內(nèi)經(jīng)》雖文出多人之手，又非成書(shū)于一時(shí)，但其中的文句、語(yǔ)法、用韻等，有諸多相同或相似之處。因此醫(yī)家充分利用《內(nèi)經(jīng)》文義相關(guān)、結(jié)構(gòu)相對(duì)及文辭押韻等特點(diǎn)，參考本書(shū)前后內(nèi)容勘定正文。

2.2對(duì)校法

即版本校，是指運(yùn)用同書(shū)之祖本或別本進(jìn)行互校的方法。針對(duì)不同之處，校而正之，并注于旁，是最基本的一種校勘方法。此法通過(guò)各本對(duì)校，發(fā)現(xiàn)版本間存在的異文，并標(biāo)明之，給后人研究學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，提供了一定的參考價(jià)值。

2.3他校法

是指運(yùn)用與校本學(xué)術(shù)體系相近、或內(nèi)容相同的別種文獻(xiàn)予以校勘的方法。通過(guò)他書(shū)互校，既可以使研讀者對(duì)《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)學(xué)術(shù)體系有系統(tǒng)地了解，又保存了許多古醫(yī)書(shū)的佚文，為后人了解和進(jìn)一步探討研究古醫(yī)籍提供了客觀依據(jù)，奠定了基礎(chǔ)。

2.4理校法

是在無(wú)別本或他書(shū)可校的情況下，或數(shù)本互異而無(wú)所適從時(shí)，運(yùn)用推理的手段進(jìn)行校勘的方法。應(yīng)用這一方法，比其他任何一種方法進(jìn)行校勘的難度都大，要求校書(shū)者必須具備相當(dāng)高深的相關(guān)知識(shí)，對(duì)所校之書(shū)在醫(yī)理與文理及書(shū)中所涉及的各種內(nèi)容，具有較全面與深刻的理解，方有可能對(duì)諸多異文之是非，作出準(zhǔn)確或比較準(zhǔn)確的判斷；方有可能在無(wú)別本或無(wú)別書(shū)可循時(shí)，發(fā)現(xiàn)書(shū)中存在的問(wèn)題。

2.5綜合校

就是利用兩種或兩種以上的校勘方法強(qiáng)化論證的依據(jù)，進(jìn)行校正，使其校正更具有說(shuō)服力。

綜上所述，校勘是讀古籍必須隨時(shí)應(yīng)用的方法，也是讀通《內(nèi)經(jīng)》必不可少的功夫。通過(guò)校勘的文獻(xiàn)研究方法，既可存真復(fù)原，保留《內(nèi)經(jīng)》古籍原貌，又可有助于后學(xué)，也更加彰顯了《內(nèi)經(jīng)》的理論和臨床實(shí)踐意義。

3注釋研究法

注釋，即解釋語(yǔ)言文字的含義。《內(nèi)經(jīng)》專業(yè)性強(qiáng)，語(yǔ)言文字的時(shí)代特征濃郁，不注不釋，后人難以讀懂，不懂不通則無(wú)從談及研究應(yīng)用，所以注釋法又成為研究《內(nèi)經(jīng)》的一種重要方法。在《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)不久，西晉皇甫謐在其所著的《黃帝針灸甲乙經(jīng)》中就首開(kāi)注釋法研究之先河，此后（梁）全元起、（隋）楊上善、（唐）王冰、（北宋）林億、）明——馬蒔、吳菎、張介賓、（清）張志聰、高士宗、姚止庵等，都對(duì)《內(nèi)經(jīng)》篇名、字詞、文句、音義等作了各具特色的注釋。縱觀他們運(yùn)用的注釋方法，又主要有以下幾種：

3.1運(yùn)用不同篇章經(jīng)文互釋是《內(nèi)經(jīng)》注家常采用的一種方法，這一方法通過(guò)運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》不同篇章的經(jīng)文互引注釋，不僅加強(qiáng)了《內(nèi)經(jīng)》各篇內(nèi)容之間的聯(lián)系，使研讀者能夠融會(huì)貫通全書(shū)，有渾然一體如線貫珠之感，也使其所注內(nèi)容有很強(qiáng)的說(shuō)服力和可信度。

3.2引用前人舊注作注主要是通過(guò)引用前人注文中一些精辟的觀點(diǎn)來(lái)注釋《內(nèi)經(jīng)》理論的一種方法。《內(nèi)經(jīng)》理論，不僅因文義懸隔給研讀者造成困難，而且還因其思維方法與表述方式的古今差異，抑或?qū)W理深?yuàn)W，常使人們?cè)卺t(yī)理上也難以深入，所以歷代注家很多，自古就形成了閱讀與參考?xì)v代注家注釋，來(lái)研讀注釋《內(nèi)經(jīng)》的傳統(tǒng)。如林億新校正中較多地運(yùn)用了此注釋方法。常常引用其前的全元起、楊上善、皇甫謐、巢元方、孫思邈、呂廣、越人之說(shuō)，從多角度來(lái)闡釋《內(nèi)經(jīng)》理論，以資后人參考學(xué)習(xí)。

3.3用文史書(shū)證作注即引用文史書(shū)籍來(lái)注釋《內(nèi)經(jīng)》理論的一種方法。如王冰注釋《素問(wèn)》時(shí)就證引了《老子》《尚書(shū)》《周易》等文史書(shū)目達(dá)四十余種。這種證引古文獻(xiàn)作為注釋語(yǔ)證，可使所注內(nèi)容更加明晰而深刻［1］。

3.4證引醫(yī)學(xué)典籍作注即在注釋《內(nèi)經(jīng)》時(shí)，引用相關(guān)的醫(yī)學(xué)典籍文獻(xiàn)對(duì)原文進(jìn)行闡釋的一種方法。運(yùn)用這種方法，既可以使《內(nèi)經(jīng)》的理論更加明晰透徹，也反映了注釋者所讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍之廣，理解研究之深，注疏證引令人嘆為觀止。

3.5以理釋義即運(yùn)用醫(yī)理注釋經(jīng)義的一種方法。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的基石，其全部?jī)?nèi)容都是圍繞著醫(yī)理這一核心命題，所以醫(yī)家在注釋《內(nèi)經(jīng)》時(shí)，常常運(yùn)用他們淵博的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行深刻而詳細(xì)的醫(yī)理分析。這就使經(jīng)文內(nèi)容與臨床實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，以醫(yī)理來(lái)明文理，也為后世醫(yī)家從臨床實(shí)踐的角度研究《內(nèi)經(jīng)》做出了示范。

正是通過(guò)上述各具特色的注釋方法的運(yùn)用，才使《內(nèi)經(jīng)》抽象的理論變得簡(jiǎn)捷明白，這對(duì)弘揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》理論，使其更有效地服務(wù)于臨床實(shí)踐，具有重大的意義。

4分類整理研究法

分類整理研究法，即是按照一定原則，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中相關(guān)理論進(jìn)行歸類整理研究的一種方法。這一方法把《內(nèi)經(jīng)》按理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)內(nèi)容等進(jìn)行歸類，可以使學(xué)習(xí)者按其理論體系和學(xué)術(shù)內(nèi)容進(jìn)行研讀，因此也是研究《內(nèi)經(jīng)》的一種非常重要的文獻(xiàn)方法。隋楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》即是用“以類相從”的方法，將《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容分為攝生、陰陽(yáng)、人合、藏府、經(jīng)脈等一十九類，每類之中又分為若干子目，并在原文之下系以注釋，為后世分類研究《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)辟了先河。明張介賓遠(yuǎn)紹其業(yè)，撰有《類經(jīng)》三部，可謂是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行分類研究最有成就、最完整的著作。其中將原文共分?jǐn)z生、陰陽(yáng)、藏象、脈色、經(jīng)絡(luò)等十二類，各類之下又分360多節(jié)，分別摘引了《內(nèi)經(jīng)》原文，按節(jié)歸類，然后詳加注解，不僅征引、解釋并評(píng)論了前人的說(shuō)法，而且也提出了作者自己的見(jiàn)解。該書(shū)綱目清楚，條分縷析，多從易理、五運(yùn)六氣、臟腑陰陽(yáng)氣血理論等角度闡發(fā)經(jīng)文蘊(yùn)義，頗能啟迪后學(xué)。

這種分類整理研究法，通過(guò)梳理《內(nèi)經(jīng)》原文，使之按理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)內(nèi)容歸類，便于讀者研讀，因此亦具有非常重要的價(jià)值。

5校注譯析綜合研究法

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，由于中央政府對(duì)中醫(yī)事業(yè)的重視，使《內(nèi)經(jīng)》的文獻(xiàn)研究方法也開(kāi)始由單一走向綜合，大量頗具功力的校注譯析綜合研究成果面世。如陜西中醫(yī)學(xué)院張登本教授主編的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)析義》及《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)析義》，一改歷代研究《內(nèi)經(jīng)》諸種專著之舊，采用了“注釋為主，校勘為從”，以及“疑義相予析”的研究方法，在全面、詳盡注釋的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)文的宏旨大義進(jìn)行了分節(jié)、逐條剖解分析，因而“原文分析”是該書(shū)的突出特點(diǎn)，也是研究的重點(diǎn)，意在剖解經(jīng)旨，闡發(fā)奧義。在解析經(jīng)文時(shí)完全遵循原文的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)行了逐層地分析，若遇內(nèi)容繁難的原文，則運(yùn)用圖表予以表達(dá)，使讀者一目了然。兩本“析義”的又一特征是“討論”，凡是對(duì)中醫(yī)理論的發(fā)展有重要啟迪作用，或?qū)εR床治療有直接指導(dǎo)作用，或歷代有爭(zhēng)議而未能決斷的原文，在“疑義相予析”的工作原則指導(dǎo)下，采用“縱橫聯(lián)系”“結(jié)合臨床實(shí)踐”的方法，予以深刻剖析。這種“原文分析”和對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行“討論”的研究體例，在全國(guó)該領(lǐng)域的研究中獨(dú)樹(shù)一幟。

這一校注譯析綜合研究法的運(yùn)用，使《內(nèi)經(jīng)》以嶄新的風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)也成為《內(nèi)經(jīng)》文獻(xiàn)研究方法向更高層次發(fā)展的起點(diǎn)。通過(guò)這一綜合方法的運(yùn)用，使研讀者更好地洞悉《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)原文的理論意義和應(yīng)用價(jià)值，使其不但能讀通原文、理解經(jīng)義，更重要的是能引導(dǎo)讀者如何應(yīng)用經(jīng)旨服務(wù)于臨床實(shí)踐，在國(guó)內(nèi)同行中產(chǎn)生了很大的影響。

6縱橫聯(lián)系研究法

所謂縱橫聯(lián)系研究，即在對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行文獻(xiàn)研究時(shí)要進(jìn)行“縱橫聯(lián)系”，廣泛聯(lián)想［2］。其包括了橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系。所謂橫向聯(lián)系，局限一點(diǎn)講，就是要把所研究的原文，放置于全篇或全書(shū)相關(guān)原文中去理解。如此才能深入透徹地領(lǐng)會(huì)其基本精神。如《素問(wèn)·湯液醪醴論》之“去宛陳莝”，如果我們聯(lián)系《靈樞·九針十二原》“宛陳則除之”，《靈樞·小針解》“宛陳則除之者，去血脈也”以及《素問(wèn)·針解》“宛陳則除之者，出惡血也”等條文，可以發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》所言“宛陳”是一連詞，指的是淤血。所謂“去宛陳莝”，即是針對(duì)臨床上水腫病日久而致血淤者，去除淤血的治療方法而言的。這樣理解就既符合《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)旨，又切合臨床實(shí)際。后世醫(yī)家在此基礎(chǔ)上運(yùn)用活血化淤法來(lái)利水，治療各種水腫病取得成功，既是《內(nèi)經(jīng)》理論的發(fā)展，也反過(guò)來(lái)有助于我們深入理解其理論內(nèi)涵。

所謂縱向聯(lián)系，就是要進(jìn)行古今聯(lián)系，將歷代研究《內(nèi)經(jīng)》原文的著名醫(yī)家、醫(yī)著以及著名論點(diǎn)加以聯(lián)系。通過(guò)縱向聯(lián)系，既使一些重要醫(yī)學(xué)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；又可以加深對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)沿革過(guò)程的認(rèn)識(shí)。例如，《素問(wèn)·生氣通天論》“陽(yáng)氣者，若天與日”之論，后世明代張介賓的“大寶論”就是宗此而加以發(fā)揮，并創(chuàng)溫補(bǔ)之法，自成一派。再如《內(nèi)經(jīng)》提出的病因三部分類法，為后世醫(yī)家認(rèn)識(shí)病因奠定了基礎(chǔ)。東漢張仲景的內(nèi)所因、外皮膚所中、其他三類病因分法以及宋代陳無(wú)擇著名的內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因的“三因?qū)W說(shuō)”，都是在《內(nèi)經(jīng)》對(duì)病因認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。此類例子，不勝枚舉。只有縱橫聯(lián)系，才能深刻而系統(tǒng)地理解《內(nèi)經(jīng)》重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的完整性。

7語(yǔ)言文字學(xué)研究法

文字是傳播思想的工具。從語(yǔ)言文字學(xué)的角度研究《內(nèi)經(jīng)》，雖是經(jīng)學(xué)研究中一種非常重要的方法的借用，但對(duì)于這部雖屬醫(yī)書(shū)、亦屬經(jīng)典的巨著來(lái)說(shuō)，同樣是最基礎(chǔ)、最切實(shí)、最有效、最重要的方法之一，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字之學(xué)乃是“通經(jīng)（此處并指醫(yī)經(jīng)）致用”的根基和橋梁。因此，要通曉《內(nèi)經(jīng)》，首當(dāng)通其語(yǔ)言文字。以此方法來(lái)研究《內(nèi)經(jīng)》，可謂發(fā)端很早。從某種意義上講，皇甫謐、全元起、楊上善、王冰等人早已步入這一領(lǐng)域。不過(guò)，專精研究《內(nèi)經(jīng)》中的語(yǔ)言文字問(wèn)題，尤其是音韻問(wèn)題者，始于明末清初。其中又以顧炎武的《音學(xué)五書(shū)》、胡澍的《素問(wèn)校義》、俞樾的《春在堂文集》為著名。今人潛心于這一領(lǐng)域并取得卓然成就者，有錢(qián)超塵先生所撰的《內(nèi)經(jīng)語(yǔ)言研究》一書(shū)，該書(shū)從音韻、語(yǔ)法、詞義（訓(xùn)詁）三方面對(duì)《內(nèi)經(jīng)》作了全面研究和分析，資料豐富，條理清晰，語(yǔ)言流暢，研討深入，其中多發(fā)前人之未發(fā)，是研討《內(nèi)經(jīng)》的必讀之作。

因此，語(yǔ)言文字學(xué)研究方法也是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行文獻(xiàn)研究的一種重要方法，是了解和掌握《內(nèi)經(jīng)》理論，讀懂其文義的第一步。

8臨床實(shí)證反觀研究法

臨床實(shí)證反觀研究法，即是通過(guò)對(duì)汗牛充棟的古今文獻(xiàn)醫(yī)案、醫(yī)家臨床驗(yàn)案等的研究，反觀與體悟《內(nèi)經(jīng)》之理。實(shí)踐是人類有目的的認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界的行為。實(shí)踐方法是所有學(xué)科的形成、發(fā)展過(guò)程中都必須經(jīng)歷的手段。同樣，實(shí)踐也是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論發(fā)生的起點(diǎn)，實(shí)踐貫穿于《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展全過(guò)程的各個(gè)層面，實(shí)踐也是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論的必然指歸。縱觀歷代醫(yī)學(xué)大家，他們或在理論上獨(dú)具見(jiàn)解，或在防治疾病上效驗(yàn)如神，但究其成功之路，都是以研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》為其成功之路［3］。《內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)著他們的臨床實(shí)踐，反過(guò)來(lái)，他們臨床實(shí)踐的有效性又不斷驗(yàn)證著《內(nèi)經(jīng)》理論。正因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論的發(fā)生、發(fā)展全過(guò)程及其指歸都是建立在實(shí)踐這個(gè)堅(jiān)固牢實(shí)的基礎(chǔ)之上，因此在學(xué)習(xí)、研究《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論時(shí)必須運(yùn)用臨床實(shí)證反觀的研究方法，以實(shí)踐作為切入點(diǎn)，把《內(nèi)經(jīng)》所論述的相關(guān)理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，更好地理解《內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的深層次義理，否則，非但不能深刻地理解《內(nèi)經(jīng)》所論述的相關(guān)理論，也不能使所學(xué)的相關(guān)知識(shí)落在實(shí)處，同時(shí)也會(huì)使所學(xué)習(xí)的《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)知識(shí)失去必要的價(jià)值［4］。

9目錄索引研究法

目錄索引研究法，即是通過(guò)對(duì)中醫(yī)文獻(xiàn)的整理研究，介紹如何編撰、利用中醫(yī)文獻(xiàn)目錄索引的一種方法。其主要是對(duì)中醫(yī)文獻(xiàn)中所論及的內(nèi)容進(jìn)行分析、整合，用一定的方法排列次序，編成目錄，并表明它們?cè)谖墨I(xiàn)中所在的位置，為后人研讀查閱提供方便。這一研究方法，由來(lái)已久。早在西漢劉向、劉歆父子編著《七略》，即開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)目錄學(xué)研究的歷史，是中國(guó)“目錄學(xué)”的濫觴。對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》的目錄索引研究，也一直是歷代醫(yī)家研究的重點(diǎn)。在浩瀚的中醫(yī)文獻(xiàn)里，《內(nèi)經(jīng)》原文曾無(wú)數(shù)次地被引用，當(dāng)前的中醫(yī)文獻(xiàn)整理、教學(xué)、臨床以及中醫(yī)理論的現(xiàn)代研究等方面，都要經(jīng)常查核《內(nèi)經(jīng)》原文。但由于《內(nèi)經(jīng)》篇帙浩繁，內(nèi)容龐雜，各篇所論錯(cuò)互非一，學(xué)者每每為了查找一句原文，而望洋興嘆。這既限制了《內(nèi)經(jīng)》作用的發(fā)揮，又消耗掉許多寶貴的時(shí)間。“工欲善其事，必先利其器”，有鑒于此，許多醫(yī)家致力于《內(nèi)經(jīng)》目錄索引的研究，其中又以任應(yīng)秋先生編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)章句索引》（人民衛(wèi)生出版社，1984年出版發(fā)行）以及宗全和主編的《黃帝內(nèi)經(jīng)文句索引》（河北醫(yī)學(xué)院，1983年10月出版發(fā)行）為代表。

這些目錄索引，均具有匯編性、分類性和檢索性等特點(diǎn)，查閱方便，為人們更好地運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》提供了一個(gè)初步的工具和一條簡(jiǎn)便的捷徑。因此，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行目錄索引研究，也是其文獻(xiàn)研究的一個(gè)重要方法。

綜上所述，古今學(xué)者對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了深入的文獻(xiàn)研究，這些研究方法，對(duì)我們進(jìn)一步挖掘整理研究《內(nèi)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，指導(dǎo)臨床實(shí)踐都具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張登本，孫理軍.王冰醫(yī)學(xué)全書(shū)［M］.北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2006：715.

［2］張登本.學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的方法與境界［J］.陜西中醫(yī)函授，2001，5：1.

［3］王洪圖.黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成［M］.北京：北京出版社，1997：1.

［4］張登本.《內(nèi)經(jīng)》的思考［M］.北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2006：45.