大牛人物（大牛二牛叔叔）

大牛二牛上學(xué)

人物（大牛二牛叔叔）

叔叔：大家好！我是我們這里XX小學(xué)校的老師，最近我們學(xué)校被評(píng)為德智體美全面發(fā)展的重點(diǎn)學(xué)校。我的兩個(gè)哥哥想托我讓他們的兒子--大牛、二牛到我們學(xué)校來

讀書，但我又不知道他們兩個(gè)有沒有這個(gè)資格進(jìn)我們學(xué)校，今天呢，就請(qǐng)?jiān)谧母魑慌笥旬?dāng)個(gè)評(píng)委，幫我把把關(guān)，看看他們是不是有能力到我們學(xué)校讀書。那好，

我現(xiàn)在就把他們兩個(gè)叫出來。大牛，二牛，出來啦！

小品劇大寶二寶上學(xué)

人物（大寶小寶叔叔）

叔叔：大家好！我是我們這里××小學(xué)校的老師，最近我們學(xué)校被評(píng)為德智體美全面發(fā)展的重點(diǎn)學(xué)校。我的兩個(gè)哥哥想托我讓他們的兒子大寶、小寶到我們學(xué)校來讀書，但我又不知道他們兩個(gè)有沒有這個(gè)資格進(jìn)我們學(xué)校，今天呢，就請(qǐng)?jiān)谧母魑慌笥旬?dāng)個(gè)評(píng)委，幫我把把關(guān)，看看他們是不是有能力到我們學(xué)校讀書。那好，我現(xiàn)在就把他們兩個(gè)叫出來。大寶，小寶，出公務(wù)員之家版權(quán)所有來啦！

大、小寶：外公好！

叔叔：錯(cuò)了！我是你們爸爸的弟弟，不能叫外公，應(yīng)該叫叔叔！知道嗎？

小寶：知道了。叔叔，我要吃雞！

各位尊敬的長(zhǎng)輩。同學(xué)。親愛的來賓朋友們：

大家晚上好！

今天我的心情非常的激動(dòng)，有這么多的親朋好友前來參加我考取大學(xué)的宴會(huì)，在此我要代表我們?nèi)覍?duì)大家的盛情光臨表示最熱烈的歡迎和最誠(chéng)摯的謝意。

俗話說十年寒窗苦，我今天所取得的成績(jī)也并不能代表什么，但是這些都傾注了不光我一個(gè)人而是很多人的辛苦和汗水，在此我首先要感謝我的老師和同學(xué)在學(xué)習(xí)上給予我的大力支持和幫助，更要感謝我的父母親，雖然他們平時(shí)都蠻忙，但是他們都在背后默默的支持著我，關(guān)心著我，鼓勵(lì)著我，成為我身后最堅(jiān)實(shí)的后盾，在這里我想說上一聲“爸爸媽媽，你們辛苦了”

在此，我還想說的是，我以后學(xué)習(xí)的道路還有很長(zhǎng)，希望大家一如既往的支持和關(guān)心我，我一定會(huì)加倍的努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母對(duì)我的殷切希望和各位來賓對(duì)我無微不至的關(guān)愛，優(yōu)異的成績(jī)將是我對(duì)大家最好的回報(bào)。

最后恭祝各位來賓：

大牛人物（大牛二牛叔叔）

大牛二牛上學(xué)

人物（大牛二牛叔叔）

叔叔：大家好！我是我們這里××小學(xué)校的老師，最近我們學(xué)校被評(píng)為德智體美全面發(fā)展的重點(diǎn)學(xué)校。我的兩個(gè)哥哥想托我讓他們的兒子大牛、二牛到我們學(xué)校來

讀書，但我又不知道他們兩個(gè)有沒有這個(gè)資格進(jìn)我們學(xué)校，今天呢，就請(qǐng)?jiān)谧母魑慌笥旬?dāng)個(gè)評(píng)委，幫我把把關(guān)，看看他們是不是有能力到公務(wù)員之家版權(quán)所有我們學(xué)校讀書。那好，

我現(xiàn)在就把他們兩個(gè)叫出來。大牛，二牛，出來啦！

1．哲學(xué)的問題和命題都是無意義的

維特根斯坦是現(xiàn)代分析哲學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，也是分析主義反形而上學(xué)傳統(tǒng)的第一位肇始者。其前期的哲學(xué)代表作《邏輯哲學(xué)論》對(duì)作為邏輯實(shí)證主義[1]中堅(jiān)力量的維也納學(xué)派曾產(chǎn)生過巨大的影響，以至于這個(gè)學(xué)派中的許多人在很長(zhǎng)一段時(shí)期里都把維特根斯坦視為他們的同路人，并把《邏輯哲學(xué)論》一書奉為邏輯實(shí)證主義的宣言書和“圣經(jīng)”。在這部著作中，維特根斯坦首次表達(dá)了他的反形而上學(xué)思想，認(rèn)為形而上學(xué)的根本錯(cuò)誤在于企圖“說不可說的東西”，其結(jié)果卻是提出了一些“毫無意義的問題和命題”。維特根斯坦對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的這一批判，又是建立在他的語言圖像理論的基礎(chǔ)上的，在這個(gè)理論中，他首次提出了語言的界限問題并由此而表明傳統(tǒng)哲學(xué)的錯(cuò)誤之所在，因此，“語言圖像論”就是維氏批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的起點(diǎn)和依據(jù)。

語言圖像論的核心觀點(diǎn)是：每一個(gè)基本命題，都是一個(gè)基本事實(shí)的圖像。由此又可以引伸出，由所有的命題構(gòu)成的整個(gè)語言系統(tǒng)就是由所有的事實(shí)構(gòu)成的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的圖像，簡(jiǎn)言之，語言是現(xiàn)實(shí)世界的圖像。把語言看作是現(xiàn)實(shí)世界的圖像，這是維特根斯坦在語言、思想與實(shí)在的關(guān)系問題上的一個(gè)最基本的看法。問題是，通常當(dāng)我們談到一個(gè)東西是另一個(gè)東西的圖像時(shí)，總是意味著它們之間有某些相似的地方，那么語言與現(xiàn)實(shí)之間究竟有什么相似之處呢？維特根斯坦的語言圖像說應(yīng)如何理解才是恰當(dāng)?shù)模?/p>

在我們通常的理解中，“圖像”這個(gè)概念意味著一種具有可感性質(zhì)的東西，說一個(gè)東西是另一個(gè)東西的圖像，就是說一個(gè)東西再現(xiàn)了另一個(gè)東西的某些可感的經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)，或者說，作為圖像的東西與作為原型的東西之間存在著某些經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)上的相似之處。比如一幅山水畫，就是對(duì)它的原型——現(xiàn)實(shí)中的山水的再現(xiàn)，被再現(xiàn)的就是山水的形狀、色彩、方位和大小比例等經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)。然而，當(dāng)維特根斯坦說“命題是實(shí)在的圖像，命題是我們所想象的實(shí)在的模型”（4.01）[2]時(shí)，并不是在這種“相同的可感性質(zhì)”意義上來來使用“圖像”這個(gè)概念的。因?yàn)槊}是由各個(gè)語詞構(gòu)成的，這些語詞同現(xiàn)實(shí)中的事物之間沒有任何經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)上的相同或相似之處，一個(gè)由語詞組合而成的命題也不可能與一個(gè)由事物構(gòu)成的事實(shí)之間有任何相同的可感性質(zhì)。所以，維特根斯坦所說的語言圖像，實(shí)質(zhì)上是一種抽象意義上的而非經(jīng)驗(yàn)意義上的“圖像”，它僅僅指的是一種邏輯結(jié)構(gòu)圖。命題雖然不可能與事實(shí)有任何相同的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，但命題的邏輯結(jié)構(gòu)卻與構(gòu)成事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)是一致的。說命題或語言是事實(shí)的圖像，就是說命題以自身的邏輯結(jié)構(gòu)再現(xiàn)或描繪了現(xiàn)實(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu)。可見，命題仍然是一種“圖像”，但它不是以可感的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)為內(nèi)容的圖像，而是以抽象的邏輯結(jié)構(gòu)為內(nèi)容的圖像。

維特根斯坦始終沒有講得很清楚的是，命題與事實(shí)共有的邏輯結(jié)構(gòu)，究竟是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)自身所具有的呢，還是我們?cè)谶\(yùn)用語言描述它們時(shí)才賦予它們的。他有時(shí)似乎傾向于認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)自身并無邏輯，事物之間的組合純粹是偶然的；有時(shí)又傾向于認(rèn)為事實(shí)本身是有邏輯結(jié)構(gòu)的。如他說，“在圖像和被圖示者中必須有某種共同的東西，因此前者才能是后者的圖像”，（2.161）又說：“任何圖像，無論具有什么形式，一般說來要正確地或錯(cuò)誤地圖示實(shí)在，就必須與實(shí)在具有共同的東西，這種共同的東西就是邏輯形式，即實(shí)在的形式。”（2.18）聯(lián)系其上下文來看，認(rèn)為實(shí)在世界本身就有邏輯結(jié)構(gòu)顯然更能與維特根斯坦的整個(gè)思想觀點(diǎn)相協(xié)調(diào)。他進(jìn)一步指出，在命題與事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)之間，存在著一種“一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系”。首先，命題中包含的名稱要素與所描繪的事實(shí)中包含的對(duì)象要素是相對(duì)應(yīng)的，“在圖像中圖像的要素代表對(duì)象”（2·131）；其次，命題中包含的名稱以某種方式組合在一起，構(gòu)成一定的邏輯結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)與事實(shí)中包含的對(duì)象之間的組合方式或邏輯結(jié)構(gòu)也是相對(duì)應(yīng)的。只有處于這樣的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系中，命題才可能成為描繪事實(shí)的邏輯圖像。

根據(jù)命題與事實(shí)的這種一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，維特根斯坦又得出了這樣一個(gè)結(jié)論：語言的運(yùn)用是有界限的，這個(gè)界限就是經(jīng)驗(yàn)世界的界限。語言與經(jīng)驗(yàn)世界具有共同的邏輯空間，這就表明了，語言是與經(jīng)驗(yàn)世界相對(duì)應(yīng)的語言，它是用來描述經(jīng)驗(yàn)世界的，而一旦超出了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的范圍，則沒有語言可以與之相對(duì)，即不可能用語言來加以描述。如果我們一定要將語言運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)世界之外，去陳述諸如“世界整體”這樣的非經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象時(shí)，我們的語言（包括語言所表達(dá)的思想）就會(huì)陷入邏輯混亂之中。有鑒于此，維特根斯坦就提出了為語言劃界的問題，并聲明他寫作《邏輯哲學(xué)論》的根本意圖正是“想要為思想劃定一個(gè)界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想的表達(dá)劃一個(gè)界限”。[3]所謂“為思想的表達(dá)劃界”，就是要在能夠由命題（語言）表達(dá)的東西和不能由命題表達(dá)而只能顯現(xiàn)的東西之間劃一條界限：在界限的這邊就是實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)世界，它是可以用語言來表達(dá)的對(duì)象；在界限的另一邊則是非實(shí)在或非經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，它

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

你們好！

我是六年三班的，很榮幸能在這個(gè)難得的機(jī)會(huì)代表六年級(jí)同學(xué)發(fā)言。此時(shí)此刻，我相信六年級(jí)全體同學(xué)的心情都和我一樣，又高興又難過。高興的是我們滿載著六年的收獲順利的完成了小學(xué)學(xué)業(yè)，即將步入新的起點(diǎn)。難過的是快樂的小學(xué)生活即將結(jié)束，我們就要告別辛勤培育我們的老師們，還有這所哺育我們成長(zhǎng)的搖籃——小。

光陰似箭，日月如梭，六年的時(shí)光是那么短暫，六年的生活是那么快樂。忘不了，黑板前，老師那洪亮的講課聲和那熟悉的動(dòng)作表情；忘不了，放學(xué)后的教室里，老師為同學(xué)們補(bǔ)課，那永不疲倦的目光和身影；忘不了，老師的聲聲教導(dǎo)，帶給我們的溫暖和喜悅；忘不了，課外活動(dòng)時(shí)師生們的自娛自樂。六年來，老師不僅教會(huì)了我們書本上的知識(shí)，更重要的是，老師用自己對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)和那種執(zhí)著的敬業(yè)精神，教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈?。這一切的一切，是那么令人難忘，令人回味無窮。同學(xué)們，讓我們記住小學(xué)時(shí)光吧！因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里放飛了理想，播種了希望。

復(fù)測(cè)考試臨近了，親愛的老師們，我們一定會(huì)從容應(yīng)考，用一份滿意的答卷來回報(bào)你們和偉大的母校。今后，無論我們走到哪里，無論我們?cè)诟墒裁?，都不?huì)忘記我們的老師，不會(huì)忘記母校六年來對(duì)我們的培養(yǎng)和教育。我們一定不會(huì)辜負(fù)母校的期望，努力學(xué)習(xí)，掌握更多的知識(shí)和本領(lǐng)，將來走上工作崗位，成為一名對(duì)國(guó)家，對(duì)人民有用的人。

再見了，同學(xué)們，不要忘記我們?cè)谝黄鸬拿繒r(shí)每刻和我們之間那份珍貴的友誼。

叔叔：大學(xué)生有較高的思想覺悟，有同情心

三妞：失學(xué)兒童對(duì)讀書對(duì)讀書有強(qiáng)烈的渴望性格倔強(qiáng)

小牛：三妞的弟弟

場(chǎng)景：某山區(qū)一所希望小學(xué)

（燈光漸亮，音樂凄柔，舞臺(tái)中右放坐一女孩，旁有草簍）

畫外音：清晨，我很早就起來從住處望往學(xué)進(jìn)發(fā)。那天的霧很大，有些辨不清方向，在我尋望過路人是，從不遠(yuǎn)處飄來一陣歌聲，（沒

內(nèi)容提要：哲學(xué)的沖動(dòng)與經(jīng)歷某種“邊緣形勢(shì)”有關(guān)，而要使這些沖動(dòng)形成一門能傳承的學(xué)問，必依靠某種游戲機(jī)制。古希臘的數(shù)學(xué)是形成西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵機(jī)制，通過畢達(dá)哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。本文探討了“數(shù)是本原”的具體含義，它的成功與失敗之處，以及后來的哲學(xué)家們?nèi)绾挝张c改造它。同時(shí)提及這種“數(shù)形而上學(xué)”在今天的新活力。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)，形而上學(xué)，畢達(dá)哥拉斯，數(shù)本原，結(jié)構(gòu)。

按一般的講法，形而上學(xué)（metaphysics）作為一門哲學(xué)學(xué)問（“關(guān)于存在的科學(xué)”）出自亞里士多德的同名書；而它的問題只能上溯到巴門尼德。所以，專門討論形而上學(xué)的書，或者以巴氏的“存在”開頭，[1]或者就直接從亞氏的《形而上學(xué)》談起。[2]我的看法卻是：形而上學(xué)之所以能在西方（古希臘）出現(xiàn)并成為傳統(tǒng)哲學(xué)中的顯學(xué)，首先要?dú)w于西方數(shù)學(xué)的激發(fā)與維持。概念形而上學(xué)的“真身”是在數(shù)學(xué)。所以，談?wù)撔味蠈W(xué)，尤其是它的起源，絕不可只從巴門尼德開始，而是應(yīng)該上溯到畢達(dá)哥拉斯這位主張“數(shù)是萬物本原”的數(shù)理哲學(xué)家。

首先讓我們想一下，沒有畢達(dá)哥拉斯，能夠有巴門尼德和柏拉圖嗎？而如果沒有這兩位，能有亞里士多德嗎？我想回答都只能是“不能”。實(shí)際上，巴門尼德和柏拉圖都是某種特殊類型的或改進(jìn)型的畢達(dá)哥拉斯主義者，這從他們的個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)說特點(diǎn)都可以看得很清楚。于是我們就有了下一個(gè)問題：為什么西方意義上的數(shù)學(xué)能夠激發(fā)哲學(xué)？我們分兩步來回答。

首先，我們應(yīng)該注意到：一個(gè)能夠持續(xù)存在的并有突出的獨(dú)特文化含義的哲學(xué)傳統(tǒng)是很難出現(xiàn)的，它不能從人類的自然傾向中產(chǎn)生。亞里士多德說哲學(xué)起于人的好奇和閑暇，[3]而與之似乎相反的一種看法則認(rèn)為：智慧之因是苦澀的。古希臘悲劇大師埃斯庫羅斯在《阿伽門農(nóng)》中嘆道：“智慧自苦難中得來。”[4]猶太-基督教的《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中講：人類的祖先正是吃了“知識(shí)之果”，才被神逐出了無憂無慮的伊甸園，世世代代要受苦受難。釋迦牟尼宣講的“四諦（四個(gè)最基本的真理）”的第一諦，就是讓人明白人生從根子上是“苦”，由此才能走向智慧。孟子則相信，那些膺天之大任者“必先苦其心志”。我覺得亞氏的哲學(xué)起于“安樂與好奇說”肯定不成立，因?yàn)槿祟悮v史上有好奇心和閑暇者甚多，但因此而做哲學(xué)思索者太少太少?！翱嚯y起源說”雖然也有類似問題，但它蘊(yùn)含著一個(gè)重要的啟發(fā)，即智慧、包括哲學(xué)智慧與人類經(jīng)歷的某種“邊緣形勢(shì)”有關(guān)，而痛苦與絕望往往是造成現(xiàn)實(shí)人生中的邊緣形勢(shì)的最有力者。邊緣形勢(shì)的特點(diǎn)是：平日正常狀態(tài)中現(xiàn)成可用的方法與手段統(tǒng)統(tǒng)失效，人被逼得要么想出新辦法對(duì)付這危機(jī)局面，要么就被它壓倒。然而，“邊緣”意味著“不穩(wěn)定”、“不正?！焙汀半y于重復(fù)”，所以只靠邊緣形勢(shì)激發(fā)出的流星野火般的智慧幾乎不可能形成一個(gè)持久的傳統(tǒng)。要將“野狐禪”（人在邊緣形勢(shì)中的自發(fā)思索）變?yōu)橐婚T能承傳下去的學(xué)問，必須發(fā)明某種巧妙的方法或結(jié)構(gòu)，使“邊緣”與“正常態(tài)”奇跡般地結(jié)合起來，以使邊緣的探索能夠有所依憑地、但又不被這“依憑”完全腐化收編地獨(dú)立進(jìn)行下去。所以，這個(gè)結(jié)構(gòu)必須是一種高妙的游戲機(jī)制，它里面的規(guī)則不只是為了控制，而更是為了創(chuàng)造有自由度的游戲空間，因而能源源不斷地產(chǎn)生和誘發(fā)出意義、趣味和思想熱情來。我們可以設(shè)想，這個(gè)機(jī)制必須滿足這樣的要求：（1）它必須是比較獨(dú)立的，可以只靠或基本上靠自身的機(jī)制就見出效果、分出優(yōu)劣。（2）它必須是足夠“公正”或“客觀”的，以使得整個(gè)局面不被某一種實(shí)體——不管它是哪種意義上的——控制。（3）它必須是足夠豐富的，以便容納充分的變化可能、不可測(cè)性，或者說是讓天才和創(chuàng)新出現(xiàn)的奇變可能。因此，這種可變性必須是質(zhì)的，容納新的維度出現(xiàn)的可能，“驚喜”與“狂熱”出現(xiàn)的可能。

第二，古希臘的純數(shù)學(xué)、而不是巴比倫和古埃及的實(shí)用數(shù)學(xué)，滿足了這三個(gè)要求，尤其是第三個(gè)要求。它是可自身推演的、可自身判定的和容納無窮奇變可能的（甚至讓畢達(dá)哥拉斯學(xué)派本身嘗到了“不可通約”的苦果）。而畢達(dá)哥拉斯將它用到了解決世界與人生的邊緣問題上來，使在他之前出現(xiàn)的探討“本原”的傳統(tǒng)獲得了一個(gè)清晰的、嚴(yán)格得有些嚴(yán)酷的游戲結(jié)構(gòu)。沒有它，概念的精準(zhǔn)與自身中包含絕對(duì)可判定的真理的信心不可能出現(xiàn)，因而形而上學(xué)也就不可能出現(xiàn)。

內(nèi)容提要：哲學(xué)的沖動(dòng)與經(jīng)歷某種“邊緣形勢(shì)”有關(guān)，而要使這些沖動(dòng)形成一門能傳承的學(xué)問，必依靠某種游戲機(jī)制。古希臘的數(shù)學(xué)是形成西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵機(jī)制，通過畢達(dá)哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。本文探討了“數(shù)是本原”的具體含義，它的成功與失敗之處，以及后來的哲學(xué)家們?nèi)绾挝张c改造它。同時(shí)提及這種“數(shù)形而上學(xué)”在今天的新活力。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)，形而上學(xué)，畢達(dá)哥拉斯，數(shù)本原，結(jié)構(gòu)。

按一般的講法，形而上學(xué)（metaphysics）作為一門哲學(xué)學(xué)問（“關(guān)于存在的科學(xué)”）出自亞里士多德的同名書；而它的問題只能上溯到巴門尼德。所以，專門討論形而上學(xué)的書，或者以巴氏的“存在”開頭，[1]或者就直接從亞氏的《形而上學(xué)》談起。[2]我的看法卻是：形而上學(xué)之所以能在西方（古希臘）出現(xiàn)并成為傳統(tǒng)哲學(xué)中的顯學(xué)，首先要?dú)w于西方數(shù)學(xué)的激發(fā)與維持。概念形而上學(xué)的“真身”是在數(shù)學(xué)。所以，談?wù)撔味蠈W(xué)，尤其是它的起源，絕不可只從巴門尼德開始，而是應(yīng)該上溯到畢達(dá)哥拉斯這位主張“數(shù)是萬物本原”的數(shù)理哲學(xué)家。

首先讓我們想一下，沒有畢達(dá)哥拉斯，能夠有巴門尼德和柏拉圖嗎？而如果沒有這兩位，能有亞里士多德嗎？我想回答都只能是“不能”。實(shí)際上，巴門尼德和柏拉圖都是某種特殊類型的或改進(jìn)型的畢達(dá)哥拉斯主義者，這從他們的個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)說特點(diǎn)都可以看得很清楚。于是我們就有了下一個(gè)問題：為什么西方意義上的數(shù)學(xué)能夠激發(fā)哲學(xué)？我們分兩步來回答。

首先，我們應(yīng)該注意到：一個(gè)能夠持續(xù)存在的并有突出的獨(dú)特文化含義的哲學(xué)傳統(tǒng)是很難出現(xiàn)的，它不能從人類的自然傾向中產(chǎn)生。亞里士多德說哲學(xué)起于人的好奇和閑暇，[3]而與之似乎相反的一種看法則認(rèn)為：智慧之因是苦澀的。古希臘悲劇大師埃斯庫羅斯在《阿伽門農(nóng)》中嘆道：“智慧自苦難中得來?！盵4]猶太-基督教的《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中講：人類的祖先正是吃了“知識(shí)之果”，才被神逐出了無憂無慮的伊甸園，世世代代要受苦受難。釋迦牟尼宣講的“四諦（四個(gè)最基本的真理）”的第一諦，就是讓人明白人生從根子上是“苦”，由此才能走向智慧。孟子則相信，那些膺天之大任者“必先苦其心志”。我覺得亞氏的哲學(xué)起于“安樂與好奇說”肯定不成立，因?yàn)槿祟悮v史上有好奇心和閑暇者甚多，但因此而做哲學(xué)思索者太少太少?！翱嚯y起源說”雖然也有類似問題，但它蘊(yùn)含著一個(gè)重要的啟發(fā)，即智慧、包括哲學(xué)智慧與人類經(jīng)歷的某種“邊緣形勢(shì)”有關(guān)，而痛苦與絕望往往是造成現(xiàn)實(shí)人生中的邊緣形勢(shì)的最有力者。邊緣形勢(shì)的特點(diǎn)是：平日正常狀態(tài)中現(xiàn)成可用的方法與手段統(tǒng)統(tǒng)失效，人被逼得要么想出新辦法對(duì)付這危機(jī)局面，要么就被它壓倒。然而，“邊緣”意味著“不穩(wěn)定”、“不正常”和“難于重復(fù)”，所以只靠邊緣形勢(shì)激發(fā)出的流星野火般的智慧幾乎不可能形成一個(gè)持久的傳統(tǒng)。要將“野狐禪”（人在邊緣形勢(shì)中的自發(fā)思索）變?yōu)橐婚T能承傳下去的學(xué)問，必須發(fā)明某種巧妙的方法或結(jié)構(gòu)，使“邊緣”與“正常態(tài)”奇跡般地結(jié)合起來，以使邊緣的探索能夠有所依憑地、但又不被這“依憑”完全腐化收編地獨(dú)立進(jìn)行下去。所以，這個(gè)結(jié)構(gòu)必須是一種高妙的游戲機(jī)制，它里面的規(guī)則不只是為了控制，而更是為了創(chuàng)造有自由度的游戲空間，因而能源源不斷地產(chǎn)生和誘發(fā)出意義、趣味和思想熱情來。我們可以設(shè)想，這個(gè)機(jī)制必須滿足這樣的要求：（1）它必須是比較獨(dú)立的，可以只靠或基本上靠自身的機(jī)制就見出效果、分出優(yōu)劣。（2）它必須是足夠“公正”或“客觀”的，以使得整個(gè)局面不被某一種實(shí)體——不管它是哪種意義上的——控制。（3）它必須是足夠豐富的，以便容納充分的變化可能、不可測(cè)性，或者說是讓天才和創(chuàng)新出現(xiàn)的奇變可能。因此，這種可變性必須是質(zhì)的，容納新的維度出現(xiàn)的可能，“驚喜”與“狂熱”出現(xiàn)的可能。

第二，古希臘的純數(shù)學(xué)、而不是巴比倫和古埃及的實(shí)用數(shù)學(xué)，滿足了這三個(gè)要求，尤其是第三個(gè)要求。它是可自身推演的、可自身判定的和容納無窮奇變可能的（甚至讓畢達(dá)哥拉斯學(xué)派本身嘗到了“不可通約”的苦果）。而畢達(dá)哥拉斯將它用到了解決世界與人生的邊緣問題上來，使在他之前出現(xiàn)的探討“本原”的傳統(tǒng)獲得了一個(gè)清晰的、嚴(yán)格得有些嚴(yán)酷的游戲結(jié)構(gòu)。沒有它，概念的精準(zhǔn)與自身中包含絕對(duì)可判定的真理的信心不可能出現(xiàn)，因而形而上學(xué)也就不可能出現(xiàn)。

行駛在職場(chǎng)的十字路口，我們經(jīng)常會(huì)迷失方向，甚至不知道自己真正想干些什么。對(duì)以后的職業(yè)發(fā)展方向充滿惶恐。

其實(shí)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展應(yīng)該是多方向的，并不是只有員工——主管——部門經(jīng)理——副總經(jīng)理——總經(jīng)理的“單行線”。央視的60分鐘大型人才秀節(jié)目《絕對(duì)挑戰(zhàn)》讓我們?cè)隗w驗(yàn)企業(yè)和候選人面對(duì)面的絕對(duì)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也挑戰(zhàn)了每名觀眾心中的職場(chǎng)人生和前進(jìn)路線。

在節(jié)目開播一段時(shí)間后，參與合作過的企業(yè)和一些馬上要進(jìn)入節(jié)目的企業(yè)會(huì)聚一堂，針對(duì)人才挑選、職業(yè)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流。

選才標(biāo)準(zhǔn)：?jiǎn)?dòng)快效率高

與會(huì)的企業(yè)代表首先闡述了對(duì)人才的看法。方正的企業(yè)代表說“對(duì)于我們公司來說，可能還是希望找一個(gè)適合我們企業(yè)文化的人，即使都是同一類的人，但是有的時(shí)候有些選手來了之后，可能不一定適合我們公司有點(diǎn)校園化的企業(yè)文化，他有可能能力很強(qiáng)，但是可能待一段時(shí)間馬上就走了，我們不需要這樣的人才?！?/p>

創(chuàng)維公司的用人要求是在任何環(huán)境下行動(dòng)的意愿和速度一定要上來，換句話說，比如跑三環(huán)速度很好了，以每小時(shí)160公里的速度跑著，但一上馬路就堵住了，這樣就不行。我們要求人才具有快速反應(yīng)力和方案的快速實(shí)施能力?？偟膩碚f，我們對(duì)人才的工作效率要求比較高。