一、生產(chǎn)關系可分為社會經(jīng)濟關系和組織經(jīng)濟關系兩個層次

1．社會經(jīng)濟關系，就是反映社會經(jīng)濟制度本質的人與人之間的經(jīng)濟關系。生產(chǎn)始終是“在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁），因而人們在生產(chǎn)中必然發(fā)生構成這種社會形式的獨特的經(jīng)濟關系。這類經(jīng)濟關系的實質和基礎是所有制關系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有，勞動者與生產(chǎn)資料結合的方式，以及在此基礎上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟關系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰的利益進行的，決定了社會的階級結構。每一種社會制度都有它固有的與其他社會制度相區(qū)別的社會經(jīng)濟關系，這種經(jīng)濟關系構成了該社會經(jīng)濟制度的質的規(guī)定性。正是從這個意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會集團在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關系；完全以生產(chǎn)關系為轉移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會歷史發(fā)展中的五種社會經(jīng)濟關系，規(guī)定了五種社會形態(tài)。

2．組織經(jīng)濟關系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟關系。這類經(jīng)濟關系反映在經(jīng)濟運行、資源配置的過程中，它說明的是各種生產(chǎn)要素相結合的具體形式和特點，如勞動的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營形式和管理方法，調節(jié)經(jīng)濟運行的計劃手段和市場手段等。這類經(jīng)濟關系，一方面是適應生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會制度之中，顯示出超越社會經(jīng)濟關系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會經(jīng)濟關系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會經(jīng)濟關系的特點和要求，成為社會經(jīng)濟關系的具體實現(xiàn)形式。正是從這個意義上，我們說生產(chǎn)關系（經(jīng)濟）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎上進行的生產(chǎn)、分配、交換、消費，以及在這些活動中形成的人與人之間的關系。生產(chǎn)、分配、交換、消費反映社會經(jīng)濟關系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會經(jīng)濟關系的特點和要求。

二、生產(chǎn)關系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會經(jīng)濟關系和組織經(jīng)濟關系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1．二者的區(qū)別：不同的社會經(jīng)濟關系是不同的社會經(jīng)濟形式在經(jīng)濟上的質的規(guī)定性，是不同社會經(jīng)濟形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟關系的許多內容往往是不同社會經(jīng)濟形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。

2．二者的聯(lián)系：社會經(jīng)濟關系和組織經(jīng)濟關系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關系。社會經(jīng)濟關系反映的是社會制度本質的人與人之間的經(jīng)濟關系；組織經(jīng)濟關系反映的是人們在具體的經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的相互關系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實現(xiàn)形式。

一、生產(chǎn)關系可分為社會經(jīng)濟關系和組織經(jīng)濟關系兩個層次 1．社會經(jīng)濟關系，就是反映社會經(jīng)濟制度本質的人與人之間的經(jīng)濟關系。生產(chǎn)始終是“在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁），因而人們在生產(chǎn)中必然發(fā)生構成這種社會形式的獨特的經(jīng)濟關系。這類經(jīng)濟關系的實質和基礎是所有制關系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有，勞動者與生產(chǎn)資料結合的方式，以及在此基礎上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟關系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰的利益進行的，決定了社會的階級結構。每一種社會制度都有它固有的與其他社會制度相區(qū)別的社會經(jīng)濟關系，這種經(jīng)濟關系構成了該社會經(jīng)濟制度的質的規(guī)定性。正是從這個意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會集團在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關系；完全以生產(chǎn)關系為轉移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會歷史發(fā)展中的五種社會經(jīng)濟關系，規(guī)定了五種社會形態(tài)。

2．組織經(jīng)濟關系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟關系。這類經(jīng)濟關系反映在經(jīng)濟運行、資源配置的過程中，它說明的是各種生產(chǎn)要素相結合的具體形式和特點，如勞動的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營形式和管理方法，調節(jié)經(jīng)濟運行的計劃手段和市場手段等。這類經(jīng)濟關系，一方面是適應生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會制度之中，顯示出超越社會經(jīng)濟關系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會經(jīng)濟關系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會經(jīng)濟關系的特點和要求，成為社會經(jīng)濟關系的具體實現(xiàn)形式。正是從這個意義上，我們說生產(chǎn)關系（經(jīng)濟）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎上進行的生產(chǎn)、分配、交換、消費，以及在這些活動中形成的人與人之間的關系。生產(chǎn)、分配、交換、消費反映社會經(jīng)濟關系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會經(jīng)濟關系的特點和要求。

二、生產(chǎn)關系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會經(jīng)濟關系和組織經(jīng)濟關系既有區(qū)別又有聯(lián)系。 1．二者的區(qū)別：不同的社會經(jīng)濟關系是不同的社會經(jīng)濟形式在經(jīng)濟上的質的規(guī)定性，是不同社會經(jīng)濟形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟關系的許多內容往往是不同社會經(jīng)濟形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。

2．二者的聯(lián)系：社會經(jīng)濟關系和組織經(jīng)濟關系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關系。社會經(jīng)濟關系反映的是社會制度本質的人與人之間的經(jīng)濟關系；組織經(jīng)濟關系反映的是人們在具體的經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的相互關系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實現(xiàn)形式。

三、正確理解生產(chǎn)關系兩層次的意義 1．有助于我們從根本上理解“兩個基本點”的內在統(tǒng)一性?！皟蓚€基本點”即堅持四項基本原則和堅持改革開放。四項基本原則反映了社會主義制度區(qū)別于資本主義制度的本質特征。從經(jīng)濟上來說，它體現(xiàn)了社會主義生產(chǎn)關系中反映社會制度本質的人與人之間的經(jīng)濟關系，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、消滅剝削、消除兩極分化、逐步實現(xiàn)共同富裕等。我們的改革（開放也是改革）是改變經(jīng)濟體制，從計劃經(jīng)濟體制過渡到市場經(jīng)濟體制，改革的對象和內容是在具體的經(jīng)濟運行過程中人與人之間的經(jīng)濟關系。所以，堅持四項基本原則與堅持改革開放是兩個層次的問題，非但不矛盾，而且是互相促進的。堅持四項基本原則為改革開放規(guī)定了正確的方向，是改革開放得以健康順利發(fā)展的保證；堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有助于堅定社會主義信念和鞏固社會主義制度?？梢?，分清生產(chǎn)關系兩層次，有助于我們從根本上理解“兩個基本點”之間的內在統(tǒng)一性。

2．有助于我們辯證地看待資本主義。在社會經(jīng)濟關系上，生產(chǎn)資料是公有制還是私有制，勞動過程是平等關系還是雇傭關系，分配過程中是按勞分配還是剝削關系，社會主義制度與資本主義制度是根本對立的。因此，過去我們對資本主義持全盤否定的態(tài)度。但是，在組織經(jīng)濟關系上，資本主義國家中的諸多方面，如經(jīng)營方式、管理方法等，反映的是社會化生產(chǎn)一般規(guī)律和商品經(jīng)濟運行的共同要求，不是資本主義特有的，而是不同社會共有的。因此，社會主義可以利用、學習資本主義先進的技術、科學的管理經(jīng)驗和管理方法。可見，把資本主義生產(chǎn)關系區(qū)分為社會經(jīng)濟關系和組織經(jīng)濟關系兩層次，有助于我們辯證地看待資本主義。

論文關鍵詞：經(jīng)濟制度生產(chǎn)關系生產(chǎn)方式交易費用

論文摘要：本文擬從經(jīng)濟制度和生產(chǎn)關系各自的概念入手，通過馬克思主義和制度主義的研究方法對二者關系進行分析和探討，最終得出結論：經(jīng)濟制度對于生產(chǎn)關系的形成、運行和變革起著決定性作用，而生產(chǎn)關系也對經(jīng)濟制度起著巨大反作用，二者不可混為一談。

一、制度、經(jīng)濟制度、生產(chǎn)關系

“制度”在《現(xiàn)代漢語詞典》中有兩種含義：一是要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準則；二是在一定歷史條件下形成的政治、經(jīng)濟、文化等方面的體系。西方制度經(jīng)濟學者所認同的制度含義與前者相似。

凡勃倫提出：“制度實質上就是個人或社會對有關某些關系或某些作用的一般思想習慣”?？得⑺拐J為，所謂制度無非是集體行動控制個人行動的一系列行為準則或規(guī)則(1934)。舒爾茨說：“我將一種制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟行為?！敝Z思則認為制度是“規(guī)范個人行為的規(guī)則”。其它一些制度經(jīng)濟學家對制度的定義也沒有實質性的差別，可見，在制度學派看來，制度無非是約束和規(guī)范個人行為的各種規(guī)則和約束。那么所謂經(jīng)濟制度，就是在人們從事物質資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，約束和規(guī)范個人行為的規(guī)則。

通過更深人探討，筆者認為制度實為一種具有執(zhí)行力，即有強制力保證實施的協(xié)調機制，它在交易中發(fā)揮著對權利分配和義務分攤的指導作用。換言之，雖然制度類型眾多，種類繁復，但究其本質都是交易中具有執(zhí)行力的指導交易主體間利益分配和交易費用分攤的協(xié)調保障機制，其差別只在于協(xié)調對象、作用方式和保障手段的不同。

地質構造對煤層自燃的影響

1.裂隙對煤層自燃的影響煤層中的裂隙主要是內生裂隙和外生裂隙。內生裂隙:煤層在煤化作用過程中因成煤物質結構、構造等的變化而產(chǎn)生的裂隙,一般面平且直,一般不切入到其它煤層中。外生裂隙:煤層形成后，由于區(qū)域構造變動而在煤層中發(fā)育的裂縫。通常成組出現(xiàn),方向性明顯,裂隙面較平直,延伸遠,可切入其它煤層,甚至煤的頂?shù)装鍘r層。裂隙影響煤層的供氧條件，它們的存在可以增大煤氧接觸面積,從而導致煤層自燃初期的低溫氧化階段順利進行。2.孔隙對煤層自燃的影響煤層中的孔隙主要是原生孔隙和次生孔隙。原生孔隙：煤層在沉積時,沉積物顆粒之間生成粒間孔和植物各組織內部的胞腔,共同組成煤層的原生孔隙。次生孔隙：煤層在煤化作用過程中，原生礦物結晶溶蝕而形成的孔隙，因淋濾、溶蝕等作用形成的粒間孔隙，以及煤化作用過程中因甲烷等氣體的逸出而留下的孔隙等，共同組成煤層的次生孔隙。一般來說,煤中的孔隙越多，氧氣越容易進入，煤氧接觸面積越大，越容易氧化升溫直至自燃。煤的孔隙會隨著煤化作用加深而不斷減少，煤級較高的煤中原生孔隙基本消失，這就可以解釋變質程度低的煤比變質程度高的煤更容易自燃，就是因為變質程度低的煤孔隙度要大于變質程度高的煤，從而使氧氣更容易進入到煤層中，增大了煤氧接觸的面積。3.褶皺對煤層自燃的影響褶皺通過控制煤層氧化釋放出的熱量的運移方向和聚集狀況來影響煤層的自燃。在背斜位置，煤層低溫氧化釋放出的熱量就會運移到背斜的核部，如果核部的煤層頂板是滲透性較差的泥巖、頁巖，那么核部處就會集聚大量的熱量，從而使煤體溫度升高，繼而發(fā)生自燃。在向斜位置，煤層中集聚的熱量向上擴散，一般不會在核部周圍發(fā)生自燃。另外，倒轉褶皺可以使煤層厚度變大，有利于熱量的集聚，并且增加了燃燒物質的數(shù)量，容易誘發(fā)大規(guī)模的煤層自燃。2.4斷層對煤層自燃的影響在沒有受到采動影響的煤層中，斷層的數(shù)量、規(guī)模、性質和走向對煤層通氣供氧影響很大，直接影響到煤層的自燃。煤層自燃后，火焰蔓延的方向受斷層的性質和斷距大小的影響。在正斷層位置，煤層被斷開，阻止了火焰向煤層深部蔓延。當火焰蔓延到正斷層處時，由于煤層已經(jīng)被斷層切斷，火焰在此結束蔓延趨勢。當正斷層完全切斷煤層時，斷層位置成為天然的防火墻。在逆斷層附近，一旦斷距較小，就會使煤層發(fā)生重復，煤層厚度增大,而厚度又是煤層自燃的一個必不可少的條件，所以煤層自燃會在逆斷層處發(fā)展和蔓延。當有多個煤層且間距較小時，斷層的存在則會引起不同煤層之間的煤火相互貫通，燃燒煤層可導致不同層的煤燃燒。另外，由于斷層的存在，使得在選擇開采方法時必須采取工作面過斷層的種種措施，從而嚴重影響采煤和掘進的速度，給采空區(qū)中遺煤的自燃爭取了時間，加大了自燃的幾率。

煤田地質安全生產(chǎn)管理存在的問題和原因

從某種角度來說,人、機兩者的合理結合才能產(chǎn)生最佳的物質生產(chǎn)資料。所以說,有了生產(chǎn),就會有安全生產(chǎn)管理。安全生產(chǎn)管理是一項多學科的系統(tǒng)工程,它包含著政策、法令、規(guī)程、組織、技術等綜合管理內容,充分地運用和執(zhí)行就能在經(jīng)濟工作中產(chǎn)生效益。目前,煤田地質隊伍在走向社會地質市場、多種經(jīng)營中,往往忽視了安全生產(chǎn)管理和作用,還存在不少問題需要研究解決。

煤礦的開采深度的增加，地質條件更加復雜。所以加強地質工作是煤礦安全的第一道保障線，也是最重要的一道。通過地質工作對井下的危險性有效的預測提高安全保障。

本文作者：邱龍嬌工作單位：黑龍江科技學院資源勘查工程專業(yè)

【正文】

中圖分類號：F121文獻標識碼：A文章編號：1000—5293（2000）03—0092—08

經(jīng)濟體制改革實踐向傳統(tǒng)的生產(chǎn)關系理論提出了如下問題：（1）具體勞動過程中的生產(chǎn)組織形式屬于不屬于生產(chǎn)關系的內容？（2）社會經(jīng)濟活動中的產(chǎn)品交換形式，具體地說，市場經(jīng)濟體制反映的是不是人與人之間的一種生產(chǎn)關系？（3）生產(chǎn)組織形式、產(chǎn)品交換形式和生產(chǎn)資料的占有與勞動產(chǎn)品的分配形式三者之間的內在聯(lián)系又是如何的，它們怎樣有機結合成統(tǒng)一的生產(chǎn)關系體系？顯然要回答改革實踐提出的這些理論問題，首先必須對傳統(tǒng)生產(chǎn)關系理論的歷史局限性進行分析。

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傳統(tǒng)生產(chǎn)關系理論主要指的是以斯大林對生產(chǎn)關系內容的分析為經(jīng)典所形成的觀點。它通過哲學教科書的系統(tǒng)闡述和哲學工作者的廣泛宣傳，已變?yōu)槲覈鐣囊庾R形態(tài)，也成為學術界的共同概念。這個理論的主要觀點是：把生產(chǎn)關系界定為人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的不依人們意志為轉移的物質關系。在分析生產(chǎn)關系的內容構成時，提出了“四環(huán)節(jié)說”和“三方面說”，以及把二者綜合起來的“三層次說”?！八沫h(huán)節(jié)說”是把馬克思分析社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉過程中存在的生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)當作構成生產(chǎn)關系的四個環(huán)節(jié)。其實應當是生產(chǎn)關系存在于社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)之中，至于存在于各個環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)關系的內容到底是什么，這恰恰是需要揭示和說明的?！叭矫嬲f”是斯大林所做的揭示和說明，他把生產(chǎn)關系概括為三個方面：“（一）生產(chǎn)資料的所有制形式；（二）由此產(chǎn)生的各種不同社會集團在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關系，如馬克思所說的，‘互相交換其活動’；（三）完全以它們?yōu)檗D移的產(chǎn)品分配形式”[1]（P594）。哲學教科書在系統(tǒng)闡述這個觀點時，把馬克思關于生產(chǎn)過程的“四環(huán)節(jié)說”與斯大林關于生產(chǎn)關系的“三方面說”綜合在一起，把生產(chǎn)關系的內容構成表述為三個層次：生產(chǎn)資料的所有制關系；人們在生產(chǎn)中的地位和交換關系；產(chǎn)品分配關系以及它所直接決定的消費關系。在生產(chǎn)關系的復雜體系中，生產(chǎn)資料的所有制是最基本的、決定的方面，是生產(chǎn)關系的基礎。

從以上所陳述的觀點可以看出，傳統(tǒng)生產(chǎn)關系理論存在著兩個局限性：第一，這種理論把生產(chǎn)關系僅僅理解為是一種物質利益分割關系，而排除了對其他關系的考慮，至少是忽視了生產(chǎn)過程中人與人所結成的其他社會性的物質關系。應當說在以階級斗爭為綱，以社會革命為主要任務的歷史階段，把生產(chǎn)關系理解為物質利益分割關系不但是十分自然的，而且是非常必要的。但在以生產(chǎn)斗爭為核心，以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為目標的改革實踐中，這種理論卻陷入了解釋困境，暴露出其明顯的歷史局限性。例如，我們在農(nóng)村搞了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，解散了“一大二公”的組織。對于這件事情傳統(tǒng)生產(chǎn)關系理論的解釋是：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制使農(nóng)民獲得了使用土地的自主權，并把分配成果同自己的勞動直接掛鉤，一句話就是物質利益關系的調整調動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這只是最表層的解釋，從深層看，以家庭為單位的生產(chǎn)組織形式更適合以手工工具為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力狀況，也更適合那時中國多數(shù)農(nóng)民個人的活動能力。因此，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況不僅指物質利益分割關系要適合，而且還包括生產(chǎn)組織形式也要適合。

我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。這里內含著一個深刻而重要的思想和前提，即確認和肯定了非公有制經(jīng)濟也是社會主義初級階段經(jīng)濟基礎的重要構成部分，這意味著我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟基礎不只是指占主體地位的公有制經(jīng)濟，同時也還包括著不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟。黨的十五大報告的這一重要思想，作為對我國社會主義建設實踐經(jīng)驗的科學概括和總結，從理論上也就確認了不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的經(jīng)濟基礎地位。這就從根本上徹底否定了將經(jīng)濟基礎界定為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的傳統(tǒng)觀點。實踐和理論都要求我們必須重新對經(jīng)濟基礎的傳統(tǒng)觀念進行深刻反思，正視對其提出的挑戰(zhàn)，確立非公有制經(jīng)濟在社會主義條件下作為不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關系的經(jīng)濟基礎地位。

一、不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系屬于經(jīng)濟基礎不會抹煞不同社會質的區(qū)別

何為經(jīng)濟基礎?傳統(tǒng)觀點認為，是在一定社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系總和。譬如，社會主義社會的經(jīng)濟基礎就是社會主義社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系總和，是社會主義公有制。照此推論，非公有制經(jīng)濟不僅不屬于社會主義社會的經(jīng)濟基礎，反而是其對立物和異己力量。因此，在發(fā)展社會主義經(jīng)濟中，也就難免不將個體、私營等非公有制經(jīng)濟視為資本主義經(jīng)濟加以限制、排斥。然而，將經(jīng)濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系卻是不正確的。應當看到，經(jīng)濟基礎與“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系”并不是等同關系，在一般意義上兩者之間只是一種包含關系，前者包括著后者，但不能將前者歸結為后者，當然，這并不否認占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系是經(jīng)濟基礎中根本的起決定性作用的方面。

首先，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系屬于經(jīng)濟基礎不會改變上層建筑的性質。在傳統(tǒng)的觀點看來，經(jīng)濟基礎是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，其基本理由之一是，“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定各社會形態(tài)的性質。”歷史唯物主義認為，上層建筑的性質是由其經(jīng)濟基礎的性質決定的，而經(jīng)濟基礎的性質則又是由其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的性質所決定。在明確了它們之間的這種內在聯(lián)系，我們說，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定，這是正確的。但卻不能因此就將經(jīng)濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。傳統(tǒng)觀點之所以拒絕承認不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關系的經(jīng)濟基礎地位，是認為，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定的，若將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系納入經(jīng)濟基礎范疇，那就會影響、改變經(jīng)濟基礎的性質，從而改變上層建筑的性質。我們認為，這種擔心或推論是沒有根據(jù)的。將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎的構成部分，這并不會影響、改變上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定的這一基本關系或原則。根據(jù)唯物史觀，上層建筑的性質的確由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定，但就決定上層建筑的性質而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系既不是直接也不是獨立地對上層建筑性質起決定作用的，若是可以直接、獨立決定，那么一個社會同時存在著幾種不同的生產(chǎn)關系，這樣上層建筑的性質將如何確定?應當看到，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所直接決定的是經(jīng)濟基礎的性質，進而才是經(jīng)濟基礎的性質決定了上層建筑的性質。當說上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定時，這實際上是在表明，這一生產(chǎn)關系的“統(tǒng)治地位”是以相對于同時并存的處于從屬地位的生產(chǎn)關系而確定的，它是以經(jīng)濟基礎或者說是以同時并存的各種生產(chǎn)關系“代表”的身份決定上層建筑性質的。否則，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系也就不能以“統(tǒng)治地位”的身份出現(xiàn)。在這里，“統(tǒng)治地位”正體現(xiàn)在它對經(jīng)濟基礎性質的“統(tǒng)治”上。我們說，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系不能決定上層建筑的性質，從而不能決定社會形態(tài)的性質，這并非因為它不屬于經(jīng)濟基礎，而是因為它在經(jīng)濟基礎中不占統(tǒng)治地位。由此可見，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定，這樣一種內在聯(lián)系決不意味著經(jīng)濟基礎只能是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。一種生產(chǎn)關系能否占統(tǒng)治地位，這是在同時并存的不同形式生產(chǎn)關系之間，就其地位、作用相互比較而體現(xiàn)出來的，這種比較不是在經(jīng)濟基礎之外，而是在經(jīng)濟基礎內部或本身不同組成部分之間進行的比較。所謂“經(jīng)濟基礎是指社會的生產(chǎn)關系”，這只能理解為，一種生產(chǎn)關系當它一經(jīng)產(chǎn)生作為生產(chǎn)關系而存在時，它同時相對于上層建筑也就作為其經(jīng)濟基礎的構成部分而存在，至于它能否占統(tǒng)治地位，這是在確立自身經(jīng)濟基礎地位之后的另一個問題。就經(jīng)濟基礎意義上，硬要給生產(chǎn)關系加以“占統(tǒng)治地位”的限定，這豈不是畫蛇添足!一種生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎和能夠決定經(jīng)濟基礎的性質，這是兩個既有聯(lián)系但又有區(qū)別的不同問題，不可混同。一個社會同時并存的不同生產(chǎn)關系之間的區(qū)別，這只是在經(jīng)濟基礎內部作為生產(chǎn)關系在地位和作用大小上的區(qū)別，而決不是經(jīng)濟基礎與非經(jīng)濟基礎之間的區(qū)別，決不是具有經(jīng)濟基礎地位與不具有經(jīng)濟基礎地位的生產(chǎn)關系之間的區(qū)別。同時并存的占統(tǒng)治地位與不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，是一個社會的經(jīng)濟基礎內部既對立又統(tǒng)一的兩個方面。根據(jù)唯物辯證法關于一事物的性質主要是由其矛盾的主要方面所決定的原理，當把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎的構成部分時，由于它在經(jīng)濟基礎內不占統(tǒng)治地位，不是經(jīng)濟基礎這一矛盾的主要方面，它既不能改變占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的性質，也不能改變經(jīng)濟基礎的性質。所以，由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定的經(jīng)濟基礎的性質并不會被改變，在此基礎上所決定的上層建筑的性質，仍會與占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的性質保持一致。這就如我國在堅持以公有制為主體的條件下，同時承認個體、私營等非公有制經(jīng)濟是社會主義初級階段經(jīng)濟基礎的構成部分，并在一定程度上積極鼓勵其發(fā)展，而這并不會改變我國經(jīng)濟基礎和上層建筑的社會主義性質一樣。因此，在堅持占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定上層建筑的性質這一關系時，根本沒有任何理由，也沒有必要非要將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系排除于經(jīng)濟基礎之外。

其次，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系屬于經(jīng)濟基礎不會抹煞不同社會質的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點認為經(jīng)濟基礎是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的另一理由是，“只有把占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系看作是社會的經(jīng)濟基礎，才能確定該社會的性質，才能把一個社會形態(tài)與另一個社會形態(tài)區(qū)別開來?！毖酝庵饩褪钦f，若把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎的組成部分，那不同的社會，特別是相繼或并存的不同社會形態(tài)之間就沒有質的區(qū)別了，人類歷史就不再有時代、性質的不同了。我們認為，這種觀點，從思想方法上說，要么是過高地估計或夸大了不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關系的作用，將其作用提高到了可以改變經(jīng)濟基礎性質的程度；要么是低估或縮小了占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關系的主導決定作用，似乎是只有當它獨立存在時才可能顯示或保持其統(tǒng)治地位。若真是這樣，其實際情況也許只能是占統(tǒng)治地位的某種生產(chǎn)關系本不配占統(tǒng)治地位，那不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系倒是應該占統(tǒng)治地位。

誠然，經(jīng)濟基礎是從質上區(qū)別不同社會的重要方面，譬如，奴隸社會、封建社會、資本主義社會都有自己不同的經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎的這種特殊性顯示著不同社會質的區(qū)別。那么，一個社會要體現(xiàn)出其經(jīng)濟基礎的特殊性，要使不同社會的經(jīng)濟基礎在質上區(qū)別開來，是否必須將經(jīng)濟基礎歸結于或凈化為這一社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系?若是將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系包括在經(jīng)濟基礎之內，是否就會改變這一社會經(jīng)濟基礎的性質，就會抹殺或湮沒不同經(jīng)濟基礎的特殊性，而不能再將不同的社會從質上區(qū)別開來?回答是否定的。因為，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，無論是否作為經(jīng)濟基礎的組成部分，它都不會改變經(jīng)濟基礎的性質，不可能具有抹殺不同社會質的區(qū)別的作用和能力，這也正是它之所以不占統(tǒng)治地位的基本表現(xiàn)。一個社會究竟存在哪些形式不同的生產(chǎn)關系，將形成怎樣的經(jīng)濟結構，何者占統(tǒng)治或從屬地位，歸根到底要由這個社會的生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求所決定。但一種生產(chǎn)關系不占統(tǒng)治地位，這并不表明它不是經(jīng)濟基礎。我們說，作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系不能使不同社會從質上區(qū)分開來，這僅僅是因為這些生產(chǎn)關系不能決定經(jīng)濟基礎的基本性質，而決不意味著這些不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系本身不屬于社會經(jīng)濟基礎的范疇。應當看到，一種生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎和能否在其中占統(tǒng)治地位，起到從質上區(qū)分不同社會的作用，這是兩個雖有聯(lián)系但又是不同的問題。一種生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎，這是它相對于上層建筑的關系而言的。一定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和存在是由生產(chǎn)力決定的，只要它客觀存在著，那就必然要對上層建筑起決定作用，不論是否占統(tǒng)治地位，這并不影響它是現(xiàn)實社會的經(jīng)濟基礎。但是，一種現(xiàn)存的生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎的構成部分，能否具有從質上區(qū)別不同社會的作用，這是相對于經(jīng)濟基礎中其他生產(chǎn)關系的關系而言的，結果如何，這就看它在與同時并存的其他不同生產(chǎn)關系所構成的經(jīng)濟基礎中能否占統(tǒng)治地位，能夠發(fā)揮多大作用。使事物相互區(qū)別開來的是其自身的特殊性，對于不同的社會特別是相繼的或同時并存的不同社會形態(tài)之間，重要的不在于有哪些生產(chǎn)關系，而在于這些生產(chǎn)關系中是何種生產(chǎn)關系占統(tǒng)治地位。不同社會的經(jīng)濟基礎的特殊性主要就表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的不同，正是由于這種特殊性，才使不同的社會從質上區(qū)別開來。至此，必然的邏輯結論只能是：使不同社會從質上區(qū)別開來的，不是在于只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系才是經(jīng)濟基礎，而是在于由同時并存的不同生產(chǎn)關系所構成的經(jīng)濟基礎中何種生產(chǎn)關系占統(tǒng)治地位。例如，使我國社會主義社會同資本主義社會區(qū)別開來的，不是因為只有公有制才是我國社會的經(jīng)濟基礎，而是因為在由公有制和個體、私營等非公有制經(jīng)濟共同構成的我國社會主義初級階段的經(jīng)濟基礎中，公有制經(jīng)濟占主體地位。

我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。這里內含著一個深刻而重要的思想和前提，即確認和肯定了非公有制經(jīng)濟也是社會主義初級階段經(jīng)濟基礎的重要構成部分，這意味著我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟基礎不只是指占主體地位的公有制經(jīng)濟，同時也還包括著不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟。黨的十五大報告的這一重要思想，作為對我國社會主義建設實踐經(jīng)驗的科學概括和總結，從理論上也就確認了不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的經(jīng)濟基礎地位。這就從根本上徹底否定了將經(jīng)濟基礎界定為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的傳統(tǒng)觀點。實踐和理論都要求我們必須重新對經(jīng)濟基礎的傳統(tǒng)觀念進行深刻反思，正視對其提出的挑戰(zhàn)，確立非公有制經(jīng)濟在社會主義條件下作為不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關系的經(jīng)濟基礎地位。

一、不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系屬于經(jīng)濟基礎不會抹煞不同社會質的區(qū)別

何為經(jīng)濟基礎?傳統(tǒng)觀點認為，是在一定社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系總和。譬如，社會主義社會的經(jīng)濟基礎就是社會主義社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系總和，是社會主義公有制。照此推論，非公有制經(jīng)濟不僅不屬于社會主義社會的經(jīng)濟基礎，反而是其對立物和異己力量。因此，在發(fā)展社會主義經(jīng)濟中，也就難免不將個體、私營等非公有制經(jīng)濟視為資本主義經(jīng)濟加以限制、排斥。然而，將經(jīng)濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系卻是不正確的。應當看到，經(jīng)濟基礎與“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系”并不是等同關系，在一般意義上兩者之間只是一種包含關系，前者包括著后者，但不能將前者歸結為后者，當然，這并不否認占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系是經(jīng)濟基礎中根本的起決定性作用的方面。

首先，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系屬于經(jīng)濟基礎不會改變上層建筑的性質。在傳統(tǒng)的觀點看來，經(jīng)濟基礎是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，其基本理由之一是，“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定各社會形態(tài)的性質?！睔v史唯物主義認為，上層建筑的性質是由其經(jīng)濟基礎的性質決定的，而經(jīng)濟基礎的性質則又是由其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的性質所決定。在明確了它們之間的這種內在聯(lián)系，我們說，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定，這是正確的。但卻不能因此就將經(jīng)濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。傳統(tǒng)觀點之所以拒絕承認不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關系的經(jīng)濟基礎地位，是認為，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定的，若將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系納入經(jīng)濟基礎范疇，那就會影響、改變經(jīng)濟基礎的性質，從而改變上層建筑的性質。我們認為，這種擔心或推論是沒有根據(jù)的。將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎的構成部分，這并不會影響、改變上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定的這一基本關系或原則。根據(jù)唯物史觀，上層建筑的性質的確由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定，但就決定上層建筑的性質而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系既不是直接也不是獨立地對上層建筑性質起決定作用的，若是可以直接、獨立決定，那么一個社會同時存在著幾種不同的生產(chǎn)關系，這樣上層建筑的性質將如何確定?應當看到，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所直接決定的是經(jīng)濟基礎的性質，進而才是經(jīng)濟基礎的性質決定了上層建筑的性質。當說上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定時，這實際上是在表明，這一生產(chǎn)關系的“統(tǒng)治地位”是以相對于同時并存的處于從屬地位的生產(chǎn)關系而確定的，它是以經(jīng)濟基礎或者說是以同時并存的各種生產(chǎn)關系“代表”的身份決定上層建筑性質的。否則，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系也就不能以“統(tǒng)治地位”的身份出現(xiàn)。在這里，“統(tǒng)治地位”正體現(xiàn)在它對經(jīng)濟基礎性質的“統(tǒng)治”上。我們說，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系不能決定上層建筑的性質，從而不能決定社會形態(tài)的性質，這并非因為它不屬于經(jīng)濟基礎，而是因為它在經(jīng)濟基礎中不占統(tǒng)治地位。由此可見，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定，這樣一種內在聯(lián)系決不意味著經(jīng)濟基礎只能是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。一種生產(chǎn)關系能否占統(tǒng)治地位，這是在同時并存的不同形式生產(chǎn)關系之間，就其地位、作用相互比較而體現(xiàn)出來的，這種比較不是在經(jīng)濟基礎之外，而是在經(jīng)濟基礎內部或本身不同組成部分之間進行的比較。所謂“經(jīng)濟基礎是指社會的生產(chǎn)關系”，這只能理解為，一種生產(chǎn)關系當它一經(jīng)產(chǎn)生作為生產(chǎn)關系而存在時，它同時相對于上層建筑也就作為其經(jīng)濟基礎的構成部分而存在，至于它能否占統(tǒng)治地位，這是在確立自身經(jīng)濟基礎地位之后的另一個問題。就經(jīng)濟基礎意義上，硬要給生產(chǎn)關系加以“占統(tǒng)治地位”的限定，這豈不是畫蛇添足!一種生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎和能夠決定經(jīng)濟基礎的性質，這是兩個既有聯(lián)系但又有區(qū)別的不同問題，不可混同。一個社會同時并存的不同生產(chǎn)關系之間的區(qū)別，這只是在經(jīng)濟基礎內部作為生產(chǎn)關系在地位和作用大小上的區(qū)別，而決不是經(jīng)濟基礎與非經(jīng)濟基礎之間的區(qū)別，決不是具有經(jīng)濟基礎地位與不具有經(jīng)濟基礎地位的生產(chǎn)關系之間的區(qū)別。同時并存的占統(tǒng)治地位與不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，是一個社會的經(jīng)濟基礎內部既對立又統(tǒng)一的兩個方面。根據(jù)唯物辯證法關于一事物的性質主要是由其矛盾的主要方面所決定的原理，當把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎的構成部分時，由于它在經(jīng)濟基礎內不占統(tǒng)治地位，不是經(jīng)濟基礎這一矛盾的主要方面，它既不能改變占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的性質，也不能改變經(jīng)濟基礎的性質。所以，由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系所決定的經(jīng)濟基礎的性質并不會被改變，在此基礎上所決定的上層建筑的性質，仍會與占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的性質保持一致。這就如我國在堅持以公有制為主體的條件下，同時承認個體、私營等非公有制經(jīng)濟是社會主義初級階段經(jīng)濟基礎的構成部分，并在一定程度上積極鼓勵其發(fā)展，而這并不會改變我國經(jīng)濟基礎和上層建筑的社會主義性質一樣。因此，在堅持占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定上層建筑的性質這一關系時，根本沒有任何理由，也沒有必要非要將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系排除于經(jīng)濟基礎之外。

其次，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系屬于經(jīng)濟基礎不會抹煞不同社會質的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點認為經(jīng)濟基礎是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的另一理由是，“只有把占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系看作是社會的經(jīng)濟基礎，才能確定該社會的性質，才能把一個社會形態(tài)與另一個社會形態(tài)區(qū)別開來?！毖酝庵饩褪钦f，若把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎的組成部分，那不同的社會，特別是相繼或并存的不同社會形態(tài)之間就沒有質的區(qū)別了，人類歷史就不再有時代、性質的不同了。我們認為，這種觀點，從思想方法上說，要么是過高地估計或夸大了不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關系的作用，將其作用提高到了可以改變經(jīng)濟基礎性質的程度；要么是低估或縮小了占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關系的主導決定作用，似乎是只有當它獨立存在時才可能顯示或保持其統(tǒng)治地位。若真是這樣，其實際情況也許只能是占統(tǒng)治地位的某種生產(chǎn)關系本不配占統(tǒng)治地位，那不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系倒是應該占統(tǒng)治地位。

誠然，經(jīng)濟基礎是從質上區(qū)別不同社會的重要方面，譬如，奴隸社會、封建社會、資本主義社會都有自己不同的經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎的這種特殊性顯示著不同社會質的區(qū)別。那么，一個社會要體現(xiàn)出其經(jīng)濟基礎的特殊性，要使不同社會的經(jīng)濟基礎在質上區(qū)別開來，是否必須將經(jīng)濟基礎歸結于或凈化為這一社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系?若是將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系包括在經(jīng)濟基礎之內，是否就會改變這一社會經(jīng)濟基礎的性質，就會抹殺或湮沒不同經(jīng)濟基礎的特殊性，而不能再將不同的社會從質上區(qū)別開來?回答是否定的。因為，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，無論是否作為經(jīng)濟基礎的組成部分，它都不會改變經(jīng)濟基礎的性質，不可能具有抹殺不同社會質的區(qū)別的作用和能力，這也正是它之所以不占統(tǒng)治地位的基本表現(xiàn)。一個社會究竟存在哪些形式不同的生產(chǎn)關系，將形成怎樣的經(jīng)濟結構，何者占統(tǒng)治或從屬地位，歸根到底要由這個社會的生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求所決定。但一種生產(chǎn)關系不占統(tǒng)治地位，這并不表明它不是經(jīng)濟基礎。我們說，作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系不能使不同社會從質上區(qū)分開來，這僅僅是因為這些生產(chǎn)關系不能決定經(jīng)濟基礎的基本性質，而決不意味著這些不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系本身不屬于社會經(jīng)濟基礎的范疇。應當看到，一種生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎和能否在其中占統(tǒng)治地位，起到從質上區(qū)分不同社會的作用，這是兩個雖有聯(lián)系但又是不同的問題。一種生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎，這是它相對于上層建筑的關系而言的。一定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和存在是由生產(chǎn)力決定的，只要它客觀存在著，那就必然要對上層建筑起決定作用，不論是否占統(tǒng)治地位，這并不影響它是現(xiàn)實社會的經(jīng)濟基礎。但是，一種現(xiàn)存的生產(chǎn)關系作為經(jīng)濟基礎的構成部分，能否具有從質上區(qū)別不同社會的作用，這是相對于經(jīng)濟基礎中其他生產(chǎn)關系的關系而言的，結果如何，這就看它在與同時并存的其他不同生產(chǎn)關系所構成的經(jīng)濟基礎中能否占統(tǒng)治地位，能夠發(fā)揮多大作用。使事物相互區(qū)別開來的是其自身的特殊性，對于不同的社會特別是相繼的或同時并存的不同社會形態(tài)之間，重要的不在于有哪些生產(chǎn)關系，而在于這些生產(chǎn)關系中是何種生產(chǎn)關系占統(tǒng)治地位。不同社會的經(jīng)濟基礎的特殊性主要就表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的不同，正是由于這種特殊性，才使不同的社會從質上區(qū)別開來。至此，必然的邏輯結論只能是：使不同社會從質上區(qū)別開來的，不是在于只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系才是經(jīng)濟基礎，而是在于由同時并存的不同生產(chǎn)關系所構成的經(jīng)濟基礎中何種生產(chǎn)關系占統(tǒng)治地位。例如，使我國社會主義社會同資本主義社會區(qū)別開來的，不是因為只有公有制才是我國社會的經(jīng)濟基礎，而是因為在由公有制和個體、私營等非公有制經(jīng)濟共同構成的我國社會主義初級階段的經(jīng)濟基礎中，公有制經(jīng)濟占主體地位。

政治經(jīng)濟學涉及的對象是物質生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴格區(qū)分了物質生產(chǎn)一般和物質生產(chǎn)所采取的特殊社會形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中，認為政治經(jīng)濟學的研究對象今天應主要放在生產(chǎn)一般和社會市場經(jīng)濟一般上，那在理論上就是一種倒退了。要講“選擇”，必須包括兩個方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。

【關鍵詞】物質生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關系/選擇

【正文】

［中圖分類號］F011［文獻標識碼］A［文章編號］0257—2826（2000）03—0035—05

在我國建設有中國特色社會主義的市場經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。為實現(xiàn)這一目標，在堅持社會主義根本制度的前提下，發(fā)展社會生產(chǎn)力被提到了工作的首位，與此相聯(lián)系的，掌握市場經(jīng)濟運行規(guī)律對生產(chǎn)力發(fā)展起著關鍵性作用。

但發(fā)展生產(chǎn)力和建立市場經(jīng)濟體制并不是單純的技術問題，也不是單純的運行問題。因為物質生產(chǎn)包括兩個不可分割的方面：生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力和一般市場經(jīng)濟都只能是在一定的社會生產(chǎn)關系下發(fā)展和運行，離開一定的生產(chǎn)關系，物質生產(chǎn)就不會發(fā)生，生產(chǎn)力只有在適應它的性質的生產(chǎn)關系下才能發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來，強調實行經(jīng)濟體制改革，提出改革是發(fā)展的動力，就是希望通過生產(chǎn)關系的調整以適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推動經(jīng)濟的發(fā)展。

【內容提要】政治經(jīng)濟學涉及的對象是物質生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴格區(qū)分了物質生產(chǎn)一般和物質生產(chǎn)所采取的特殊社會形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中，認為政治經(jīng)濟學的研究對象今天應主要放在生產(chǎn)一般和社會市場經(jīng)濟一般上，那在理論上就是一種倒退了。要講“選擇”，必須包括兩個方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。

【關鍵詞】物質生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關系/選擇

【正文】

在我國建設有中國特色社會主義的市場經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。為實現(xiàn)這一目標，在堅持社會主義根本制度的前提下，發(fā)展社會生產(chǎn)力被提到了工作的首位，與此相聯(lián)系的，掌握市場經(jīng)濟運行規(guī)律對生產(chǎn)力發(fā)展起著關鍵性作用。

但發(fā)展生產(chǎn)力和建立市場經(jīng)濟體制并不是單純的技術問題，也不是單純的運行問題。因為物質生產(chǎn)包括兩個不可分割的方面：生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力和一般市場經(jīng)濟都只能是在一定的社會生產(chǎn)關系下發(fā)展和運行，離開一定的生產(chǎn)關系，物質生產(chǎn)就不會發(fā)生，生產(chǎn)力只有在適應它的性質的生產(chǎn)關系下才能發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來，強調實行經(jīng)濟體制改革，提出改革是發(fā)展的動力，就是希望通過生產(chǎn)關系的調整以適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推動經(jīng)濟的發(fā)展。

黨的十五大報告中闡述的許多重大經(jīng)濟理論，都屬于社會生產(chǎn)關系的調整和改革方面的問題。譬如，國有經(jīng)濟、公有制經(jīng)濟和其他非公有制經(jīng)濟的關系，公有制的實現(xiàn)形式和國有企業(yè)改革中涉及的政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)內部管理者、科學技術人員與直接生產(chǎn)者的關系，還有部門、行業(yè)之間，三種產(chǎn)業(yè)之間的關系以及分配關系，等等，都是重要的生產(chǎn)關系。

每到學期快結束，老師們都面臨著如何上好復習課這一問題。針對這個問題，我們進行了多年的實驗，收到了較好的效果。

一、只有找出初二思想政治課復結的綱和線，學生復習時才能獲得事半功倍的效果。

人類社會的發(fā)展一般要依次經(jīng)歷原始社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會幾個階段。這是社會發(fā)展的一般過程。人類社會的發(fā)展，必然由低級階段向高級階段過渡，資本主義社會必然被共產(chǎn)主義社會所代替，這是社會發(fā)展的歷史大趨勢，這是生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，不以任何人的主觀意志為轉移。這就是我們在復結時應抓的綱。抓住這個綱，依次提出復習內容，就能對各種不同的社會形態(tài)下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、社會制度等問題有較清楚的理解。

其次，復結時應找出教材內容的主線。我們認為，認識人類社會的發(fā)展史，必須以生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系的矛盾運動為主線，使學生認識生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展是支配人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。在生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系的矛盾運動中，生產(chǎn)力是起決定作用的。有什么樣的生產(chǎn)力，就需要有什么樣的生產(chǎn)關系；生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展以后，當舊的生產(chǎn)關系不能適應生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它必然要被新的生產(chǎn)關系所代替。

這樣，就可以使學生清楚地理解到，新的生產(chǎn)關系的萌芽，舊的社會形態(tài)的瓦解，新的社會形態(tài)出現(xiàn)的根本原因，都是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。在強調了生產(chǎn)力的決定作用的時候，我們也不能忽視生產(chǎn)關系的反作用，不能忽視上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用。這樣，復結課以此為主線，然后依次補充說明其所屬的內容，才能節(jié)省時間，提高學習效率。

二、復結時，主要內容要以相應的方法去指導，才能加深學生的印象和記憶。