摘要：歐文經(jīng)濟(jì)思想具有空想性是馬克思、恩格斯的主要觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)似乎也已成定論。本文通過對(duì)歐文合作公社思想基本內(nèi)容和體系的分析，認(rèn)為歐文經(jīng)濟(jì)思想具有內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性和體系的假說性特征，從歐文經(jīng)濟(jì)思想作為當(dāng)代世界合作運(yùn)動(dòng)的重要思想來源的作用分析，歐文經(jīng)濟(jì)思想“空想性”是不能成立的。

關(guān)鍵詞：歐文；合作公社；空想；假說

一、問題的提出

歐文作為19世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的主要人物，在社會(huì)主義思想發(fā)展史上有著很高的地位。馬克思和恩格斯給予其較高的評(píng)價(jià)。“我們說的是合作運(yùn)動(dòng)，特別是少數(shù)勇敢的‘手’獨(dú)立創(chuàng)辦起來的合作工廠。對(duì)這些偉大的社會(huì)試驗(yàn)的意義，不論給予多么高的評(píng)估價(jià)，都是不會(huì)過分的。……在英國(guó)，合作制的種子是由羅伯特·歐文播下的；大陸上工人進(jìn)行的試驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是從那些并非由誰發(fā)明，而是在1848年大聲宣布的理論中得出的實(shí)際結(jié)論。”恩格斯也指出：“當(dāng)時(shí)（指19世紀(jì)上半葉，作者注）英國(guó)的有利于工人的一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)、一切實(shí)際成就，都是同歐文的名字聯(lián)在一起的。”列寧也認(rèn)為是“真正的文化英雄”。但一個(gè)“空想社會(huì)主義者”的符號(hào)使歐文全部思想和實(shí)踐蒙上了一層虛幻的色彩，歐文的“整個(gè)學(xué)說是一種空想。好像是一面用真理和虛玄的線織成的網(wǎng)。”

實(shí)際上空想社會(huì)主義在馬克思、恩格斯那里是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，包括了從15世紀(jì)到19世紀(jì)、從托馬斯·莫爾一直到歐文、圣西門和傅立葉這些以財(cái)產(chǎn)公有為特征的未來社會(huì)的預(yù)言家們。總體說來，馬克思和恩格斯認(rèn)為空想社會(huì)主義者是資本主義制度弊端和內(nèi)部矛盾的最早揭露者，也是取代資本主義的新的社會(huì)制度的最早探索者，由于歷史條件的限制，這種揭露和探索只是以理性、道德和情感為基礎(chǔ)和尺度。而不是以資本主義的矛盾揭示為根據(jù)，所以是空想的。即“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)”；“（所以）這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為烏托邦的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想。”

二、歐文思想的“空想性”質(zhì)疑

摘要:歐文是19世紀(jì)著名的空想社會(huì)主義實(shí)踐者。1799—1823年,歐文在新拉納克擔(dān)任廠長(zhǎng)期間共發(fā)生過四次較大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。歐文在經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前并未裁員,也未停發(fā)工資。始終堅(jiān)持著自己的信仰和做法。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)里,是一個(gè)奇跡。當(dāng)資本家增加工時(shí)、提高勞動(dòng)強(qiáng)度時(shí),歐文則縮短工時(shí),通過更新機(jī)器減輕工人的勞動(dòng)強(qiáng)度,當(dāng)資本家盡最大限度剝削工人時(shí),歐文卻改善工人的工作、生活條件。歐文應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)的一些做法值得我們?cè)诤蠼鹑谖C(jī)時(shí)代加以借鑒。后金融危機(jī)時(shí)代我們應(yīng)更加注重以人為本;更加注重轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;更加注重堅(jiān)定信念。

關(guān)鍵詞:歐文;后金融危機(jī);啟示

羅比特·歐文(1771—1858),19世紀(jì)著名的空想社會(huì)主義實(shí)踐者。1799—1823年,歐文擔(dān)任蘇格蘭新拉納克大棉紡廠的經(jīng)理兼股東。這個(gè)階段是他實(shí)踐社會(huì)主義的重要時(shí)期,也是工業(yè)革命的發(fā)展時(shí)期,大機(jī)器的廣泛運(yùn)用使得大量平民失業(yè),手工業(yè)者破產(chǎn),期間還發(fā)生了四次較大的經(jīng)濟(jì)危機(jī),使得資本主義生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾逐漸暴露出來。歐文在這一階段親眼目睹了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的種種罪惡現(xiàn)象,了解工業(yè)革命給無產(chǎn)階級(jí)帶來的痛苦,并同情工人、勞動(dòng)人民的悲慘遭遇,產(chǎn)生了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度的不滿,并積極探索應(yīng)對(duì)危機(jī)的方法和社會(huì)改革的道路。在24年的廠長(zhǎng)生涯中,歐文在資本主義環(huán)境中創(chuàng)造了一個(gè)和諧工廠、和諧社區(qū)。每年到新拉納克參觀考察的外國(guó)使節(jié)和其他企業(yè)家、教育家、慈善家絡(luò)繹不絕。馬克思和恩格斯稱他為“社會(huì)主義者運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人”。歐文不僅改善了下層勞動(dòng)人民群眾的貧困狀況,使勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高,也使股東獲得了較多利益,尤其是歐文所倡導(dǎo)的以人為本、堅(jiān)定信念、強(qiáng)化監(jiān)管、從容應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的做法,在資本主義社會(huì)獨(dú)樹一幟,值得我們思考和借鑒。

1799年,歐文買下了蘇格蘭克萊得河谷新拉納克附近的一家大企業(yè),這就是“新拉納克紡紗公司”。恩格斯生動(dòng)地寫道:“這時(shí)有一個(gè)20歲的廠長(zhǎng)以改革家的身份出現(xiàn)了,這個(gè)人具有像孩子一樣單純的高尚性格,同時(shí)又是一個(gè)少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。”1806年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí),大棉紡廠廠主們決定采取停止機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)、解雇工人和以高價(jià)買進(jìn)原料繼續(xù)進(jìn)行加工的辦法,造成工人的恐慌。歐文則下定決心,采用既不傷害工人的利益,也不損害工廠的運(yùn)行的辦法,“停開全部機(jī)器,保留工人,維護(hù)機(jī)器,等待開工”,并且在禁運(yùn)的4個(gè)月內(nèi)給工人照常發(fā)工資。危機(jī)過后,企業(yè)恢復(fù)了生產(chǎn)元?dú)?通過這次危機(jī)管理,歐文使工人“克服了他們的成見,并使我能夠獲得他們的充分信任。”從此工人們開始支持歐文和他的任何一項(xiàng)改革。歐文在那個(gè)普遍將延長(zhǎng)工時(shí)來提高利潤(rùn)的時(shí)代中,做出了與當(dāng)時(shí)資本家完全不同的方法,就是減少工時(shí),更新機(jī)器,減少工人勞動(dòng)強(qiáng)度來提高工廠的利潤(rùn)。當(dāng)時(shí)一般的工廠資本家普遍實(shí)行13～14小時(shí)的工作日。在新拉納克,歐文將勞動(dòng)工作日縮短為10.45個(gè)小時(shí),其中包括吃飯占用1個(gè)半小時(shí),以使工人有更充裕的休息時(shí)間和學(xué)習(xí)時(shí)間。這一做法受到了工人們普遍歡迎。除了在自己工廠中減少工作時(shí)間外,歐文還積極地向貴族、議會(huì)宣傳他的理論,推動(dòng)立法,限制童工年齡和勞動(dòng)時(shí)間。最終推動(dòng)了限制童工年齡和縮短勞動(dòng)時(shí)間的立法。同時(shí)歐文還耗資近一萬鎊在新拉納克興建了一所多功能學(xué)校,不僅為工人子女提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),也為社會(huì)上的下層人士提供教育。

歐文在新拉納克擔(dān)任廠長(zhǎng)期間共發(fā)生過四次較大的經(jīng)濟(jì)危機(jī),分別是1797年、1810年、1816年和1819—1822年。這四次經(jīng)濟(jì)危機(jī),同2008年金融危機(jī)相比,盡管在表現(xiàn)形式和影響程度上有諸多不同,但危機(jī)發(fā)生的基本原因和機(jī)理是有共性的。把握這種共性對(duì)于我們處在后金融危機(jī)時(shí)代科學(xué)發(fā)展有著一定幫助。

1797年由于英國(guó)農(nóng)業(yè)歉收,政府大量進(jìn)口糧食以及軍費(fèi)開支過高引起黃金外流,致使金價(jià)上升,銀行倒閉,市場(chǎng)縮小,物價(jià)大跌。1806年由于美國(guó)對(duì)英國(guó)實(shí)行禁運(yùn),以及紡織品市場(chǎng)生產(chǎn)過剩,在1810年造成紡織品工業(yè)一瀉千里,大工廠裁員過半,中小工廠關(guān)門大吉,物價(jià)大幅下跌,而后由于英美開戰(zhàn)致使危機(jī)持續(xù)四年之久。1816年,由于英美商品對(duì)歐洲大陸和北美大陸無限制輸出,致使冶金業(yè)和煤炭工業(yè)生產(chǎn)過剩,導(dǎo)致物價(jià)下跌。1819年,由于對(duì)前次危機(jī)中龐大的過剩產(chǎn)品吸納能力不足,并產(chǎn)生了糧食歉收,致使殖民地原材料漲價(jià),黃金外流,國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)萎縮,導(dǎo)致商品大量囤積,物價(jià)大跌。

摘要:歐文是19世紀(jì)著名的空想社會(huì)主義實(shí)踐者。1799—1823年，歐文在新拉納克擔(dān)任廠長(zhǎng)期間共發(fā)生過四次較大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。歐文在經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前并未裁員，也未停發(fā)工資。始終堅(jiān)持著自己的信仰和做法。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)里，是一個(gè)奇跡。當(dāng)資本家增加工時(shí)、提高勞動(dòng)強(qiáng)度時(shí)，歐文則縮短工時(shí)，通過更新機(jī)器減輕工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，當(dāng)資本家盡最大限度剝削工人時(shí)，歐文卻改善工人的工作、生活條件。歐文應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)的一些做法值得我們?cè)诤蠼鹑谖C(jī)時(shí)代加以借鑒。后金融危機(jī)時(shí)代我們應(yīng)更加注重以人為本;更加注重轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;更加注重堅(jiān)定信念。

關(guān)鍵詞:歐文;后金融危機(jī);啟示

羅比特·歐文(1771—1858)，19世紀(jì)著名的空想社會(huì)主義實(shí)踐者。1799—1823年，歐文擔(dān)任蘇格蘭新拉納克大棉紡廠的經(jīng)理兼股東。這個(gè)階段是他實(shí)踐社會(huì)主義的重要時(shí)期，也是工業(yè)革命的發(fā)展時(shí)期，大機(jī)器的廣泛運(yùn)用使得大量平民失業(yè)，手工業(yè)者破產(chǎn)，期間還發(fā)生了四次較大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使得資本主義生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾逐漸暴露出來。歐文在這一階段親眼目睹了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的種種罪惡現(xiàn)象，了解工業(yè)革命給無產(chǎn)階級(jí)帶來的痛苦，并同情工人、勞動(dòng)人民的悲慘遭遇，產(chǎn)生了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度的不滿，并積極探索應(yīng)對(duì)危機(jī)的方法和社會(huì)改革的道路。在24年的廠長(zhǎng)生涯中，歐文在資本主義環(huán)境中創(chuàng)造了一個(gè)和諧工廠、和諧社區(qū)。每年到新拉納克參觀考察的外國(guó)使節(jié)和其他企業(yè)家、教育家、慈善家絡(luò)繹不絕。馬克思和恩格斯稱他為“社會(huì)主義者運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人”。歐文不僅改善了下層勞動(dòng)人民群眾的貧困狀況，使勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，也使股東獲得了較多利益，尤其是歐文所倡導(dǎo)的以人為本、堅(jiān)定信念、強(qiáng)化監(jiān)管、從容應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的做法，在資本主義社會(huì)獨(dú)樹一幟，值得我們思考和借鑒。

一

1799年，歐文買下了蘇格蘭克萊得河谷新拉納克附近的一家大企業(yè)，這就是“新拉納克紡紗公司”。恩格斯生動(dòng)地寫道:“這時(shí)有一個(gè)20歲的廠長(zhǎng)以改革家的身份出現(xiàn)了，這個(gè)人具有像孩子一樣單純的高尚性格，同時(shí)又是一個(gè)少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。”1806年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，大棉紡廠廠主們決定采取停止機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)、解雇工人和以高價(jià)買進(jìn)原料繼續(xù)進(jìn)行加工的辦法，造成工人的恐慌。歐文則下定決心，采用既不傷害工人的利益，也不損害工廠的運(yùn)行的辦法，“停開全部機(jī)器，保留工人，維護(hù)機(jī)器，等待開工”，并且在禁運(yùn)的4個(gè)月內(nèi)給工人照常發(fā)工資。危機(jī)過后，企業(yè)恢復(fù)了生產(chǎn)元?dú)猓ㄟ^這次危機(jī)管理，歐文使工人“克服了他們的成見，并使我能夠獲得他們的充分信任。”從此工人們開始支持歐文和他的任何一項(xiàng)改革。歐文在那個(gè)普遍將延長(zhǎng)工時(shí)來提高利潤(rùn)的時(shí)代中，做出了與當(dāng)時(shí)資本家完全不同的方法，就是減少工時(shí)，更新機(jī)器，減少工人勞動(dòng)強(qiáng)度來提高工廠的利潤(rùn)。當(dāng)時(shí)一般的工廠資本家普遍實(shí)行13～14小時(shí)的工作日。在新拉納克，歐文將勞動(dòng)工作日縮短為10.45個(gè)小時(shí)，其中包括吃飯占用1個(gè)半小時(shí)，以使工人有更充裕的休息時(shí)間和學(xué)習(xí)時(shí)間。這一做法受到了工人們普遍歡迎。除了在自己工廠中減少工作時(shí)間外，歐文還積極地向貴族、議會(huì)宣傳他的理論，推動(dòng)立法，限制童工年齡和勞動(dòng)時(shí)間。最終推動(dòng)了限制童工年齡和縮短勞動(dòng)時(shí)間的立法。同時(shí)歐文還耗資近一萬鎊在新拉納克興建了一所多功能學(xué)校，不僅為工人子女提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也為社會(huì)上的下層人士提供教育。

二

深夜里爬起來慣性地摸到電腦桌旁，竟然想到了2008年的北京奧運(yùn)，那時(shí)的我肯定是會(huì)用驚人的精力來完成期末復(fù)習(xí)與欣賞球賽的絕妙配合的，因?yàn)槲壹磳⒁巧涎芯可牡钐茫綍r(shí)，我將以研究生志愿者的身份參加北京奧運(yùn)。

心愛的英格蘭、偶像姚明、飛人劉翔……仿佛他們已經(jīng)向我走來。最令我回憶起體育盛會(huì)還是2006年的世界杯期間，那硝煙戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)奕角力。

《圣經(jīng)》的開頭這樣寫：“起初，上帝創(chuàng)造大地。”

歐文曾經(jīng)也是這樣壯闊而簡(jiǎn)明地用淋漓元?dú)庠?8年“法國(guó)世界杯”賽場(chǎng)上大放異彩、陡生貫心震耳的洪鐘之聲，令無限球迷心生景仰。

但是歐洲這片古老的國(guó)度從數(shù)千年前起就被古典悲劇所迷蒙了，悲情王子上演著一首又一首雄壯的悲歌。世界杯盛會(huì)，球迷們拋棄了一切的娛樂，拼盡精力投入到他們鐘愛的足球，如日之初升，海之初浪的新星涌起是他們的期待，猶如期待寂寞的大地涌現(xiàn)出青翠小草的瞬間。

2006年注定是他們失落的季節(jié)，除了魯尼的腳踏紅牌和小小羅的矯情假摔，他們胸中沒有太多可以回味咀嚼的亮點(diǎn)。黃金一代的巨星一個(gè)個(gè)告別綠茵，“萬人迷”貝克漢姆意外受傷，齊達(dá)內(nèi)匪夷所思的當(dāng)胸一撞，都成了縈繞心頭的痛處，有些東西似乎一去不復(fù)返。

[教學(xué)目標(biāo)]

對(duì)有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展過程的情況，學(xué)生通過查找資料、問題回答，進(jìn)行縱向和橫向的對(duì)比，能夠理解以下問題：

1、歷史的發(fā)展是螺旋式上升的，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展尤其如此。

2、社會(huì)主義的發(fā)展在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都取得過輝煌的成就。

3、社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家將長(zhǎng)期共存和斗爭(zhēng)，要警惕它們的演變和顛覆活動(dòng)。

[課程標(biāo)準(zhǔn)]

[摘要]閱讀能力是語言運(yùn)用的一項(xiàng)重要技能，也是通過某種語言獲取信息、交流互動(dòng)的重要途徑。如何提升學(xué)生英語閱讀能力，提高教學(xué)針對(duì)性、有效性，教師要準(zhǔn)確分析影響閱讀能力提升的問題所在，要準(zhǔn)確把握提升英語教學(xué)有效性的關(guān)鍵所在，積極探索有效的教學(xué)方式，選擇最適合學(xué)生閱讀實(shí)踐的模式，使學(xué)生真正形成閱讀的興趣，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，不斷提高英語閱讀的能力水平。

[關(guān)鍵詞]閱讀能力問題；關(guān)鍵；有效性

閱讀能力是語言運(yùn)用的一項(xiàng)重要技能，是通過某種語言獲取信息的重要途徑。如何提升學(xué)生英語閱讀能力，提高教學(xué)針對(duì)性、有效性，是廣大英語教學(xué)工作者經(jīng)常面對(duì)的問題。筆者從事英語教學(xué)20多年，在教學(xué)中遇到了許多學(xué)生因?yàn)榉椒ú划?dāng)?shù)仍驅(qū)е铝碎喿x能力欠缺的案例，所以一直在理論和實(shí)踐上不斷探索，努力提升閱讀教學(xué)的有效性。英語閱讀教學(xué)作為英語教學(xué)的重要內(nèi)容，其教學(xué)目的就是要通過教師的組織與引導(dǎo)，有目的、有計(jì)劃地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，掌握閱讀技巧，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，努力提高學(xué)生的綜合語言能力。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索教學(xué)創(chuàng)新方式，幫助學(xué)生在閱讀中加強(qiáng)訓(xùn)練，掌握技巧方法，提高英語閱讀能力，總結(jié)出了英語閱讀教學(xué)有效性的七個(gè)“關(guān)鍵”。

1變消極為積極主動(dòng)

一些學(xué)生認(rèn)為，英語閱讀就是完成老師布置的閱讀或測(cè)試任務(wù)，這是一種消極的觀點(diǎn)。閱讀不是一種消極（passive）技能，教師應(yīng)該向?qū)W生傳輸正確的理念，把閱讀作為主動(dòng)掌握相關(guān)知識(shí)、信息的重要途徑和技能，從而使學(xué)生改變僅僅局限于課堂之內(nèi)、課本教材之內(nèi)的閱讀，真正讓學(xué)生把英語閱讀當(dāng)成撬開世界知識(shí)寶庫的有效工具。

2閱讀材料的多樣性、趣味性

“集體”與否不是問題，關(guān)鍵在于是否自主

世界上只有命令經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止私有制，從來沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止“公有制”的。因此毫不奇怪，任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)人們自愿的認(rèn)同、合作，自愿的集體主義乃至真正自愿的“財(cái)產(chǎn)歸公”活動(dòng)，不但是允許的，而且常常支持還來不及

去年成為輿論熱點(diǎn)的“社會(huì)主義新農(nóng)村”運(yùn)動(dòng)在今年的“兩會(huì)”上再度被聚焦。“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，是去年五中全會(huì)提出的社會(huì)主義新農(nóng)村的總體目標(biāo)。當(dāng)時(shí)這“二十字真言”就引起了許多討論。一些對(duì)“主義”特感興趣的人說按這五條的概括，西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的農(nóng)村哪條沒達(dá)到？難道他們也是“社會(huì)主義”不成？因此他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)增加些“公有制”之類意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，而且在落實(shí)這些內(nèi)容方面不能“放任自流”。另一些人則相反，他們認(rèn)為過去多年來我們不少干部理解的“社會(huì)主義”就是改革前的集體化模式，改革后好不容易“不爭(zhēng)論姓社姓資”了，如今加上這個(gè)“主義”帽子，會(huì)不會(huì)讓人誤以為又要搞強(qiáng)迫命令那一套？按“二十字”的說法，本來并沒有集體經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。加上這個(gè)帽子會(huì)讓人誤以為上面又要發(fā)動(dòng)“集體化運(yùn)動(dòng)”了。所以他們認(rèn)為還不如就叫新農(nóng)村或新鄉(xiāng)村建設(shè)為好。

這兩種說法的立場(chǎng)差異甚大，但一個(gè)共同點(diǎn)是都特別在意“集體”問題。“社會(huì)主義新農(nóng)村”就是要“重建集體經(jīng)濟(jì)”嗎？“集體經(jīng)濟(jì)”與“二十字真言”是什么關(guān)系？

其實(shí)筆者認(rèn)為，由于歷史原因人們對(duì)于“集體”二字的敏感是可以理解的，但決定“新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”前途的關(guān)鍵并不在此。嚴(yán)格地講，“集體”與否實(shí)際是個(gè)偽問題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的所謂“私有權(quán)”本質(zhì)上是公民自由產(chǎn)權(quán)，其中理所當(dāng)然地包含若干公民自由地把自己的資產(chǎn)加以合并、自由地組織經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體的權(quán)利。因此過去筆者就曾多次指出：世界上只有命令經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止私有制，從來沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止“公有制”的。因此毫不奇怪，任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)人們自愿的認(rèn)同、合作，自愿的集體主義乃至真正自愿的“財(cái)產(chǎn)歸公”活動(dòng)，不但是允許的，而且常常支持還來不及呢：典型的例子是幾乎所有發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)公民自愿的公益捐贈(zèng)和公益基金都以免稅優(yōu)惠、乃至搭配財(cái)政補(bǔ)貼形式予以有力的支持，以至于公益資產(chǎn)在他們那里的發(fā)達(dá)程度是我們難以想象的。

對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性的“集體經(jīng)濟(jì)”雖然一般不可能有這種支持(否則就破壞了公平競(jìng)爭(zhēng))，但只要成員真正自愿，別人也樂觀其成。像美國(guó)這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，不但最早的“五月花號(hào)”清教徒移民登陸初期就是過的公社生活，以后宗教的或世俗的公社選擇也一直存在，而且在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，這種從事公社實(shí)驗(yàn)的高度自由曾強(qiáng)烈吸引了世界各國(guó)(尤其是專制國(guó)家)的社會(huì)主義者，從英國(guó)的歐文、法國(guó)的卡貝，直到俄國(guó)的民粹派，都到那里去實(shí)踐其理想。最起碼地，他們搞公社實(shí)驗(yàn)決不會(huì)像我們當(dāng)年小崗村民搞“單干”實(shí)驗(yàn)?zāi)菢右啊吧牢臅钡奈ｋU(xiǎn)。雖然這些實(shí)踐在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中往往缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而不能持久，但創(chuàng)造“奇跡”的也不乏其例。當(dāng)年富于宗教集體主義精神的摩門教移民在高原荒漠上建成繁榮發(fā)達(dá)的猶他州，今天人們到了該州首府、高度現(xiàn)代化的新興大都市鹽湖城，無不為之驚嘆，這奇跡決不比社區(qū)規(guī)模的南街村、華西村小吧？即使在沒有“奇跡”的地方，他們的公民集體與合作意識(shí)傳統(tǒng)也隨處可見：從政治上的集體行為能力、社區(qū)上的公益自治組織直到經(jīng)濟(jì)上合作制(尤其在農(nóng)業(yè)中)的高度發(fā)達(dá)，都說明那是個(gè)公民“獨(dú)立而不孤立、聯(lián)合而不依附”的地方。

“集體”與否不是問題，關(guān)鍵在于是否自主

世界上只有命令經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止私有制，從來沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止“公有制”的。因此毫不奇怪，任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)人們自愿的認(rèn)同、合作，自愿的集體主義乃至真正自愿的“財(cái)產(chǎn)歸公”活動(dòng)，不但是允許的，而且常常支持還來不及

去年成為輿論熱點(diǎn)的“社會(huì)主義新農(nóng)村”運(yùn)動(dòng)在今年的“兩會(huì)”上再度被聚焦。“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，是去年五中全會(huì)提出的社會(huì)主義新農(nóng)村的總體目標(biāo)。當(dāng)時(shí)這“二十字真言”就引起了許多討論。一些對(duì)“主義”特感興趣的人說按這五條的概括，西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的農(nóng)村哪條沒達(dá)到？難道他們也是“社會(huì)主義”不成？因此他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)增加些“公有制”之類意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，而且在落實(shí)這些內(nèi)容方面不能“放任自流”。另一些人則相反，他們認(rèn)為過去多年來我們不少干部理解的“社會(huì)主義”就是改革前的集體化模式，改革后好不容易“不爭(zhēng)論姓社姓資”了，如今加上這個(gè)“主義”帽子，會(huì)不會(huì)讓人誤以為又要搞強(qiáng)迫命令那一套？按“二十字”的說法，本來并沒有集體經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。加上這個(gè)帽子會(huì)讓人誤以為上面又要發(fā)動(dòng)“集體化運(yùn)動(dòng)”了。所以他們認(rèn)為還不如就叫新農(nóng)村或新鄉(xiāng)村建設(shè)為好。

這兩種說法的立場(chǎng)差異甚大，但一個(gè)共同點(diǎn)是都特別在意“集體”問題。“社會(huì)主義新農(nóng)村”就是要“重建集體經(jīng)濟(jì)”嗎？“集體經(jīng)濟(jì)”與“二十字真言”是什么關(guān)系？

其實(shí)筆者認(rèn)為，由于歷史原因人們對(duì)于“集體”二字的敏感是可以理解的，但決定“新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”前途的關(guān)鍵并不在此。嚴(yán)格地講，“集體”與否實(shí)際是個(gè)偽問題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的所謂“私有權(quán)”本質(zhì)上是公民自由產(chǎn)權(quán)，其中理所當(dāng)然地包含若干公民自由地把自己的資產(chǎn)加以合并、自由地組織經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體的權(quán)利。因此過去筆者就曾多次指出：世界上只有命令經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止私有制，從來沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家禁止“公有制”的。因此毫不奇怪，任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)人們自愿的認(rèn)同、合作，自愿的集體主義乃至真正自愿的“財(cái)產(chǎn)歸公”活動(dòng)，不但是允許的，而且常常支持還來不及呢：典型的例子是幾乎所有發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)公民自愿的公益捐贈(zèng)和公益基金都以免稅優(yōu)惠、乃至搭配財(cái)政補(bǔ)貼形式予以有力的支持，以至于公益資產(chǎn)在他們那里的發(fā)達(dá)程度是我們難以想象的。

對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性的“集體經(jīng)濟(jì)”雖然一般不可能有這種支持(否則就破壞了公平競(jìng)爭(zhēng))，但只要成員真正自愿，別人也樂觀其成。像美國(guó)這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，不但最早的“五月花號(hào)”清教徒移民登陸初期就是過的公社生活，以后宗教的或世俗的公社選擇也一直存在，而且在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，這種從事公社實(shí)驗(yàn)的高度自由曾強(qiáng)烈吸引了世界各國(guó)(尤其是專制國(guó)家)的社會(huì)主義者，從英國(guó)的歐文、法國(guó)的卡貝，直到俄國(guó)的民粹派，都到那里去實(shí)踐其理想。最起碼地，他們搞公社實(shí)驗(yàn)決不會(huì)像我們當(dāng)年小崗村民搞“單干”實(shí)驗(yàn)?zāi)菢右啊吧牢臅钡奈ｋU(xiǎn)。雖然這些實(shí)踐在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中往往缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而不能持久，但創(chuàng)造“奇跡”的也不乏其例。當(dāng)年富于宗教集體主義精神的摩門教移民在高原荒漠上建成繁榮發(fā)達(dá)的猶他州，今天人們到了該州首府、高度現(xiàn)代化的新興大都市鹽湖城，無不為之驚嘆，這奇跡決不比社區(qū)規(guī)模的南街村、華西村小吧？即使在沒有“奇跡”的地方，他們的公民集體與合作意識(shí)傳統(tǒng)也隨處可見：從政治上的集體行為能力、社區(qū)上的公益自治組織直到經(jīng)濟(jì)上合作制(尤其在農(nóng)業(yè)中)的高度發(fā)達(dá)，都說明那是個(gè)公民“獨(dú)立而不孤立、聯(lián)合而不依附”的地方。

編者按：本文主要從企業(yè)基本情況；調(diào)處情況；對(duì)策和措施進(jìn)行講述。其中，主要包括：自群眾反映以來，我局多次安排執(zhí)法人員白天夜間對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)察和監(jiān)測(cè)，并走訪相關(guān)投訴舉報(bào)人的住宅，實(shí)地了解情況，并進(jìn)行調(diào)查取證、我局在調(diào)查分析污染原因的基礎(chǔ)上，會(huì)同鎮(zhèn)政府進(jìn)一步向受影響的居民做好溝通解釋工作、針對(duì)該企業(yè)所處的環(huán)境地理位置，對(duì)企業(yè)近期提出的二期擴(kuò)建項(xiàng)目予以限批、對(duì)企業(yè)超標(biāo)排放工藝廢氣，依據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)作出報(bào)區(qū)政府限期治理的決定，要求企業(yè)于20*年年底前完成治理達(dá)標(biāo)任務(wù)等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

20*年8月份以來，我局不斷接到群眾投訴，反映**鎮(zhèn)大中窯周圍空氣中有類似電線燒焦的異味，尤其是在晚上和凌晨更為明顯。累計(jì)收到舉報(bào)電話34只，居民聯(lián)名投訴信1封，投訴范圍為下沙社區(qū)北側(cè)、新建的海洲花園和**老鎮(zhèn)區(qū)。

收到舉報(bào)信，局領(lǐng)導(dǎo)對(duì)該投訴件高度重視，將其定性為可能引發(fā)群體性事件的重點(diǎn)信訪件并上報(bào)區(qū)信訪辦。經(jīng)我局執(zhí)法人員認(rèn)真、及時(shí)的不斷排查、監(jiān)測(cè)，已查明污染源為上海歐文斯科寧玻璃纖維有限公司，現(xiàn)將相關(guān)情況匯報(bào)如下：

一、企業(yè)基本情況

該企業(yè)1997年開始生產(chǎn)，主要產(chǎn)品分為棉氈和棉板兩大系列，主要的生產(chǎn)原材料為碎玻璃，月用量1000噸，主要輔助材料為酚醛樹脂，硼砂，尿素，氨水，單月用量分別在80噸，80噸，2噸，1噸左右。現(xiàn)有職工130人，占地面積50畝。該企業(yè)坐落在**鎮(zhèn)原大中窯廠區(qū)內(nèi)，南側(cè)為大中路和大中花木公司，于20*年又新建了居民小區(qū)海洲花園；西側(cè)臨咸塘港；北側(cè)臨大中倉儲(chǔ)；東側(cè)為大中區(qū)內(nèi)的其他一些工廠。工廠用水3000噸，循環(huán)使用無外排。生產(chǎn)工藝中主要生產(chǎn)設(shè)備為窯爐一臺(tái)，固化爐一臺(tái)，副線小型固化爐三臺(tái)，燃料使用的是天然氣，生產(chǎn)過程中有生產(chǎn)性廢氣產(chǎn)生。

二、調(diào)處情況

英國(guó)學(xué)前教育主要是指基礎(chǔ)階段（theFounda－tionStage）和初等教育第一階段（theKeyStage1），即以5歲為分界，基礎(chǔ)階段的教育屬于非義務(wù)教育，初等教育第一階段的教育則屬于義務(wù)教育［1］。在英國(guó)學(xué)前教育“漸進(jìn)式”發(fā)展過程中，學(xué)前課程改革一直是熱門的話題，本文旨在從歷史的角度分析學(xué)前課程演進(jìn)過程，闡明對(duì)我國(guó)學(xué)前課程改革的借鑒意義。

一、英國(guó)學(xué)前課程的歷史演進(jìn)

（一）19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初“雙軌模式”的學(xué)前課程

19世紀(jì)中葉英國(guó)經(jīng)歷了工業(yè)革命的洗禮，率先進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。一方面，英國(guó)工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)積極尋求新的方式對(duì)其子女進(jìn)行幼兒階段教育，另一方面，工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與工商業(yè)無產(chǎn)階級(jí)之間矛盾加重，低工資的女工和童工急劇增加，幼兒的安全和教育問題日益顯著。于是，英國(guó)中上層階級(jí)開始設(shè)立私立幼兒學(xué)校，然而幼兒學(xué)校服務(wù)的對(duì)象卻按階級(jí)劃分為窮人和富人子女，于是形成了“雙軌制”的學(xué)前課程模式。19世紀(jì)末，福祿貝爾思想開始傳入英國(guó)，但是由于幼兒學(xué)校數(shù)量有限，福祿貝爾思想滲透較為緩慢，福祿貝爾幼兒園也多為貴族幼兒學(xué)校。19世紀(jì)20年代，歐文（Owen，R）在新拉納克創(chuàng)立幼兒學(xué)校，主要招收貧兒。歐文從“性格形成”哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為在幼兒學(xué)校中早期的性格培養(yǎng)將對(duì)兒童以后性格的形成有著決定性的影響。課程的終極目標(biāo)應(yīng)該是使兒童得到全面的發(fā)展，即在德育、智育、體育、美育、勞育等方面全面發(fā)展［2］。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著進(jìn)步主義教育思想的傳播，興起了“兒童中心”課程，將兒童視為有潛力的個(gè)體，要采取靈活的教學(xué)方法，自由的教學(xué)內(nèi)容使兒童多方面的潛能得到充分自由的發(fā)展。隨著1870年《初等教育法》（ForsterAct）的頒布，福祿貝爾教育思想在英國(guó)廣為傳播，為貴族子女設(shè)置的福祿貝爾幼兒園，主張以游戲課程為主，不主張過早教授讀寫算知識(shí)。19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初學(xué)前課程發(fā)展的特點(diǎn)是：第一，課程設(shè)計(jì)雙軌模式。招收貧兒的幼兒學(xué)校重視兒童性格的形成，強(qiáng)調(diào)兒童接受全面教育。歐文認(rèn)為人的性格從出生之日起就是受外力而形成的，歐文更傾向于社會(huì)的力量對(duì)幼兒的影響，而教育就包括在社會(huì)的力量之中，因此，歐文認(rèn)為幼兒學(xué)校的目的是通過創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，使兒童形成良好的性格。而為貴族子女設(shè)置的福祿貝爾幼兒園教育目的是希望通過游戲和活動(dòng)充分發(fā)揮兒童潛能。第二，課程內(nèi)容基礎(chǔ)性、多樣性并存。福祿貝爾設(shè)置了幼兒園課程，包括游戲和歌謠、恩物、作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究等，不主張過早的接受讀寫算的教育，課程內(nèi)容體現(xiàn)了多樣性。歐文創(chuàng)辦的幼兒學(xué)校主要是針對(duì)貧窮家庭子女，其課程“主知主義”傾向嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)幼兒基礎(chǔ)的讀寫算的訓(xùn)練，使其進(jìn)入工廠之前能掌握基本的文化知識(shí)，課程內(nèi)容呈現(xiàn)基礎(chǔ)性。因此這一時(shí)期學(xué)前課程內(nèi)容因不同階級(jí)的需要而呈現(xiàn)出基礎(chǔ)性、多樣性并存的特點(diǎn)。

（二）20世紀(jì)初到70年代“兒童中心取向”的學(xué)前課程

進(jìn)步主義教育思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代，進(jìn)步理論源自盧梭、裴斯泰洛奇和福祿貝爾等人的教育思想，并深受現(xiàn)代科學(xué)影響［3］，杜威的教育理論對(duì)進(jìn)步教育也產(chǎn)生了很大的影響，此時(shí)，福祿貝爾思想已滲透到幼兒學(xué)校中，自由活動(dòng)和自我創(chuàng)造在幼兒學(xué)校中掀起一陣熱潮。一般認(rèn)為，英國(guó)的幼兒學(xué)校是英國(guó)實(shí)施兒童中心的進(jìn)步主義教育方法的真正發(fā)源地。1933年《哈多報(bào)告》（HadowReport）即《關(guān)于幼兒學(xué)校以及保育學(xué)校》（theInfantandNurserySchool）的報(bào)告中提出了課程的基本原則，即“應(yīng)該根據(jù)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，而不是那些需要掌握的知識(shí)和需貯存的事實(shí)去考慮課程”，“將‘課程（curriculum）’一詞完全運(yùn)用到幼兒學(xué)校的教學(xué)是非常危險(xiǎn)的，也是與幼兒學(xué)校長(zhǎng)期形成的自由主義方法背道而馳。”19世紀(jì)60年代，兒童中心的進(jìn)步主義教育思想在實(shí)踐中的影響主要集中在幼兒學(xué)校中［4］。此時(shí)，在英國(guó)掀起了“開放學(xué)校運(yùn)動(dòng)”和“鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)踐”，開放學(xué)校力圖摒棄傳統(tǒng)的課程分科以及學(xué)科相應(yīng)的教學(xué)大綱，根據(jù)兒童的活動(dòng)組織課程，在教學(xué)組織形式上，以小組活動(dòng)或個(gè)別活動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的班級(jí)教學(xué)，打破兒童年齡限制，崇尚兒童的自由學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。雖然兒童中心的思想對(duì)英國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，但是在這之前它尚未在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中得到廣泛的實(shí)施，直到20世紀(jì)60年代《普羅登報(bào)告》（ChildrenandPrimaerySchool），才將“兒童中心”課程用法律的形式固定下來。20世紀(jì)初到70年代英國(guó)學(xué)前課程的特點(diǎn)是：第一，“兒童中心”課程。課程重視兒童社會(huì)的、情感的和智力發(fā)展的需要，不要給兒童任何內(nèi)在的壓力和競(jìng)爭(zhēng)性的考試。第二，課程內(nèi)容呈現(xiàn)靈活性。將福祿貝爾“作業(yè)”和“恩物”等分散學(xué)前課程整合到“活動(dòng)課程”中，將讀寫算課程延遲到幼兒園結(jié)束后開設(shè)，更關(guān)注“興趣中心”課程，包括：訓(xùn)練技能的勞動(dòng)、音樂、戲劇、自然研究以及演說訓(xùn)練游戲、語言訓(xùn)練等。課程依據(jù)學(xué)生的興趣劃分為幾個(gè)班級(jí)主題活動(dòng)，這些興趣通常來自社會(huì)和環(huán)境研究，包括藝術(shù)、模具制造的工藝課、實(shí)踐中的數(shù)學(xué)課、以及富有想象力的寫作課等［5］。第三，國(guó)家開始干預(yù)學(xué)前課程。《費(fèi)舍法》將保育學(xué)校納入國(guó)民教育制度中，地方教育當(dāng)局開始管理保育學(xué)校，《哈多報(bào)告》的出臺(tái)是英國(guó)政府開始干預(yù)學(xué)前教育的文獻(xiàn)，《普洛登報(bào)告》標(biāo)志著進(jìn)步主義教育在英國(guó)學(xué)前教育中的影響達(dá)到頂峰，也標(biāo)志著英國(guó)學(xué)前課程管理的改革劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。