在現實世界的話語體系里，我們習慣于將“經濟社會”或“經濟和社會”籠而統之地進行表達，如“經濟社會進步”“經濟和社會協調發展”等，這些說法細究起來，不難發現它們潛含了極為豐富的內容。但是，在“經濟”和“社會”混而論道的情形下，這種豐富性被相當程度地消解了，尤其是其中的“社會價值”和“經濟價值”以及它們之間的關系，未能得到較好的界定和闡釋，也給現實生活實踐帶來了許多的困惑。一我對社會學和經濟學的區別，一直存有某種不大不小的疑問。現代社會的學科主要是以研究對象的不同來區分的。大致說來，社會學的研究對象是人們的社會行為、社會問題和群體現象，經濟學的研究對象則是人們的經濟行為、經濟問題和經濟現象。我的疑問是，“社會”是一個大概念，“經濟”是一個小概念，它們之間，應當是“屬種關系”，即“社會”覆蓋了“經濟”，或者說，“經濟”是“社會”中的一部分。相應地，“社會學”就應當包括“經濟學”。但實際上，兩者不是這樣的關系，它們并列而在，各自獨立。我從未聽到過“經濟學”是“社會學”一個分支的說法。這個疑問不是什么大不了的事情。有種分類就讓我幾乎認同了這樣兩種不同學科各有其不同特征，以及它們相互之間并不存在“你中有我”或“我中有你”的關系。這種分類認為，社會學研究的是社會群體的行為，而經濟學研究的是社會個體的行為，鑒于“群體”和“個體”的可觀察性差異，這兩個學科的邊界就有了。在較長的時間段里，我就是按照這樣的理解來看待社會學和經濟學的。經濟學是我的主業，社會學只是選讀過一些著作，并未深入研究，但大多也與經濟問題研究相關。在經濟學中，“個體”的行為是經濟學的基礎，即每個人都被假定為“經濟理性人”，人人都會去比較“成本”和“收益”，“個體行為”是一模一樣的，由此展開對關聯經濟現象的研究。社會學中的“群體”行為，是以某種“社會現象”的觀察來歸總的，如“沉溺網絡游戲”“追星族”等，通過對這些“社會現象”的分析，探求這些“群體行為”形成的原因，尋求解決相關問題的途徑。從這一點看，經濟學和社會學的區別，首先就在于兩者理論演進線路不同———前者是從“個體行為”的假定，去解讀顯現于我們眼前的經濟現象；后者是從存在的“社會現象”中，去挖掘背后“群體行為”的奧秘。也就是說，經濟學中人的行為是事先既定的，而社會學中人的行為是不確定的，需要去探究。由此出發，兩種學科所追求的目標，顯然大不相同，并存在某種內在的對抗性。

經濟學假定每個人都是“經濟理性的”，經濟學一般的、基本的或最高的追求，就是試圖讓這種“理性”發揮到極致，達到最佳的“經濟結果”，我們聽得爛熟的“經濟價值最大化”，便是這門學科所期待的人世間最高境界。社會學所追求的，則是從既已存在的“社會現象”中努力發現背后的原因，從人的行為上找到驅使根源，并在“有益于”或“有害于”社會的判斷下，提出“揚善去惡”的解決途徑，期望并追求“社會價值最大化”。在這里，學科目標的不同，其實是可以作為不同學科劃分標準的。這不是本文的重點，我們的重點是由此引申出來對“經濟價值”和“社會價值”的理解。舉例說，“沉溺網絡游戲”現象，經濟學通常是不會將它作為經濟問題來研究的，若研究也只會聚焦在“網絡游戲”的企業價值、行業規模，對產值、稅收、就業等的貢獻方面，這種研究大多會基于“經濟理性人”的設定，探求何種市場環境、制度、調控工具等，能夠最佳地實現這個行業“價值最大化”；社會學則大為不同，對這種現象首先做出基本判斷，如果“沉溺”的人數達到某種量級，那一定“有害于”社會，需要挖出“沉溺”的行為動因，對癥下藥開出治理藥方，限制“網絡游戲”的無度擴張，最終消滅這種社會的弊病。這個例子告訴我們，經濟學和社會學研究的各自目標，都無可厚非，但擱置一起，就有矛盾了———“經濟價值”和“社會價值”不只是不同，相互之間還存在某種明顯的對抗。這也意味著，“經濟社會進步”或“經濟和社會協調發展”這類目標，在深層次上要理解和解決好“經濟價值”和“社會價值”及其關系的認知問題。要知道，一個“經濟社會”的全面進步，是以“經濟價值”和“社會價值”均衡、和諧關聯發展為基礎的。從本例來看，就是“網絡游戲”可以有“經濟價值”的大發展，但要有“社會價值”的約束。二在現代社會里，經濟價值都是以貨幣來計量的，任何事情的經濟價值都可以直接比較大小。如生產一定量的大米收入五百元，快遞服務若干次賺取一千元，相比而論，后者的經濟價值大于前者，并且高達一倍之多。假定“生產大米”和“快遞服務”所耗費的時間、人力成本等資源完全一樣，僅從經濟價值的角度看，社會就應當舍棄“生產大米”，而將資源全部投入“快遞服務”之中，贏得“經濟價值最大化”。

社會價值則不然。不同的事情，有不同的價值，不可同日而語。“生產大米”和“快遞服務”對于社會而言，一個是提供產品，一個是提供服務，存在性質差別，卻都必不可少，舍棄它們中間的任何一種，都將使社會生活失衡，引發一系列的社會問題。也就是說，只有雙雙保全它們，才能夠實現“社會價值”的最高目標，盡管“經濟價值”不能達到最大化。而且，也因為兩種價值的性質差別，社會無法簡單地評價它們之間價值的大小，通常只能說明它們各自對于社會的重要性，舍棄其中的任何一種都沒有足夠的理由。從理論上講，經濟價值和社會價值的不同，主要表現在三個方面。第一，經濟價值是統一的和抽象的，它的外在表現只是“價值量”，即表示大小差別的各種數字，“價值”的內容僅僅只在觀念上存在；社會價值則是個別的和具體的，大多會有可見的物理形態、特殊的功能或人的行為過程，看得見也摸得著。第二，經濟價值消滅了一切事物的實體或實際可觀察內容，因而不同事物的經濟價值可以進行直接比較；社會價值則保有事物的具體屬性，只能就事論事來看待這種價值，不同事物之間的價值無法直接比較。第三，在一定意義上講，經濟價值不是社會生活的目的，只是實現社會生活目的的手段，社會價值則是社會生活目的本身———抽象的“經濟價值量”只有運用起來，轉化為現實生活中具體的事項或活動，才能給人們帶來社會實質性的滿足。在現實生活中，最普遍又經典的事項就是“用錢購物”，當“錢”沒有轉化為“物”時，“錢”永遠只是在觀念上對人們“有用”，或者說僅有“經濟價值”而無“社會價值”。理論源自人類的社會實踐活動，而理論一經形成并被廣泛認同，它就會反過來，成為新的實踐前提。在現代社會生活中，頗具意味的是，與社會學和經濟學的分離，以及“社會價值”和“經濟價值”分離相對應的，是人們的現實生活分為“社會生活”和“經濟生活”兩大領域，而且看起來兩者之間的邊界還較為清楚———人們一方面在“經濟生活”中，努力去賺更多的錢，普遍地追求“經濟價值最大化”，不斷地積累財富；另一方面，又在“社會生活”里，吃喝拉撒（生理需要），吹拉彈唱（精神需要），你來我往（社會交往需要），構造出另一個人類生活、存在和創造的時空。隱隱約約地，“經濟生活”總是在顯現某種工具的特點，似乎就是為“社會生活”這個目的服務的，也就是說，人們在“經濟生活”中追求“經濟價值”是為了在“社會生活”中獲得更大的“社會價值”。這一點表明，理論和實踐之間，存在很復雜的關系，但互為因果的關聯是較為明晰的。任何事情的分離，都會出現分離者各自獨立發展的情形來，導致一個整體內部出現不一致、不均衡和某種對抗。當人們的全部生活分為“社會生活”和“經濟生活”時，必定無疑會出現這樣兩種生活形態各自發展的軌跡，只要某一方面未能兼顧到另一方面，人們的生活就會出現畸重畸輕的局面：要么過于追求“經濟價值”而忽略了“社會價值”，資源被過度傾斜在經濟回報大的方面，整個社會的發展可能一面是“過剩”，一面是“短缺”；要么過于追求“社會價值”而忽略了“經濟價值”，人們的經濟潛力未能激勵到位，整個社會的資源未被較高效率地利用，經濟“短缺”可能成為主要的問題。三這不只是一種理論邏輯的演化，更是人類社會發展的真實經歷。從人類社會的歷史來看，在計劃經濟的體制下，“社會價值”的考慮被放置在超常的高度之上，整個社會以社會生活各方面的物質平衡為基礎，一個宏大的計劃安排，幾近包括所有“社會價值”事項的類別，面面俱到，卻由于人的經濟潛能被“計劃”框定，或無法受到激勵而充分發揮作用，結果不只是“經濟價值”總量無法實現較好的增長，就是“社會價值”也只能在低水平上徘徊，這樣的經濟形態被學者們冠名為“短缺經濟”，成為人類社會發展史上重大的教訓。在市場經濟的制度下，人類社會則出現過另外一種情形。那就是唯“經濟價值”馬首是瞻，以經濟回報為最高導向，喚起人們內心深層的逐利性，激勵人們追求“經濟價值最大化”；同時，將一個社會的“社會價值”實現，寄望于市場運行自動調節來達到較為理想的程度，相應的人為制度安排和監督、調控力量，則完全配合或服從于市場的規則。結果是，市場的自發性、盲目性和滯后性，導致人們經濟行為的瘋狂無序，短期內各種資源大量、迅速地向某些高收益行業集聚，經濟運行的畸形格局形成，最終表現為一面是以“產品過剩”為特征的“經濟危機”爆發，另一面是大量的“社會價值”堆積性缺失。在這樣的制度下，一個社會發展的均衡性，時常需要周期性的“危機”來進行毀滅性的重塑，強行地對市場嚴重失衡進行修復，付出的社會代價極為巨大。

當今的世界，是由市場經濟制度主導的。這種制度的優勢在于能夠充分地激勵社會每個成員積極地創造“經濟價值”，推動整個人類社會的繁榮和進步。和其他制度一樣，市場經濟制度也是利弊兼有，它的自發性、盲目性和滯后性帶給了人類諸多的困境甚至災難。不過，人類社會在不斷地汲取歷史經驗教訓中，發現市場這只“看不見的手”和人為管理這只“看得見的手”，如果配合運用得當，就能夠在促進經濟增長的同時，改善社會整體福利，讓“經濟價值”和“社會價值”長期地處于較好的動態均衡之中，避免人類社會生活的大起大落。然而，“兩只手”的配合并不是件容易的事情，特別是市場經濟制度下人們追求“經濟價值”的力量，源自人性底層的基本規定特別強大，強大到只要沒有約束，就可能走出畸形的結局來。因此，就現實世界而言，在對待“經濟價值”或“社會價值”畸重畸輕的問題上，我們需要更多關注的，還是在防止一味地追求“經濟價值最大化”而導致大量的“社會價值”被消解的方面，在保有市場經濟制度優勢的同時，有效防止市場極端性的波動帶來的社會不穩定，和某些“社會價值”不足而引發的多種社會“危機”。

作者：陳彩虹

敬愛的黨組織：

我光榮的參加了年3月28日的第54期高級黨校學習。在這短短幾節課上，我受益匪淺。我認識到黨員義務是黨員對黨應盡的責任，更是黨員自身素質的要求，預備黨員必須先對其有正確地認識。義務中提到的先鋒作用是黨實現有效領導，完成黨的各項任務的一個重要條件，也是一個員是否具有覺悟的重要標志，每名員都要時刻記住自己是工人階級的先鋒戰士，要注意時時處處發揮先鋒模范作用，員是人民的公仆，時時處處要為人民的利益著想，作為黨組織的成員，就要以黨的利益為重，為黨和人民的利益多做貢獻，要具有自我犧牲精神。每名員都要自覺遵守黨的紀律和國家的法律。身為黨員一定要做到嚴格保守黨的秘密，百折不撓地執行黨的決定，服從組織分配，積極完成組織交給的各項任務。員還都要站在黨性的立場上，同一切危害黨的團結統一的言行作堅決地斗爭，發揚社會主義新風尚，提倡道德，為了保護國家和人民的利益，在一切困難和危險的時刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲。這八項義務明確了做一名合格員的具體標準，提出了黨員應盡的職責，規定了黨員的行為準則，對每個黨內分子都有約束力。我必須要懂得它的精神實質，熟悉每項具體要求，并經常對照檢查，嚴格要求自己，切實付諸實踐。其次，我進一步明確了入黨的基本條件和樹立正確的入黨動機的重要性。通過步步深入的學習，我對入黨要求的認識漸漸從朦朧走向清晰，明白了不僅要在學習中創造入黨條件，更要在實踐中不斷總結，不斷進步，理論聯系實際，才能成為一名合格的黨員發展對象。只有樹立了正確的入黨動機，才能具有持久不衰的動力，刻苦學習馬克思列寧主義、思想、理論以及“三個代表”的重要思想，并將其作為自己的行動指南，更加自覺地貫徹執行黨的基本路線，把對事業的忠誠同執行黨的基本路線統一起來，在改革開放和現代化建設中積極作出貢獻；才能夠在日常工作、學習和生活的各個方面，更加嚴格地要求自己，盡力擺正黨和人民的利益同個人利益的關系，逐步培養和樹立起甘愿“吃虧”、不怕“吃苦”、為人民無私奉獻的人生價值觀；才能夠正確對待爭取入黨過程中遇到的一些具體問題。當周圍的同學比自己先入黨的時候，不會因此而沮喪和急躁，而是加倍努力。同時，也真正認識到只有把全心全意為人民服務，為事業奮斗終身的崇高理想作為入黨的唯一動機，才能在入黨的道路上越走越近，越走越快，才能真正領悟和實踐“組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世”。

作為一名預備黨員，我感到一定要時刻以一名黨員的標準來衡量自己，在周圍同學當中時時處處體現出先鋒模范作用。通過這段時間的學習，使我有了更明確的努力方向：

一、加強政治理論學習。

要認真學習馬克思列寧主義、思想、理論和“三個代表”重要思想科學發展觀這些科學的理論體系，他們是無產階段解放運動的理論，是指導革命和建設的強大思想武器。有了這個強大的思想武器來武裝頭腦，才能確定自己正確的人生觀、世界觀、價值觀，才可以防止和排除種種錯誤思想、錯誤傾向和干擾，少走彎路保持正確的發展方向。另外一方面要學習黨的基本路線和黨的各項方針、政策，只有認真學習理解才能去很好地貫徹執行黨的路線、方針、政策，始終與黨中央保持一致，參加改革開放和社會主義現代化建設，為經濟發展和社會進步做出貢獻。

二、堅定信念，認真學習通過開展班級工作進行實踐鍛煉，不斷增強克服困難的信心和能力，人們對事物的正確認識，往往是要經過實踐—認識—再實踐—再認識這一漫長的過程，并不斷循環往復，才能夠獲得的。

WTO是一個擁有自己獨特文化的國際組織，它從關貿總協定（GATT）發展而來，但它的使命卻遠遠超越了它的前身。大量的世貿組織協議、討論議案、甚至正在進行的多哈回合談判無不表明，除了進一步促進貿易自由化以外，WTO開始關注了更多的社會利益和價值，諸如環境、公共衛生、國家安全、人權等。雖然從長遠來看，貿易自由化和其他社會價值、利益的保護有一個共同的目標：增加全球的福利及提高人們的生活質量。但是，在短期利益上，在經濟發展的特定階段，兩者之間卻存在著一個實實在在的沖突，為了經濟的發展要求追求最大限度的貿易自由，而為了維護其他社會價值和利益目標又要限制或禁止某些國際貿易。目前，大量的國際貿易爭議案件反映著這種矛盾。基于此，本文將主要聚焦在WTO體制中這兩個相互競爭的價值的關系上，闡明貿易自由化、其他社會價值在WTO中的地位，及在WTO法律框架中平衡兩者利益的最基本原則是相稱性原理。

一、貿易自由化與WTO

在全球化的進程中，一項政策被大多數國家所青睞，那就是推進貿易自由化。毫無疑問，貿易自由化給全球帶來了巨大的利益。首先，它導致了更大的經濟增長。世界貿易組織秘書處編著的《貿易走向未來》一書中指出：一個明確的數據顯示出自由貿易和經濟增長的統計相關性，所有的國家，包括最貧窮的，都可以依靠自己的“比較優勢”的資源（人力、自然、科技、及金融）生產商品和服務進行國際貿易買賣，從中獲利。其次，貿易自由化可以為發展中國家融入世界經濟和減少貧困作出貢獻。根據世界銀行2001的研究，一些發展中國家，如中國和印度，貿易的開放給他們帶來了高增長的收入、更長的人均壽命和更好的教育，這些國家也相應的調整了自己的國內政策和制度以便更好地融入世界經濟。與國際援助相比，貿易自由化具有更大的潛力，使窮人收益，使國家收益。第三，除了上述的經濟利益，貿易自由化也帶來了可觀的非經濟收益。由于大多數國家都在參與國際貿易，他們進行跨國界的接觸和交換意見，這可能有助于更好地相互了解。在一個自由貿易的世界，人們更容易視他人為生意伙伴，而非敵人。因此，貿易的增長是減少戰爭的激勵機制。

WTO是一個以實現全球貿易自由化為宗旨的國際經濟組織，在它的法律框架下的諸多協議反映了貿易自由化的目標，如在建立世界貿易組織的基本協定《馬拉喀什協定》序言中規定到：“世貿組織的各成員方認識到在處理它們在貿易和經濟領域的關系時，應以提高生活水平、保證充分就業、保證實際收入和有效需求的大幅穩定增長以及擴大貨物和服務的生產和貿易為目的”；同時成員方“期望通過達成互惠互利安排，實質性削減關稅和其他貿易壁壘，消除國際貿易關系中的歧視待遇，從而為實現貿易自由化作出貢獻”。簡言之，貿易自由化是WTO的核心原則，其內容包括減少貿易壁壘、增加市場準入及消除貿易歧視；這些規定散見于WTO的各個附屬性文件中。

二、其它社會價值和利益與WTO

雖然貿易自由化使得所有的國家卷入了經濟全球化的進程中，其中大部分獲得了巨大的經濟增長，擺脫了貧困；但是并不是所有的國家在融入全球經濟的過程中都是這樣成功的。依據2001年的世界銀行報告，生活在撒哈拉以南非洲、中東、以及前蘇聯的一些國家約有2億人被拋在了后面；平均而言，這些國家的經濟體正在收縮，貧窮在加劇，教育水平提高的也很慢。很顯然，全球化的好處遠遠沒有被平均分配，因此，越來越多的人或團體開始對經濟的全球化表現出了不滿。在發達國家，西雅圖、布拉格、蒙特利爾、日內瓦、熱那亞和蘇黎世發生的大規模的街頭示威活動顯示了“反全球化的態度”。華盛頓國際經濟研究所2008年的研究表明，相當多的美國人反對貿易自由化的進一步發展，他們認為移民和外國直接投資給美國人民的就業機會和工資帶來了負面影響。在發展中國家，對經濟全球化的疑慮變得也越來越強烈。這些發展中國家普遍指責發達國家利用“貿易自由化”打開了他們的市場，但仍然對來自發展中國家的產品（農產品、紡織品和服裝）緊閉著自己的市場；他們認為貿易自由使發達國家賺足了荷包，給他們卻留下了環境污染等沉重的后果；他們的人民對貿易自由化和經濟全球化也開始出現了敵意。

論文摘要：當前，我國農村社會價值觀在經濟、政治、文化等層面呈現出日益復雜化、多元化發展的態勢。文章以陜西關中地區為樣本，基于經濟學視角對其社會價值觀現狀進行了剖析，并探討了其利弊和成因。

論文關鍵詞：經濟學；農村；社會價值觀；變遷

0引言

20世紀70年代末，伴隨著我國經濟體制改革在農村的推進，“中國社會價值觀范型也發生了廣泛而深刻的變革，”…在這個演變過程中，農村社會價值觀在經濟、政治、文化等層面呈現出復雜化、多樣化的態勢。筆者主要以陜西關中地區農民這一群體為主，對西安市的戶縣、成陽市的甸邑、淳化、三原、乾縣、寶雞市的扶風、渭南市的合陽等30個自然村的500戶農民以調查問卷及訪談形式進行了調查。了解當前該地區農民的社會價值觀現狀，透過關中地區農村社會價值觀變遷的得與失，探索其發展路徑，為關中地區建設社會主義和諧社會提供一些參考。

1農村社會價值觀發展現況

1．1經濟層面在調查“物質財富增長的同時精神文明是否也相應的豐富”中，有54％的人填寫物質和精神都缺乏(其中38％的人屬于經濟狀況較好地區)，36-4％的人認為物質財富增長但精神生活匱乏，僅有9．6％的人認為物質及精神都豐富。通過進一步的分析，從關中地區農村經濟整體收入增長形勢來看增長速度明顯加快。擁有豐富資源的地區的農民人均純收入遠比資源匱乏地區的農民人均純收入高。在調查“您認為社會貧富差距如何”中，有51．4％人認為貧富差距大，有45．1％人認為貧富差距巨大。

一般而言，新聞就是對事實的報道，通常都是對被人們所關注的事實的一種報道。而新聞的價值也就在于其受眾關注度的程度，被公眾關注度高的新聞報道所體現出來的價值就大，反之就小。而新聞的現實到底是個什么樣的狀況，新聞的社會價值處于一個什么樣的水平，兩者之間關系如何？這些疑問正是本文所研究的重點。

1.新聞的現實分析

如今對于新聞的存在及發展的現實應該辯證的對待，有其良好方面，同時還存在著一些問題，具有一些負面的影響。隨著社會的進步、科技的發達，新聞業的發展是非常迅速的，隨著“十二五”規劃的發展，新聞業在社會及國家整體的發展中占有很大的一席之地，并就其種類也是五花八門，涉及各行各業，如有動態新聞、綜合新聞、事件新聞、述評新聞、非事件新聞、人物新聞等，通過網絡、電視等各種途徑進行傳播，在人們的精神生活領域發揮著十分重要的作用。但是，現實終歸是現實，現實是殘酷的，是一個大染缸，什么樣的事情都有發生的概率。在新聞的發展中，一些新聞的失真，虛假報道、丑聞事件等有違社會主義文化建設之宗旨的情況發生得十分頻繁。這些新聞的出現有的給社會帶來了很大的負面影響，有的卻被廣大人民所關注，如一些“艷照門事件”、“八卦新聞”。甚至一些事實在報道中就胎死腹中，并不被人們所知，侵犯了人們的知情權，如一些只報喜不報憂的新聞報道，對于那些“喜”的新聞報道大大贊揚，而對于一些“憂”的新聞報道并沒有通過媒介往外傳播，而是進行封殺。總之，新聞的現實是一個大雜燴，什么情況都會發生，該報道的不報道，不該報道的反而積極報道，無趣的、有趣的一起報道等，形成了一個真正的新聞現實。因而，作為一個關注者只能對其進行辯證看待，否則將會迷失方向。

2.新聞的社會價值

新聞的價值實現是在于引起受眾對其所報道的事實的關注程度。而其關注度是通過第一時間和第一報道來實現的，新聞的價值體系包括新聞的信息價值、新聞的道德價值、新聞的審美價值等。而新聞的社會價值的體現正是在構建中國特色社會主義文化體系中所表現出來的，是集合新聞所有價值為一體的一種體現。新聞的社會價值是融合了各種價值的基礎上所形成的，透視著社會主義文化體系的宗旨、理念。社會主義和諧文化的根本就是建設社會主義核心價值體系，價值觀是文化的核心，堅持什么樣的價值就決定著在發展中建設什么樣的文化，一個社會應該構建什么樣的文化也就影響著一個國家的國民素質情況，同時還對該國新聞事業的發展具有密切的影響作用，并且主要影響其價值問題。而新聞的社會價值正是應該在當前的社會大背景之下進行不斷的完善和發展。新聞的社會價值應該是“以人為本”的，這是該價值體系的核心理念，這是順應社會發展形勢的。新聞報道的事實在滿足一定公眾關注的情況下，還需要更多的重視對其信息的價值、道德價值、審美價值等其他價值的考慮，形成以人為本的價值理念，以其為核心構建一個價值體系，最終形成一個完善的社會價值體系。在該價值體系的指導下，才能更好的使新聞得到健康發展。

3.新聞的現實和社會價值的關系

WTO是一個擁有自己獨特文化的國際組織，它從關貿總協定（GATT）發展而來，但它的使命卻遠遠超越了它的前身。大量的世貿組織協議、討論議案、甚至正在進行的多哈回合談判無不表明，除了進一步促進貿易自由化以外，WTO開始關注了更多的社會利益和價值，諸如環境、公共衛生、國家安全、人權等。雖然從長遠來看，貿易自由化和其他社會價值、利益的保護有一個共同的目標：增加全球的福利及提高人們的生活質量。但是，在短期利益上，在經濟發展的特定階段，兩者之間卻存在著一個實實在在的沖突，為了經濟的發展要求追求最大限度的貿易自由，而為了維護其他社會價值和利益目標又要限制或禁止某些國際貿易。目前，大量的國際貿易爭議案件反映著這種矛盾。基于此，本文將主要聚焦在WTO體制中這兩個相互競爭的價值的關系上，闡明貿易自由化、其他社會價值在WTO中的地位，及在WTO法律框架中平衡兩者利益的最基本原則是相稱性原理。

一、貿易自由化與WTO

在全球化的進程中，一項政策被大多數國家所青睞，那就是推進貿易自由化。毫無疑問，貿易自由化給全球帶來了巨大的利益。首先，它導致了更大的經濟增長。世界貿易組織秘書處編著的《貿易走向未來》一書中指出：一個明確的數據顯示出自由貿易和經濟增長的統計相關性，所有的國家，包括最貧窮的，都可以依靠自己的“比較優勢”的資源（人力、自然、科技、及金融）生產商品和服務進行國際貿易買賣，從中獲利。其次，貿易自由化可以為發展中國家融入世界經濟和減少貧困作出貢獻。根據世界銀行2001的研究，一些發展中國家，如中國和印度，貿易的開放給他們帶來了高增長的收入、更長的人均壽命和更好的教育，這些國家也相應的調整了自己的國內政策和制度以便更好地融入世界經濟。與國際援助相比，貿易自由化具有更大的潛力，使窮人收益，使國家收益。第三，除了上述的經濟利益，貿易自由化也帶來了可觀的非經濟收益。由于大多數國家都在參與國際貿易，他們進行跨國界的接觸和交換意見，這可能有助于更好地相互了解。在一個自由貿易的世界，人們更容易視他人為生意伙伴，而非敵人。因此，貿易的增長是減少戰爭的激勵機制。

WTO是一個以實現全球貿易自由化為宗旨的國際經濟組織，在它的法律框架下的諸多協議反映了貿易自由化的目標，如在建立世界貿易組織的基本協定《馬拉喀什協定》序言中規定到：“世貿組織的各成員方認識到在處理它們在貿易和經濟領域的關系時，應以提高生活水平、保證充分就業、保證實際收入和有效需求的大幅穩定增長以及擴大貨物和服務的生產和貿易為目的”；同時成員方“期望通過達成互惠互利安排，實質性削減關稅和其他貿易壁壘，消除國際貿易關系中的歧視待遇，從而為實現貿易自由化作出貢獻”。簡言之，貿易自由化是WTO的核心原則，其內容包括減少貿易壁壘、增加市場準入及消除貿易歧視；這些規定散見于WTO的各個附屬性文件中。

二、其它社會價值和利益與WTO

雖然貿易自由化使得所有的國家卷入了經濟全球化的進程中，其中大部分獲得了巨大的經濟增長，擺脫了貧困；但是并不是所有的國家在融入全球經濟的過程中都是這樣成功的。依據2001年的世界銀行報告，生活在撒哈拉以南非洲、中東、以及前蘇聯的一些國家約有2億人被拋在了后面；平均而言，這些國家的經濟體正在收縮，貧窮在加劇，教育水平提高的也很慢。很顯然，全球化的好處遠遠沒有被平均分配，因此，越來越多的人或團體開始對經濟的全球化表現出了不滿。在發達國家，西雅圖、布拉格、蒙特利爾、日內瓦、熱那亞和蘇黎世發生的大規模的街頭示威活動顯示了“反全球化的態度”。華盛頓國際經濟研究所2008年的研究表明，相當多的美國人反對貿易自由化的進一步發展，他們認為移民和外國直接投資給美國人民的就業機會和工資帶來了負面影響。在發展中國家，對經濟全球化的疑慮變得也越來越強烈。這些發展中國家普遍指責發達國家利用“貿易自由化”打開了他們的市場，但仍然對來自發展中國家的產品（農產品、紡織品和服裝）緊閉著自己的市場；他們認為貿易自由使發達國家賺足了荷包，給他們卻留下了環境污染等沉重的后果；他們的人民對貿易自由化和經濟全球化也開始出現了敵意。

摘要：鄧小平社會價值觀是中國特色社會主義建設的內在規定，對其概念化的理解、形成與發展及其特點的科學把握，對科學理解特色社會主義偉大構想和戰略性決策提供的理論和實踐依據。

關鍵詞：鄧小平社會價值觀內涵特點

中國特色的社會主義，就其終極理論來源而言，源自馬克思恩格斯的社會主義觀，然而在具體歷史發展的過程中，卻呈現出與馬克思恩格斯所預期和設想的不同的形態。這固然是社會主義理想與中國現實相結合的結果，更為主要是以鄧小平同志為代表的中國共產黨人對社會主義理解、選擇和設計的結果。因而，鄧小平究竟以什么樣的標準和尺度來評價、選擇和設計中國特色的社會主義，不僅是一個重大的理論問題，也是一個無法回避的現實問題。從理論和實踐的角度對鄧小平的社會價值觀進行研究，既有助于人們以全面、客觀、理性的態度來理解和把握中國特色社會主義的現實以及作為其指導思想的鄧小平理論，正確認識改革開放20多年來中國社會發生的深刻變化，積極主動地參與社會發展的進程，也有助于為某些重大戰略性決策的制定和執行提供理論和實踐上的依據。

一、鄧小平社會價值觀的概念化理解

概念，作為人類的思維形式，既是我們對客體把握、描述、解釋的思維工具，也是我們解釋、規范和反思主體思想和行為的工具。由此而言，對鄧小平社會價值觀的概念化界定是我們研究的前提和基礎。但是，由于價值本身的研究流派紛呈，觀點各異，因而，對社會價值觀，在學術界沒有形成一個共識性的認識。出于研究的需要，我們必須借助于馬克思主義價值觀和目前價值研究的主流觀點，對其梳理、比較，進行邏輯的推斷和理性的抽象，以求獲得對鄧小平社會價值觀的概念化理解，進而作為我們進一步研究的基礎。

馬克思主義認為，社會生活在本質上是實踐的。這不僅意味著人類社會生活的物質性和客觀性，也意味著不能把人類社會生活歸結為類似自然系統那樣單純的物質系統。任何意義的實踐活動，包括物質生產活動，本身都是包含著主觀設定的意義和目的的人的自覺活動，不僅改變著世界的既定自然狀態，而且將自己的意志和目的嵌入其中，依照自身的需要和目的來確定客觀事物能否滿足自身需要和目的以及怎樣使客觀事物滿足自身的需要和目的。因此，人們在實踐過程中必須會同周圍世界形成一種價值關系。這種價值關系反映在人們頭腦中就形成了價值觀念。

摘要：當今，人們十分重視環境保護，充分利用低碳經濟來降低環境污染，如何發展低碳經濟，從低碳經濟概念的界定、特點入手，分析其社會價值，分析經濟學價值，以促進低碳經濟快速發展，對于促進我國社會經濟的快速、全面發展意義無比重大。

關鍵詞：低碳經濟；社會價值

低碳經濟是一種新的經濟發展模式，其發展目標是為新能源的發展提升廣闊的發展空間，低碳經濟是相對于高碳經濟而言，相對于能源高消費、高污染而言，低碳經濟降低環境污染，是綠色環保的新型經濟。要發展低碳經濟，對其概念、內涵的理解掌握尤為重要，對低碳經濟的主要特點進行分析，對社會價值進行再研究，也是十分必要的。

一、低碳經濟概念的界定

所謂低碳經濟是在國家可持續發展戰略的指導下，以可持續發展理念為導向，通過全面的制度創新，全方位的技術革新，通過主要的產業轉型，采用新能源開發等多種有效的手段，以最大限度地減少煤炭以及石油等高碳能源的消耗，對溫室氣體的排放做到最大限度地減少，既促進經濟社會的發展，又很好的保護環境生態，達到兩者雙贏為目的，是一種新型經濟發展形態，也被列入國家經濟可持續發展戰略目標之一。

二、低碳經濟的主要特點

摘要:我國體育事業已經朝著“體育產業”的方向發展，“多元化”體育產業發展格局日益形成，因而必須高度重視學校體育場館的重要作用，使他們的社會價值能夠得到充分體現。本文對學校體育場館在體育產業中的社會價值進行了分析，就學校體育場館如何更好的體現社會價值提出了一些發展對策。

關鍵詞:學校體育場館;體育產業;社會價值

隨著我國體育產業的快速發展，我國對體育產業的發展已經上升到戰略層面，學校體育場館是我國體育產業發展的重要組成部分，如何深入挖掘和提升體育場館的功能和作用，積極探索具有“社會化”的體育場館，應當成為學校必須認真思考的重大問題。在我國體育產業步入“新常態”的大背景下，學校應當發揮自身的作用，使體育場館的“社會價值”得到更加全面、系統、高效的體現，進而為我國體育產業的發展、學校體育場館的高效利用創造條件。

1體育產業今后的發展方向

自2010年始，我國的國務院辦公廳便已經了《國務院辦公廳關于加快發展體育產業的指導意見》，該《意見》中明確指出了將來體育產業發展的主要目標和基本方針以及重點任務，同時給出了具體化的措施與政策。現如今，我國首次圍繞產業角度來確認體育產業今后的發展規劃，在我國經濟不斷發展的前提下，人們關于健康方面的需求、體育鍛煉消費方面的需求已經開始成為人們生活消費重要的構成要素，體育產業的發展具備著良好的社會基礎。由于體育市場正在逐漸的興起，這為體育產業的發展創建了空前絕后的發展空間，所以我們要深入挖掘精神產品與物質產品，拓寬體育消費群體和市場，進而滿足人民群眾關于體育消費提出的更高要求。

2學校體育場館在體育產業中的社會價值分析

【內容摘要】孔子的思想一直備受關注，其研究頗多。本文主要是從孔子社會的價值觀入手，分別從社會支承點、社會的基本原則、重要條件、主要宗旨四個方面解讀孔子治世應世思想，并闡述了孔子的社會價值觀的當代意義。

【關鍵詞】孔子社會價值觀精神

儒家哲學是中國傳統哲學的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠。而價值論思想是中國傳統哲學的核心。那么儒家道德價值論可以說是中國傳統哲學的核心之主導，而孔子的思想卻是儒家思想之原典、源頭所在。孔子的思想經孟子、荀子繼承和發展，董仲舒等弘揚和尊獨，宋明理學各派的闡釋和復興。孔子的思想一直被統治者奉為正宗學派，作為統治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。

孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰的時代，所處的社會是一個“天下征戰自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環境。而孔子又是一個博學多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經濟、政治等價值相結合，以達到復禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點思想影響是深遠的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權、統治人民的價值功能思想；提出關于仁義道德是維持人類社會的根據，是社會存在和發展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統的社會價值觀在當時雖沒有被統治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠而重大，這一思想也被后世一直繼承發展并推崇。其其中的意蘊很值得我們反思。

一道德是社會存在和發展的最根本的支撐

一個社會的存在和發展，是需要內在的動因和外在的動力的結合并促動支撐的。而其社會的發展無外乎需要四個基礎：經濟基礎、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構成了一個社會的存在發展的支承點。離開這四個支承點，一個社會很難得以維持和發展。