青藏高原的研究簡況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區(qū)。歷史上內(nèi)地對青藏高原的認識較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進入青藏高原的邊緣時就大發(fā)感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風來一陣沙，有人行處沒人家?！碧拼亩鸥懙溃骸熬灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收。”唐代的柳中庸寫道：“青海城頭空有月，黃海磧里本無春?！碧拼幕矢υ鴮懙溃骸澳禾焐衬沾凂R蕭蕭?！币约疤拼耐踔疁o寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)?！甭牭竭@些詩句，誰敢再踏入此地？我國對青藏高原真正的認識，始于新中國成立以后。從20世紀50年代政務院組織的中科院青藏高原考察隊進入當?shù)厮闫穑侥壳盀橹箶鄶嗬m(xù)續(xù)進行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀開始對青藏高原進行了傳教、探險和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向?qū)У姆鲋鲁蔀榈巧现槟吕尸敺宓牡谝蝗?，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險和研究也隨之熱了。20世紀60年代以后，板塊學說興起并在全球范圍內(nèi)得到廣泛的多學科的驗證。關(guān)于高原隆起與環(huán)境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據(jù)的地質(zhì)歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀，其后青藏高原各部分曾有過不同次數(shù)的地殼升降，或為海水淹沒，或為陸地。到2.8億年前的早二疊紀，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯海”。到距今4千萬年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續(xù)向北移動，導致兩個板塊的接觸帶巖層發(fā)生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會理事長姚檀棟說“：關(guān)于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了。”我認為，這只是針對自然地理和地況概貌而言，而對青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認為青藏高原是“五源”，即生態(tài)之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態(tài)文化為其構(gòu)建生態(tài)文明打開了一扇窗口青藏高原是現(xiàn)代科學意義上生命的禁區(qū)，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態(tài)環(huán)境更加脆弱、敏感，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復能力較差，尚未發(fā)育成熟的生態(tài)鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產(chǎn)生崩潰性失衡，造成生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。與別的地區(qū)不同的是，青藏高原的生態(tài)狀況一開始就對人們的生態(tài)理念和實踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》這個研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環(huán)境保護；江河源源流長，功在千秋萬古”的題詞。費孝通先生曾兩次寫信鼓勵和贊揚道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護雪域生態(tài)，惠及中華后代?！鼻嗖馗咴纳鷳B(tài)價值和意義，事實上已經(jīng)遠遠超越了其本身的范圍，直接關(guān)系到中國、東南亞乃至全世界人民的生態(tài)利益。人類與環(huán)境相互作用所引起的全球環(huán)境問題正成為人類生存和社會經(jīng)濟發(fā)展所面臨的最嚴重的挑戰(zhàn)。生態(tài)原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經(jīng)千萬年后還能與藏民族基本和諧相處？我認為，這與藏民族立足這一自然生態(tài)，培育、發(fā)展山水文化、生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。人類生活在世界上，將面臨著兩個不能回避的基本問題：一個是人與自然的關(guān)系，另一個是人與人之間的關(guān)系。如何妥善處理好這兩種關(guān)系，需要綜合運用行政、法律等規(guī)范性手段。但從近現(xiàn)代的實踐經(jīng)驗來看，僅僅運用這些手段是遠遠不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養(yǎng)善念，從精神層面予以關(guān)注和引導也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態(tài)保護與人和人造的神聯(lián)系起來并定格化；藏族生態(tài)觀念中關(guān)于崇敬自然、敬重生命的價值觀，以及與自然相適應、相和諧的活動和節(jié)制簡樸的生活方式為青藏高原生態(tài)文明建設打開了一扇窗戶。這些都對我們保護和建設人類這片最后的凈土有一定的啟發(fā)意義。青藏高原生態(tài)安全維護是長周期、大尺度的系統(tǒng)工程，其生態(tài)文明建設必須立足于當?shù)刈匀弧⑸鐣?、?jīng)濟和文化的實際，從保護整個國家生態(tài)安全、國土安全、各民族和諧發(fā)展的高度，認真思考和審視人口、資源、環(huán)境問題，珍惜和參考長期積累下來、不可替代的歷史經(jīng)驗和實踐。

十八大以后，生態(tài)文明和經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一體納入建設“五位一體”的中國特色社會主義總體布局，生態(tài)文明的納入使青藏高原的發(fā)展方向更加明確。生態(tài)文明源于對我們?nèi)祟惏l(fā)展的反思，也是倒逼我們對發(fā)展理念的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進步史，也是一部人與自然的關(guān)系史。就青藏高原這一特殊的區(qū)域而言，構(gòu)建生態(tài)文明，我認為保護高于開發(fā)，保護是基礎，保護是關(guān)鍵。青藏高原的生態(tài)地位決定了必須從構(gòu)建生態(tài)文明戰(zhàn)略高地、確保國家長治久安、可持續(xù)發(fā)展的高度來全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設。歷史上，一些古代文明因生態(tài)良好而興盛，也有一些文明因生態(tài)惡化而衰敗。在此舉一則當生的實例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀70年代末—80年代初，這個以草原畜牧業(yè)為基礎的純牧業(yè)縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達到500多元,人均占有牧畜達到100多只。“突破百萬牲畜”的口號喊得震天響，從1980年—1982年連續(xù)3年蟬聯(lián)全國人均年收人排名第一。而20年后的今天,當冰川一點點萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當草場退化成沙漠、退化成黑土灘的時候，瑪多人又首當其沖地品嘗了生態(tài)惡化的苦果，瑪多已經(jīng)淪為國家級貧困縣,國家以大量的投入進行生態(tài)移民———貧瘠的草原再也無力養(yǎng)育千百年來生活在這里的牧民們。這個地方走了一條典型的“先開發(fā)，后治理”的彎路。這種發(fā)展模式雖帶來了一時的經(jīng)濟增長和繁榮，但從根本或長遠意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發(fā)展”的后果常常需數(shù)倍于其產(chǎn)出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，基本是不可逆轉(zhuǎn)的。近些年來，青藏高原的經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大的進步，但也付出了一定的資源環(huán)境的代價。20世紀下半葉后，國際社會開始思考“增長的極限”“只有一個地球”等問題，提出了循環(huán)經(jīng)濟、綠色發(fā)展、生態(tài)文明等理念。聯(lián)合國先后召開了4次環(huán)境與發(fā)展大會，達成了促進可持續(xù)發(fā)展、應對氣候變化等共識，并逐步轉(zhuǎn)化為各國的行動。國家成立了青藏高原研究會來進一步關(guān)注生態(tài)保護建設問題，各級部門也采取了一系列節(jié)約資源、保護環(huán)境的有效措施，青藏高原生態(tài)問題得到了前所未有的高度重視。但我們應清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態(tài)地位，目前所采取的治理保護舉措還需要進一步加強。青藏高原自然生態(tài)極其脆弱、環(huán)境容量極其有限、文化生態(tài)趨向多元，這已經(jīng)成為科學發(fā)展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準備。

藏族傳統(tǒng)文化對青藏高原的生態(tài)解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當?shù)厝嗣裼脭M人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛情的神話故事，并進行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領(lǐng)域，藍天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅”。當然，他們也承認這塊地方環(huán)境惡劣，當?shù)厝税堰@塊高地的地形看成一個仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

鄂西生態(tài)文化旅游圈包括位于湖北西部的襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施、神農(nóng)架等8個市州（林區(qū)）。該地區(qū)生態(tài)文化旅游資源十分豐富。據(jù)統(tǒng)計，鄂西地區(qū)擁有2個世界文化遺產(chǎn)、1個世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、9個國家自然保護區(qū)、35個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、4個國家級風景名勝區(qū)及3個國家級地質(zhì)公園。生態(tài)、文化旅游資源及旅游景區(qū)等占全省比例均在一半以上。經(jīng)過三年的建設，已初步取得了一定的成效。根據(jù)國務院假日辦的統(tǒng)計，在2010年“十一”黃金周期間，鄂西圈的接待游客數(shù)559．93萬人次，旅游總收入22．16億元，其同比增長率分別為39％，43％，均超過全國分別同比增長27．1％，32．4％的水平，超過全省分別同比增長31．23％，35．8％的平均水平，也超過諸多旅游發(fā)達省份如周邊湖南、河南。但是，隨著旅游行業(yè)的競爭日益激烈，鄂西生態(tài)文化旅游圈在文化營銷的應用方面，與百強景區(qū)相比還存在著較大的差距。

一、文化營銷的含義

文化營銷的內(nèi)涵，是從消費者的文化需求和精神需求為目標，營造一種文化氛圍，創(chuàng)造一種文化產(chǎn)品或服務，以滿足消費者深層次的文化需求的過程。［1］文化營銷是傳統(tǒng)的物化營銷或?qū)嶓w營銷的提升。具體到旅游行業(yè)來說，就是以旅游產(chǎn)品的實體為基礎，注重資源本身文化內(nèi)涵的深刻挖掘，以旅游者的文化體驗為訴求，針對企業(yè)的產(chǎn)品和游客的消費心理，利用某一文化，使之形成一種文化氣氛，有效地影響游客的消費觀念，進而導致其自覺地接近與文化相關(guān)的產(chǎn)品，促使旅游行為的發(fā)生，甚至形成一種消費習慣，一種消費傳統(tǒng)。［2］

二、鄂西生態(tài)文化旅游圈實施文化營銷的必要性

（一）有利于樹立旅游圈的品牌，提升旅游圈的競爭力鄂西生態(tài)文化旅游圈的旅游資源大多分布在“老、少、窮、庫”等山區(qū)，交通、通訊、市政等基礎設施建設滯后，公共服務設體系不健全，導致旅游目的地尚未真正形成，過境游、接待游、出差游等現(xiàn)象突出。從地理位置上看，并不占優(yōu)勢。在交通瓶頸制約嚴重的情況下，鄂西生態(tài)文化旅游圈的旅游業(yè)如何在競爭激烈的旅游業(yè)爭得一席之地？答案是文化營銷。由于文化具有地域性、民族性和傳承性的特點，往往為一個地區(qū)所獨有，很難模仿和復制，因此在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，容易形成強有力的競爭力，也容易形成自己的特色和品牌效應。由此可見，只有注重挖掘本地區(qū)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并把這種獨特的文化內(nèi)涵融于產(chǎn)品的設計、制作的各環(huán)節(jié)中，才能形成自己獨一無二的優(yōu)勢。

（二）有利于提高旅游業(yè)管理水平旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員素質(zhì)的高低，管理水平的高低，直接影響到游客在游覽中能否獲得審美享受和精神滿足，也直接關(guān)系到旅游資源能否得到充分的開發(fā)和利用。旅游業(yè)未來的競爭主要體現(xiàn)在旅游文化上的競爭，人們對旅游資源、旅游服務的需求更多地體現(xiàn)在文化和科技水平上，因此旅游業(yè)的管理者和從業(yè)人員的文化素質(zhì)的提高是旅游業(yè)發(fā)展的一個重要因素。［3］鄂西生態(tài)文化旅游圈發(fā)展中存在的一個突出問題就是旅游企業(yè)的市場運作能力較差。一方面是缺乏高水平的市場化包裝和營銷。各地在對外宣傳和旅游策劃上往往各自為政、手段落后，旅游知名度較低。多年來，鄂西旅游業(yè)依舊停留在“靠山吃山、靠水吃水”和“等客上門”的粗放型經(jīng)營階段。另一方面，缺乏規(guī)模大、實力強的旅游業(yè)市場主體。目前湖北大型旅游企業(yè)不多，省內(nèi)尚無一家本土上市旅游企業(yè)。要改變這些落后的面貌，都依賴于圈內(nèi)旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員素質(zhì)的提高。

摘要:學術(shù)界對于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對立又統(tǒng)一的哲學范疇，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應該有所例外。但目前，學術(shù)界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標準等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對其消解途徑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關(guān)于文化的研究，學界一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對立又統(tǒng)一的哲學范疇。相較而言，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價值評價及建構(gòu)途徑的探討方面?！?〕隨著時代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領(lǐng)時代前進的旗幟，而有些卻與當前生態(tài)文明建設倡導的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無論對少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學者探討過《辯證分析法在文化研究中的運用》問題，文章認為，“只有對本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國文化進行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學認識文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國文化建設提供正確指導。”〔2〕相比較而言，目前學術(shù)界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時代而表現(xiàn)出來的不足之處。不科學的研究方法必然會得出有失偏頗的結(jié)論，在其對待方式上也必然會全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠?qū)Ξ數(shù)氐纳鷳B(tài)文明建設發(fā)揮科學的引領(lǐng)作用，首先取決于我們是否真正認識了它的本質(zhì)，是否分清了它的構(gòu)成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進而才能采取相應的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設需要優(yōu)秀的、先進的生態(tài)文化進行科學引領(lǐng)，而錯誤的反生態(tài)思想只會把人們引向歧途。“生態(tài)文明是一種獨立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎的人類處理整個生態(tài)系統(tǒng)的積極成果?！薄?〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的理論先導，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實踐產(chǎn)物，是果、在后?！薄?〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當?shù)亟ㄔO生態(tài)文明的“理論先導”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設提供科學的理論指導，形成符合生態(tài)文明建設的價值觀、倫理觀及政績觀、消費觀和發(fā)展觀。因此，“蘊含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質(zhì)是共通的，那就是它要求人們在“生態(tài)優(yōu)先”的原則下開發(fā)西部，在保證天藍、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎上保護西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會把我們的行為引向保護自然的對立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質(zhì)的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領(lǐng)和負面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質(zhì)，就是人們在認識和處理生態(tài)環(huán)境問題上所表現(xiàn)出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質(zhì)。如果一個人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護的知識，形成了良好的環(huán)境保護意識，遇到環(huán)境問題能自覺地采取恰當?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€具有較好生態(tài)素質(zhì)的人。生態(tài)素質(zhì)不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質(zhì)教育中充分、合理地利用這些知識，將有助于人們加深對于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識、掌握生態(tài)保護的技能，同時通過反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺保護生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設做貢獻。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進行甄別和揚棄。在對待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國一貫遵循“有效保護，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學研究這一重要環(huán)節(jié)。“倘若沒有科學的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點，利用就可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達不到預期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞?！薄?〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進步、符合生態(tài)文明時代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３?、繼承和發(fā)揚;同時，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ?、改造以致于摒棄。最后，我國生態(tài)文明建設理論體系的全面建構(gòu)，需要補充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內(nèi)容，則要及時加以修正或摒棄。“生態(tài)文明既是一個理論問題，也是一個實踐問題，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現(xiàn)實的關(guān)照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應該是“基于自然———人———社會‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構(gòu)建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國大家庭中的成員，有義務、也有責任為我國生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建做出貢獻，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠為西部地區(qū)生態(tài)文明建設的實踐活動提供科學的指導，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設的不斷推進又為當?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強的生命力，更富有時代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

摘要：新世紀以來，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展改變了傳統(tǒng)的政治運作范式，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個輿論場”。此種輿論新模態(tài)對中國政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時，存在某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。良好的輿論場治理與政治文化生態(tài)的和諧至關(guān)重要。目前學界對于“兩個輿論場”及政治文化生態(tài)優(yōu)化的研究已有一定規(guī)模，特別是在現(xiàn)狀描述和治理對策方面已有不少成果，但在實證研究和專業(yè)性的政治傳播學分析等方面也有不足，需要做出持續(xù)的學術(shù)跟進與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：兩個輿論場;政治文化生態(tài);國家治理

新世紀以來，源于發(fā)達國家的“網(wǎng)絡社會的崛起”波及了中國，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展已經(jīng)攪動了傳統(tǒng)的政治運作范式，推動著整個政治發(fā)展環(huán)境悄然嬗變，為政治生態(tài)注入了諸多新因素。尤其是在輿論領(lǐng)域，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的民間輿論洶涌不已，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個輿論場”①。此種輿論新模態(tài)在對中國政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時，也存在著某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。輿論場治理直接關(guān)系到中國當下政治文化生態(tài)的良性發(fā)育，增強輿論場共識度與和諧度的任務十分緊迫，對國家治理現(xiàn)代化至關(guān)重要。我們有必要正視和詳細分析“兩個輿論場”發(fā)生發(fā)展的脈絡與原因，并不斷完善應對之道，消減對立，促進融合，共同構(gòu)筑公共理性輿論平臺，實現(xiàn)更加和諧的政治文化生態(tài)與更加良善的國家治理。

一、國外研究現(xiàn)狀

美國學者高斯和里格斯等在二十世紀中期把“生態(tài)學”一詞引入政治學和行政學研究領(lǐng)域。二十世紀末互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蓬勃發(fā)展和網(wǎng)絡政治現(xiàn)象層出不窮的背景下，西方學界開始關(guān)注網(wǎng)絡輿論和互聯(lián)網(wǎng)參與對政治系統(tǒng)和文化生態(tài)建構(gòu)的影響，認為：網(wǎng)絡改變著官民之間的溝通與互動關(guān)系，代表作有K.Hill&J.Hughes的Cyber-politics：CitizenAc-tivismintheAgeoftheInternet及C.J.Alexander&l.A.Pal的DigitalDemocracy：PolicyandPoliticsintheWiredWorld等；網(wǎng)絡輿論監(jiān)督的直接性、平等性、快捷性等特點正是民主發(fā)展的時代需要，公民可借助互聯(lián)網(wǎng)參與政治、規(guī)約公權(quán)，進而在信息時代重塑西方民主政治，代表作有L.Cross-man的TheElectronicRepublic：ReshapingDemocracyintheInformationAge和JohnNaisbitt的Megatrends：TenNewDirec-tionsTransformingOurLives等。由于國情不同，特別是西方輿論場的二元分立遠不如中國的典型②，因此“兩個輿論場”的研究主題并不很突出。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

南建設生態(tài)文化的重要價值

云南省地處祖國的西南邊陲，礦產(chǎn)資源、水資源、森林資源豐富，生態(tài)環(huán)境復雜，是具有世界意義的生物多樣性關(guān)鍵性地區(qū)和重要的模式標本集中產(chǎn)地，生態(tài)建設意義重大。同時，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，除漢族外，少數(shù)民族有25個。各民族在長期的歷史發(fā)展過程中通過創(chuàng)造、積累、傳承而形成了特色鮮明的燦爛的民族文化，涉及藝術(shù)、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面。其中，圍繞樸素的環(huán)境觀、飲食觀、消費觀等而形成的生態(tài)文化，成為建設現(xiàn)代生態(tài)文化的重要基礎。云南在加快建設生態(tài)文明的過程中，突出生態(tài)文化建設，具有以下4個方面的重要價值：1、構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，提升云南各民族群眾的生態(tài)文化素質(zhì)，能夠為生態(tài)文明建設提供重要的思想文化基礎。雖然生態(tài)文明本身包含了生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明，內(nèi)含文化的要素，但是，生態(tài)文化又具有相對獨立性，它能夠為生態(tài)文明建設提供先進的思想意識、思維方式和價值觀念，引領(lǐng)生態(tài)文明建設。由于云南本身經(jīng)濟文化比較落后，人們的思想觀念趨于保守，解放思想，更新觀念，樹立科學的生態(tài)思想意識和文化觀念，這既是建設生態(tài)文明的前提，也是重要基礎。2、通過突出生態(tài)文化建設，能夠有效凝練和提升云南各民族傳統(tǒng)樸素的生態(tài)文化意識。如前所述，云南省作為全國少數(shù)民族最多的一個省份，眾多民族在長期發(fā)展中形成了包含樸素生態(tài)思想的生態(tài)文化意識和觀念。這些思想認識和價值觀念蘊含于民族文化的內(nèi)容體系之中，容易被忽視，而且其中也有某些方面的局限甚至不足。通過突出生態(tài)文化建設，積極發(fā)掘和發(fā)展民族特色文化中的生態(tài)因素，凝練和提升民族文化中的生態(tài)意識和價值觀念，既能夠提高生態(tài)文化的發(fā)展水平，也能更加突出民族生態(tài)文化的價值。3、突出生態(tài)文化建設能夠?qū)Ⅻh和國家關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文化的相關(guān)精神和要求與當前建設生態(tài)文明的重大使命相結(jié)合。建設生態(tài)文明，并不是放棄對物質(zhì)生活的追求，回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和揚棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費模式，提升全社會的文明理念和素質(zhì)，使人類活動限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。當前，按照黨的十八大精神，做好文化建設和生態(tài)建設這“兩篇大文章”，是云南實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的現(xiàn)實需要和內(nèi)在要求。我們突出生態(tài)文化建設，既是生態(tài)文明建設的需要，也是建設民族文化強省的現(xiàn)實需要。突出云南生態(tài)文化建設，能夠?qū)⑽幕l(fā)展和生態(tài)文明建設兩個方面的基本要求結(jié)合起來，更好地挖掘豐富的民族生態(tài)文化資源，突出民族生態(tài)文化建設的特色，在滿足人民群眾文化需要的同時，更好地促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。4、突出生態(tài)文化建設是加快云南民生建設的現(xiàn)實需要。黨的十八大繼續(xù)強調(diào)民生建設，要求要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。③文化建設本身也是民生建設，生態(tài)文化建設更是民生建設。因為它不僅關(guān)系到云南經(jīng)濟社會發(fā)展，更關(guān)系到每一個人的素質(zhì)提升，關(guān)系到每一個人的生活質(zhì)量。通過生態(tài)文化建設，不僅能夠讓全省人民廣泛樹立起生態(tài)價值觀念、道德觀念、環(huán)保觀念等，形成促進生態(tài)建設和環(huán)境保護的輿論氛圍，而且通過提供更加豐富的生態(tài)文化產(chǎn)品和服務，能夠使人民更好地共享生態(tài)文明建設的成果。

強化云南生態(tài)文化建設的策略

《中共云南省委云南省人民政府關(guān)于加強生態(tài)文明建設的決定》（云發(fā)[2009]5號）明確提出了構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，提升各民族群眾生態(tài)文化素質(zhì)的目標要求，并提出了牢固樹立生態(tài)文明觀念、建立生態(tài)文明道德規(guī)范和推廣可持續(xù)消費模式等三個方面的措施。這就為建設生態(tài)文化指明了方向，但是，在具體落實生態(tài)文化建設任務方面，我們認為具體應該從以下4個方面入手：1、廣泛深入地開展一場關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設的思想大討論，形成關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設的廣泛共識。雖然早在2005年，時任中共中央總書記就在中央人口資源環(huán)境工作座談會上提出了生態(tài)文明的理念，要求切實加強生態(tài)保護和建設工作；完善促進生態(tài)建設的法律和政策體系，制定全國生態(tài)保護規(guī)劃，在全社會大力進行生態(tài)文明教育。云南長期堅持生態(tài)文明教育，并且取得了一定成效，但是，從全社會來看，關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設尤其是生態(tài)文化建設的宣傳還不夠深入，大眾對此的認識還不夠深刻，尤其還有不少認識誤區(qū)，對黨的十八大報告單獨提出生態(tài)文明建設，將其放到突出地位的重要性和現(xiàn)實要求的認識也還不夠，因此，借助當前學習貫徹十八大精神的東風，在全省范圍廣泛深入地開展一場思想大討論，既能增強認識，又能找到差距和問題，尤其是思想觀念方面的問題，從而形成關(guān)于加強生態(tài)文明和生態(tài)文化建設的廣泛共識，以此奠定生態(tài)文明和生態(tài)文化建設的思想輿論基礎。2、發(fā)揮高校、科研院所以及文化藝術(shù)單位的優(yōu)勢，積極開展生態(tài)文化方面的理論研究和探討，配合相關(guān)決策部門，提出建設生態(tài)文化的具體思路，形成關(guān)于生態(tài)文化建設的科學有效的政策措施。經(jīng)過全省各族人民的長期不懈努力，良好的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦，已成為云南最突出的特點和優(yōu)勢，成為最重要的資源和資本，成為最珍貴的品牌和形象。不僅如此，云南各民族的傳統(tǒng)文化和特色文化具有關(guān)于生態(tài)方面的豐富內(nèi)涵，比如天人合一、回歸自然的樸素生態(tài)觀，人與自然和諧的文明觀，勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德等等。這些是我們建設生態(tài)文化強省的重要基礎。同時，我們也要認真解讀黨的十八大報告關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設方面的最新要求，結(jié)合云南建設文化強省的目標任務，結(jié)合爭當生態(tài)文明建設排頭兵的現(xiàn)實要求，集中智慧，群策群力，形成建設生態(tài)文化的具體思路，為相關(guān)決策機關(guān)和部門提供有價值的意見和建議，從而使生態(tài)文化建設不僅具有扎實的群眾基礎，也有科學有效的政策支撐。3、建立科學有效的制度體系，促進生態(tài)文化體系建設。生態(tài)文化建設，思想觀念要解放，政策措施要明確，但貴在執(zhí)行。建立科學有效的體制體系，促進生態(tài)文化體系的建立是關(guān)鍵。我們是實行社會主義市場經(jīng)濟的國家，制度體系的建立關(guān)系重大。云南在建立健全生態(tài)文化制度體系方面，還有大量工作要做。第一，要在文化體制改革的整體要求中關(guān)注生態(tài)文化建設。當前，全國都在深入推進文化體制改革，繁榮發(fā)展社會主義文化。但是，由于我們長期忽略生態(tài)文化，在不少地方和場合，生態(tài)文化不能登大雅之堂，而且有的認為云南突出的就是民族文化，生態(tài)文化提一提即可。如果在制度體制的設計中缺乏對生態(tài)文化建設的關(guān)注，生態(tài)文化建設就不可能得到真正很好的落實。第二，要在生態(tài)文明的總體要求下設計和考慮生態(tài)文化建設的制度體系。生態(tài)文明與生態(tài)文化的關(guān)系密不可分，我們不能單獨考慮和設計生態(tài)文化建設的制度機制，但是，也不能用生態(tài)文明建設的制度機制替代生態(tài)文化建設的制度機制。二者是你中有我，我中有你，但總體上是在生態(tài)文明的戰(zhàn)略上設計，在生態(tài)文明建設的總體進程中推進。第三，生態(tài)文化制度體系建設要面向市場，面向世界。云南地處西南邊陲，與東南亞3個國家接壤，發(fā)展面向東南亞的跨境文化是云南生態(tài)文化建設必須考慮的一個方面。在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，我們要適應市場經(jīng)濟的要求，也要有面向世界的眼光，要把生態(tài)文化建設與橋頭堡建設結(jié)合起來，建立起一套適應市場經(jīng)濟需要的體制機制，不僅形成生態(tài)方面的精神和價值文化，而且形成生態(tài)文化的物化產(chǎn)品，真正使生態(tài)文化建設充滿生機活力。4、要發(fā)揮好政府的主導作用和群眾的主體作用，激發(fā)全省人民廣泛參與生態(tài)文化建設。生態(tài)文化建設既是政府的事，也是老百姓自己的事。政府在生態(tài)文化建設中應發(fā)揮主導作用，做好規(guī)劃，確保資金等方面的投入。群眾是生態(tài)文化建設的主體，只有將群眾的積極性和能動性廣泛發(fā)動起來，生態(tài)文化建設才有生機和活力。當然，這就需要建立健全激勵約束機制，建立健全科學有效的評價機制，建立健全風險共擔，利益共享的協(xié)作機制。只有政府科學有效地決策施政，構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，爭當全國生態(tài)文明建設排頭兵才有可能；只有全省人民廣泛動員起來，生態(tài)文明道德文化體系基本建立，可持續(xù)消費模式基本形成，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立才有可能。

本文作者：廖小明馮顏利工作單位：云南師范大學

一、生態(tài)文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵

“生態(tài)文化”概念最早由羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊所提出的，他認為生態(tài)文化即是“人類通過技術(shù)圈的入侵、榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎，人類自救的唯一選擇就是要進行符合時代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化?！保?］生態(tài)文化的誕生就是時代變遷的要求，就是人類在終于認識到自身真實處境之后做出的英明決斷。每一個時代都必須經(jīng)歷文化的革命，尤其當人類已經(jīng)無法控制自身的貪婪，自然環(huán)境與人類的對抗打亂了應有的平靜之時，只有進行文化性質(zhì)的革命，才能對人類實現(xiàn)自救。生態(tài)文化帶給現(xiàn)代文明以曙光，因為生態(tài)文化的核心強調(diào)“生態(tài)”，它要求人類必須建立符合時展要求、符合人類整體利益與長遠利益、體現(xiàn)人與自然和諧共處、不斷謀求人類性發(fā)展新理念的時代精神。生態(tài)文化這一文化革命以生態(tài)學的思想與方式來認識世界、觀察世界，并逐步建立起符合文明要求的思維模式、價值體系和人類生活方式等。生態(tài)文化預示著將生態(tài)學的優(yōu)勢融入文化的形式之中，體現(xiàn)人類思維方式的變革。生態(tài)文化是人類積極反思惡果的產(chǎn)物，與一般的文化含義不同，生態(tài)文化以“生態(tài)”的思維方式、從關(guān)系性與整體性兩方面入手，表征著人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即從人與自然之間的不利制衡到人與自然的合作關(guān)系。

“生態(tài)”的思維方式就是要超越思考人與自然關(guān)系機械化思維模式，把自然與人的活動動態(tài)的結(jié)合在一起。一個問題值得思考，為什么在當今社會文化的作用效果常常達不到人們的預期？文明的發(fā)展、社會的發(fā)展出現(xiàn)問題時，一切著眼于文化力量的做法都是可取的，但是需要看到的本質(zhì)是，如果將文化也僅僅看作是產(chǎn)業(yè)化、商品化的社會灌輸形式，那么文化發(fā)揮的作用力就并不出自文化本身，而是人們的其他目的。所以首先需要扭轉(zhuǎn)的是人們思考文化的方式，以及人們將文化注入現(xiàn)實社會發(fā)展中的方式。這一切的前提就是生態(tài)問題的核心———人與自然關(guān)系的合理思考。只有真正構(gòu)建在以此為基礎的生態(tài)文化，才有可能從根本上實現(xiàn)人們對于文化的重新理解，以及對于如何處理人與自然之間發(fā)生問題的實踐行動。因此，這就要求人類在處理人與自然關(guān)系時不應機械的將二者的關(guān)系理解為是相互利用、競爭的，人與自然應是相互依存與發(fā)展的。而生態(tài)文化以加強人與自然關(guān)系上的整體性思考為基本旨趣，才能實現(xiàn)通過文化的傳播達到思維方式變革的目的。因此，在這個層面上，生態(tài)文化在現(xiàn)代文明中不僅具有了文化層面的意義，也具有了梳理現(xiàn)代社會中人的價值觀的重要作用。生態(tài)文化作為文化變革的新形式引起了價值體系重塑的討論，何為價值體系的實然主體？誰才真正擁有價值的最終解釋權(quán)？生態(tài)文明下的文化變革必然引起一系列價值觀的動搖，人類中心主義在這樣的趨勢下不斷反思自身的價值指向，傳統(tǒng)的人類統(tǒng)治自然、支配自然的價值觀不再通行，用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替人類中心主義的價值觀成為全世界的共識。價值觀的變革深刻的反映了人類內(nèi)心的掙扎，但自然的價值不應在這種掙扎中被淡忘，自然價值的彰顯才是人類價值的深刻印證。如果說生態(tài)文化通過價值觀的重新塑形為人們提供了一種可作為實踐依據(jù)的內(nèi)在尺度，那么生態(tài)文化還通過影響人們的生活方式為新文明、新時代下的人類生活世界的變革提供了具體的途徑。

生態(tài)文化引起人們生活方式的變革，人類需要不斷的通過實踐體現(xiàn)自身存在的合理性，實踐就是人類的特殊生活方式?？茖W文化將科學視為人類實踐的手段與目的，科學的實體化弱化了人類的實踐真實性，為了科學人類甘愿淪為工具，人類的實踐活動也變成科學的附屬品，在這一過程中，自然給人類帶來的欣喜遠不及科學，人的存在方式自覺的將人與自然拉開了距離。人的主體性、能動性、創(chuàng)造性成為了成就科學的條件，人的自由自覺的活動受到社會環(huán)境的制約。面對窘境，人類需要改變現(xiàn)有生活方式，用生態(tài)文化豐富自己的生活。生態(tài)文化提倡人與自然關(guān)系和諧相處的文化形態(tài)，在生態(tài)文化中，生態(tài)系統(tǒng)把持著人的存在活動的必要尺度，人類活動必須在生態(tài)系統(tǒng)的范圍內(nèi)展開，與工業(yè)文化大肆地掠奪自然資源的方式不同，生態(tài)文化主張人與自然的融洽相處，要求人合理利用自然資源，并以維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展為目的，進行合理生產(chǎn)、和生態(tài)生活的方式。因此，生態(tài)文化的發(fā)揚預示著人的新的存在方式的誕生，人的存在不再用科學的標桿加以衡量，而是以是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的全面運行作為主要的評判標準。生態(tài)文化有效的促使了人的存在方式的優(yōu)化發(fā)展，生態(tài)文化以人類與自然的整體利益作為人類優(yōu)質(zhì)生活的重要原則，生態(tài)文化堅持尊重自然理性，從根本上認識到人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中平等地位，從根本上優(yōu)化了人類的生存狀態(tài)。因此，人自由的選擇生態(tài)化的存在方式，自由的將人類社會整體利益放置在自然利益最大化的前提下，促進了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的共同福祉。生態(tài)文化的變革腳步預示著一種現(xiàn)代性文明的升起，人們越來越多的關(guān)注生態(tài)文化的建設，表明了生態(tài)文化對生態(tài)文明建設的積極作用，同時也說明了生態(tài)文化彰顯了現(xiàn)代性內(nèi)涵，為人類發(fā)展找到了新方向。生態(tài)文化展現(xiàn)的不是一個單一的層面，生態(tài)文化的發(fā)展牽動著社會經(jīng)濟的發(fā)展，是科學發(fā)展觀注重的文明建設內(nèi)容。許多學者專家也給出了自己的理解，余謀昌認為:“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度。如生態(tài)哲學，生態(tài)倫理學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)法學，生態(tài)文藝學，生態(tài)美學等等；從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。”［3］生態(tài)文化內(nèi)涵豐富，它以人類社會、人類文明的建設息息相關(guān)，生態(tài)文化又是一個崛起的新文化，它不僅涉及生態(tài)與文化之間的關(guān)系，更加凸顯出了人類與自然、與自身文化歷史的關(guān)系維度，是人類社會在生態(tài)文明時展過程中起到主導型的新文化，它影響著人類的生存方式，促進著人類各種活動的開展。生態(tài)文化不僅是在理論具有意義，在人類的實際生活中同樣起到了指導作用。人類在面對生態(tài)危機的過程中所采取的措施和制度都基于對生態(tài)文化的認真考量，生態(tài)文化以知識的形式融入人類的生活、以意識形態(tài)的方式指引著人類發(fā)展的新方向，在生態(tài)文化的支撐下，生態(tài)文明才能在現(xiàn)代社會的進程中穩(wěn)步發(fā)展，為社會的整體性建設奠定了重要的文化支撐。

二、生態(tài)文化建設的構(gòu)思原點———承繼傳統(tǒng)，與時俱進

人類面對的荒漠不是文化本身，而是人類跨越文化而留下的人類精神的衰弱。文化的建設必須以傳統(tǒng)文化為原點設想自身的可行性，參照社會發(fā)展的規(guī)律，透視時代進步的方向，才能將生態(tài)文明的建設貫穿于人類的思想根基之中，保有持續(xù)發(fā)展、與時俱進的潛力。我國傳統(tǒng)的生態(tài)文化以尊重自然、珍惜生命為主要的價值觀念，在人與自然相和諧思維方式的指引下，生態(tài)文化為發(fā)展現(xiàn)代文化、實現(xiàn)生態(tài)文明提供了寶貴的思想資源。因此，對傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵進行系統(tǒng)、深入的研究，并提煉和升華其思想理論中的積極價值，才能使生態(tài)文明在時代的意義之下實現(xiàn)人與自然和諧共處的倫理觀念的發(fā)揚光大，以一種新的視角深化挖掘人與自然和諧相處的理論與實踐。在我國，悠久的歷史為生態(tài)文化建設提供了豐富、寶貴的資源。我國的傳統(tǒng)文化思想中，歷來崇尚“天地人和”、“陰陽互補”、“天人合一”的觀念，這些觀念用現(xiàn)代的眼光來看具有深刻的生態(tài)情懷，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設具有現(xiàn)實的指導作用以及匡正效果。我國周代就有“斧斤不入幼林，網(wǎng)罟不宜過密”的說法，對自然的合理采伐雖然在當時與人們對“天”的樸素認知密切相關(guān)，但也在一定程度上起到了約束的效用，表達了中國古代人們對于維系生態(tài)系統(tǒng)的基本理念。中國傳統(tǒng)文化中常常會出現(xiàn)對“天”的描述，“天”具有神化的色彩同時也表達了人們對自然的樸素理解，因此才造成了中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對“天時”、“地利”、“人和”三者的重視。重“天時”即“因時制宜”，傳統(tǒng)農(nóng)學認為，農(nóng)作物本身是氣，農(nóng)作物主要感受環(huán)境中氣的陰陽狀況，也就是天體，日月星辰的變化狀況給農(nóng)業(yè)帶來的影響，農(nóng)作物的生長、發(fā)育可以說由“天”決定，人們普遍認為，只要順應天地的陰陽變化就能耕耘收獲，迎來豐收，如果違背了自然的規(guī)律就必將勞而無獲。在中國古代，“天時”對人類來說是無法超越的限制，因為農(nóng)業(yè)作為當時主要的生產(chǎn)活動決定著人們的生存條件，因此，荀子曾指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！保?］對天時的重視反映出中國傳統(tǒng)文化中蘊含著人與自然的關(guān)系性思考，人類想要保全自身的生存就要首先保全自然環(huán)境，因為自然對人類的影響不可估量。不僅天時體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對自然的重視，所謂“地利”即指地理因素對人類生產(chǎn)活動的影響。

摘要：為解決鄉(xiāng)村地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力的問題，文章立足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，解讀鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及生態(tài)旅游文化品牌建設的重要意義。并根據(jù)具體問題，提出大范圍推廣和營銷鄉(xiāng)村生態(tài)文化品牌的建議和策略，以期為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展提供新的思路，推動鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)的繁榮穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生態(tài)旅游；文化品牌；營銷

美麗鄉(xiāng)村建設是鄉(xiāng)村振興重要的一環(huán)，也是保持鄉(xiāng)村地區(qū)各大產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在動能。面對新的建設要求，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)打造生態(tài)旅游項目，并以特色鄉(xiāng)村文化為依托，實現(xiàn)旅游文化品牌化的發(fā)展，可吸引更多消費者的關(guān)注，凝聚更多的發(fā)展力量。然而，在進行鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化品牌推廣的過程中，鄉(xiāng)村地區(qū)缺少文化品牌營銷經(jīng)驗，導致文化傳播的渠道單一，難以實現(xiàn)大范圍的傳播，降低了鄉(xiāng)村文化品牌的影響力。面對這種現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村地區(qū)如何展開生態(tài)旅游文化品牌的營銷活動，大范圍推廣鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，是需要進一步研究的主要課題。

一、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)概述

（一）鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的含義

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游作為鄉(xiāng)村旅游和生態(tài)旅游的結(jié)合體，主要是指以鄉(xiāng)村為背景，將生態(tài)的理念融入旅游活動中，利用良好的生態(tài)環(huán)境、淳樸的鄉(xiāng)風、嫻靜的田園風情為旅游特色，開展對生態(tài)環(huán)境有著開發(fā)和保護價值的旅游項目。與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游相比較，它除了能滿足游客最基本的觀光、休閑、娛樂等旅游需求外，還具有生態(tài)文明建設和環(huán)境教育的功能，保障在旅游資源合理開發(fā)下，鄉(xiāng)村地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。面對以往鄉(xiāng)村旅游開發(fā)層次較低、旅游項目缺少特色的問題，大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的建設起著更為重要的作用。具體而言，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游將鄉(xiāng)村自然風光和人文景觀等資源，轉(zhuǎn)化為旅游特色的產(chǎn)品，促進鄉(xiāng)村資源的開發(fā)和建設。同時，旅游業(yè)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為鄉(xiāng)村地區(qū)提供大量的從業(yè)機會，解決鄉(xiāng)村勞動力就業(yè)問題，并增加鄉(xiāng)村勞動力的收入，促進鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟穩(wěn)步提高。而對于農(nóng)業(yè)而言，生態(tài)理念融入鄉(xiāng)村地區(qū)各大產(chǎn)業(yè)建設中，依托良好的生態(tài)環(huán)境建設環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)，促進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，為鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展贏得更多的可能［1］。

一、民間音樂生態(tài)系統(tǒng)的變異

民間音樂生態(tài)系統(tǒng)在現(xiàn)代科技的沖擊下產(chǎn)生了極大的變異，這種變異一方面表現(xiàn)為功能生態(tài)系統(tǒng)之功能的喪失，另一方面又表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)之功能的變異。

（一）原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)功能的喪失。正如前文所述，民間音樂的原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)是基于人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會關(guān)系的，與人類所生存的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境諸因素緊密相關(guān)的功能生態(tài)系統(tǒng)，其中，功能就起著決定性的作用。在原生態(tài)的狀態(tài)下其功能極其多樣，因而，就存在極其多樣的子生態(tài)系統(tǒng)，形成了一個原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群。但是，一旦其中的某些功能喪失，將會導致相應的子生態(tài)系統(tǒng)的消亡，從而導致原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群的萎縮。20世紀下半葉至21世紀初，科學技術(shù)的快速發(fā)展，恰恰在很大程度上改變了原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)諸因素之間的格局形式，人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會關(guān)系，發(fā)生了極大的變化，其中的許多事項不再需要依靠音樂就可以完成，因而導致民間音樂功能大量的喪失，如高速運載工具的出現(xiàn)，機器設備代替了人力和畜力，指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)勞動動作和鼓舞勞動熱情的勞動號子和勞動歌曲就喪失其功能；現(xiàn)代通信設備的運用，縮短了人們時間、空間和心理距離，以歌（樂）傳情、傳信、傳授生產(chǎn)生活知識的功能喪失；現(xiàn)代科學技術(shù)增強了人類認識自然、社會和人體自身的能力，破除了諸多的迷信，眾多用以主持儀式的音樂喪失其儀式功能，等等。隨著這些功能逐漸喪失，與之相應的原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)也就隨之消亡。接著，隨著這些子生態(tài)系統(tǒng)逐個消亡，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群也就漸次萎縮。

（二）原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)功能的變異。一方面，民間音樂原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)的功能在喪失，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)在消亡；事實上，另一方面，民間音樂又企圖從別的地方尋找出路，生態(tài)系統(tǒng)又在轉(zhuǎn)化其功能，這就出現(xiàn)了功能的變異。顯然，變異產(chǎn)生的前提，是原生態(tài)功能的喪失，我們將變異前后生態(tài)系統(tǒng)各相關(guān)因素進行比較，就能找出其變異之所在。第一，原來豐富的企盼（動機），諸如希望順利完成勞動、風調(diào)雨順、找一個稱心如意的伴侶、家宅村坊平安、老人長壽、小孩順利入睡、獲得娛樂放松等，均已萎縮，有些已不復存在。如果要講有所企盼的話，那就是趨利的商業(yè)動機——希望掙錢，原來那五花八門的企盼都萎縮為這一個希望，它所表現(xiàn)出來的物質(zhì)外殼是對民間音樂進行包裝。第二，原來的各種場所，如荒山曠野、牧場草地、田頭地角、路口水邊、祠堂廟宇、家堂香火、喜堂靈堂、街頭巷尾等，均不復存在，萎縮成一個方寸的空間——局限于舞臺之類的一個劃定的表演空間。第三，活動的參與者產(chǎn)生了分化。原來所有在場的人員均為參與者，其中有操作者，沒有表演者和觀眾的稱謂，而現(xiàn)在分化出表演者和觀眾，其涇渭分明，參與者萎縮成操作者（即表演者）。第四，原來豐富的活動項目和音樂程序，如儀式中的哭嫁賀郎、超度亡魂、驅(qū)災解難、祝壽等項目，大為簡化，并且從活生生的生活現(xiàn)實中剝離出來，成為一種表演，萎縮成一種殘缺的標本。第五，原來那眾多的目的也萎縮成一個“獲利”。從中我們可以看出，各相關(guān)因素的變異之大，在這些變異后的因素作用下，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)的功能必定產(chǎn)生變異，原來由眾多企盼所生成的、要達到與人類生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)的眾多目的之眾多功能，萎縮成一個簡單的“獲利”功能。

（三）變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生。由于上述民間音樂生態(tài)系統(tǒng)各相關(guān)因素和功能的變異，民間音樂生態(tài)系統(tǒng)必須產(chǎn)生變異，將變成為：包裝（商業(yè)動機）→表演空間→表演者和觀眾→表演和觀賞→獲利從整個過程及其各因素之間的相互關(guān)系來看，它們已經(jīng)嚴重的脫離了人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會關(guān)系的實際情況，不再是原生態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)了，在本質(zhì)上它是一個追逐利潤的商業(yè)運作系統(tǒng)，那種原生態(tài)的功能性已經(jīng)完全喪失，相反，其功利性是主要的。我們把它再進一步濃縮，就得到：包裝（商業(yè)動機）→表演→獲利這個思路是非常清晰的，基于這一點，我們認為這一民間音樂的運作系統(tǒng)是一個以商業(yè)動機為驅(qū)動力的系統(tǒng)，因而，是一個以功利為主的生態(tài)系統(tǒng)，在此，我們將變異后的民間音樂生態(tài)系統(tǒng)稱作變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)。在變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)中，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)那些豐富的內(nèi)容和形式業(yè)已消失，它缺乏子生態(tài)系統(tǒng)，因而沒有其生態(tài)系統(tǒng)群。

二、生態(tài)系統(tǒng)在旅游文化產(chǎn)業(yè)中的重建

摘要：原生態(tài)音樂文化屬于我國民族文化中的一部分，對其進行保護與傳承極為必要。基于此，本文分析了現(xiàn)階段原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播中所面對的困境。在此基礎上，提出了多角度入手拓展文化傳承路徑、加大信息傳播量、充分發(fā)揮出新媒體的作用、引入數(shù)字化技術(shù)這些原生態(tài)音樂文化的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)音樂文化；傳承路徑；文化保護

我國是多民族國家，在長時間的發(fā)展中，各個民族均形成了自己的音樂文化，促使我國整體的音樂文化呈現(xiàn)多元化的特點?；跉v史、自然、生活、民族等因素，原生態(tài)音樂文化逐步形成，具有極強的民間特色。當前，受到多元文化的沖擊，原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播受到一定程度的沖擊，需要展開路徑的更新，促使我國原生態(tài)音樂文化得到更好的傳播。

一、原生態(tài)音樂的概述

對于原生態(tài)音樂來說，其在學術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的定義，因此，在實際的研究過程中普遍依照一般的理解完成定義。筆者認為，對原生態(tài)音樂的理解可以從以下兩方面入手完成：第一，內(nèi)容方面。即原生態(tài)音樂的表達內(nèi)容、方式、情感要素之間相互作用，從而產(chǎn)生的結(jié)果。通常情況下，在不同的場合與環(huán)境，所形成的原生態(tài)音樂也存在一定的差異性。第二，形式方面。依托多樣性的表現(xiàn)形式，原生態(tài)音樂可以表達出更為多樣的、豐富的情感內(nèi)涵。一般來說，不同民族所形成的音樂表演形式有所不同，且無法使用統(tǒng)一標準完成評價。

二、原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播困境分析

【摘要】生態(tài)經(jīng)濟倫理是近年來學術(shù)界較為關(guān)注的內(nèi)容之一，是人類對自身行為的反思，尊重自然，倡導人與自然和諧共處，追求可持續(xù)發(fā)展是人類未來生存的最佳抉擇。文章試從藏族傳統(tǒng)文化的視角探討生態(tài)經(jīng)濟倫理及其藏族傳統(tǒng)文化對此的貢獻所在。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。