最近在好幾個(gè)場合聽到這樣的質(zhì)疑：生態(tài)文學(xué)家或者生態(tài)批評家不夠重視藝術(shù)性。我想簡略答復(fù)一下：生態(tài)文學(xué)的前提是生態(tài)的——對待自然、表現(xiàn)自然和表現(xiàn)人類時(shí)的思想觀念是生態(tài)的，而非人類中心主義或者環(huán)境主義的。沒有這個(gè)前提，再藝術(shù)、再有詩味的詩也不是生態(tài)詩；在有了這個(gè)前提之后，我們希望詩人更注重藝術(shù)性。但是，除了傳統(tǒng)的藝術(shù)性之外，我們特別希望生態(tài)作家能創(chuàng)造出生態(tài)文學(xué)獨(dú)具的藝術(shù)性。

生態(tài)批評之所以對文學(xué)性、內(nèi)在研究說得不多，并非研究者不想說，而是很難說。嚴(yán)格意義上的生態(tài)批評所要研究的文學(xué)性是生態(tài)的文學(xué)性，而非人類中心主義文學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)性，否則就不是具有特色的研究和批評了，如果生態(tài)批評大談特談結(jié)構(gòu)、韻律、意象、想象、象征、情感等其他任何傳統(tǒng)的批評都能做也都做過的研究，那還叫生態(tài)的批評嗎？同理，如果生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)性是傳統(tǒng)的人類中心主義文學(xué)或現(xiàn)代的環(huán)境文學(xué)都具有的藝術(shù)性，那么它在審美藝術(shù)方面還有“生態(tài)的”特色嗎？問題的關(guān)鍵在于是否存在、能否找到、能否論證生態(tài)文學(xué)所獨(dú)具的、與傳統(tǒng)的描寫自然環(huán)境和人與自然關(guān)系的文學(xué)截然不同的審美和藝術(shù)特征。如果對于生態(tài)文學(xué)作品的美學(xué)分析和藝術(shù)分析，與對非生態(tài)文學(xué)、對環(huán)境文學(xué)的同類分析基本一樣，那么這樣的美學(xué)藝術(shù)研究就失去了生態(tài)批評的特色。與其沒有特色，還不如不予突出強(qiáng)調(diào)。其實(shí)，不僅僅是生態(tài)批評，當(dāng)代的許多批評流派，比如女性主義批評、后殖民批評等，都遇到過這個(gè)難題。這個(gè)難題堪稱世界性難題，我們期待著美學(xué)家和藝術(shù)理論家能夠早日構(gòu)建出獨(dú)具一格的生態(tài)的美學(xué)體系和藝術(shù)論體系，在那個(gè)時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的內(nèi)部研究或者說文學(xué)性研究才有了理論基礎(chǔ)。

在認(rèn)識到美學(xué)和藝術(shù)角度的生態(tài)文學(xué)研究之困難性之后，有必要強(qiáng)調(diào)：即使生態(tài)批評僅僅是思想文化批評，即便生態(tài)批評僅僅是通過對文學(xué)與自然、人與自然關(guān)系的審視，來揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源；它作為一種批評方法或者批評流派也完全能夠成立。從整體上看，文學(xué)批評當(dāng)然不能僅僅是思想心態(tài)、文化社會(huì)視閾的批評，必須包括審美的藝術(shù)的批評；但就一個(gè)批評流派、一種批評方法來說，將批評的視野限定在特定的范圍之內(nèi)，不僅是可以的，而且甚至是必須的。不應(yīng)該以批評視閾的局限性為由苛求任何批評家、批評流派或者批評方法，而應(yīng)當(dāng)把評價(jià)的重點(diǎn)放在這類有限度的批評所達(dá)到的深度、高度和創(chuàng)新程度上。是否具有審美和藝術(shù)批評特色，不是判斷一種特定批評能否成立的必需標(biāo)準(zhǔn)；否則，精神分析批評、新歷史主義批評、女性主義批評、后殖民批評等許多對整個(gè)文學(xué)批評做出重要貢獻(xiàn)的批評流派都將被排斥在批評之外了。至于生態(tài)文學(xué)，我同意，在生態(tài)的前提之前，還有一個(gè)前提，那就是：更為首先的，是文學(xué)。

無論有多么明確、多么深刻的思想，但寫出來的不是文學(xué)作品，那也就失去了它的基本歸屬；正如生態(tài)批評一定也要是批評，是具有嚴(yán)格學(xué)理規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，如果連文學(xué)研究和文學(xué)批評都算不上，那還何談生態(tài)批評。在生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)理論體系尚未建立之前，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作可能只好暫且借鑒一般的人類中心主義文學(xué)的審美藝術(shù)性，但那沒有什么可以夸耀的，也沒有什么好研究的，因?yàn)樗痪邆湔嬲饬x上的獨(dú)創(chuàng)性。同時(shí)還要特別提防：不少傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)或者藝術(shù)性，是與生態(tài)文學(xué)的核心訴求相矛盾的，比如：自然人化（包括顯性的擬人和隱性的移情），自然客體化，自然工具化等，在作家特別是詩人運(yùn)用意象、象征時(shí)，非常容易落入人類中心主義審美的窠臼，從而使得作品的生態(tài)性大為受傷，甚至使作品不再是生態(tài)文學(xué)作品了。值得作家們高度警惕的是：贊美自然、抨擊征服自然并不一定就是生態(tài)的文學(xué)，人類中心主義的文學(xué)和環(huán)境文學(xué)也可以這樣寫，而且早就這樣寫了，從古希臘就有了。客觀地說，不少自命為生態(tài)作家的作者，并沒有完全搞清楚生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)的自然文學(xué)、與環(huán)境文學(xué)的區(qū)別，對生態(tài)文學(xué)的使命也不是很明確。在一些人看來，只要謳歌自然，只要批判破壞自然的行徑，只要倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)，就是生態(tài)作品了。生態(tài)詩歌乃至整個(gè)生態(tài)文學(xué)要健康發(fā)展，其前提條件之一就是明確何為生態(tài)詩和生態(tài)詩何為。我希望所有愿意自稱為生態(tài)文學(xué)作家或者生態(tài)批評家的人，都能夠首先明確生態(tài)的與非生態(tài)的、生態(tài)的與環(huán)境的這兩者之間的不同——思想理論上的不同和審美藝術(shù)上的不同，那樣才能真正是名符其實(shí)的。

生態(tài)作品最核心的、使之與其他描寫自然的作品相區(qū)別的獨(dú)特屬性——不是以人類為中心而是以生態(tài)整體為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是人與自然物的主客二元論關(guān)系而是兩者之間的主體間性關(guān)系。如果仍然把人（包括作者自己）當(dāng)作中心，把自然視為人類不可或缺的、必須愛護(hù)的環(huán)境條件，把自然物僅僅當(dāng)作給人帶來審美愉悅的對象，當(dāng)作表現(xiàn)人類自我力量的客觀對應(yīng)物；那么，無論作者對自然傾注了多么強(qiáng)烈的感情，也無論作品多么感人、多么獨(dú)特地表現(xiàn)了自然的美，這樣的作品仍然算不上生態(tài)作品。至于生態(tài)批評，我想可以首先集中力量于生態(tài)思想方面的研究，同時(shí)盡可能對生態(tài)審美和生態(tài)的藝術(shù)變現(xiàn)做一些探索。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？渲杏小队〉匕材侵菰u論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？渲杏小队〉匕材侵菰u論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

生態(tài)意識是一種在處理人與世界萬物關(guān)系時(shí)非人類中心主義的認(rèn)識觀念，它的核心內(nèi)容包括生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀。具有生態(tài)意識的文學(xué)創(chuàng)作對揭示生態(tài)危機(jī)、呼吁生態(tài)保護(hù)起到非常重要的作用，而恢復(fù)生態(tài)平衡的關(guān)鍵無疑是人與大自然關(guān)系的妥當(dāng)處理。兒童是人類社會(huì)的未來和希望，也是解決生態(tài)問題的重要力量，如何利用兒童文學(xué)對他們的成長產(chǎn)生健康的引導(dǎo)，幫助兒童樹立現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念，對兒童自身甚至一個(gè)民族、整個(gè)世界的未來發(fā)展都有重大的現(xiàn)實(shí)意義。兒童性格的天真無邪、思維的單純直接，既充滿靈氣生氣又飽含詩意，這種天性決定他們與大自然以及動(dòng)物、植物有著本能的親近，因此，兒童文學(xué)也就更加關(guān)注自然，將動(dòng)物、植物與人的世界納入統(tǒng)一創(chuàng)作。新時(shí)期以來，兒童文學(xué)中包含生態(tài)意識的文本開始出現(xiàn)，作家的知青生活經(jīng)驗(yàn)讓他們把大自然的豐富多姿與動(dòng)物世界的神秘靈動(dòng)呈現(xiàn)給小讀者，如沈石溪、牧鈴的動(dòng)物系列小說。隨著作家生態(tài)意識的進(jìn)一步增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，20世紀(jì)90年代以來，具有生態(tài)意識的兒童文學(xué)作家隊(duì)伍不斷壯大，兒童文學(xué)所體現(xiàn)的生態(tài)內(nèi)容表現(xiàn)日漸豐富，除了對人與自然互動(dòng)之間真善美的描寫，還塑造了破壞環(huán)境、侵害動(dòng)植物的“惡人”形象，展示了家園毀滅、生命消逝的殘酷現(xiàn)實(shí)，飽含憤怒、憂傷基調(diào)的生態(tài)童話、生態(tài)散文也開始增多。兒童生態(tài)文學(xué)越來越成為生態(tài)文學(xué)大家族中一支不可小覷的力量。

一、敬畏生命，守護(hù)生命

在古今中外的兒童文學(xué)作品中，人們最熟悉的動(dòng)物小說總是告訴孩子：忠誠的狗、溫順的羊、殘忍的狼、狡猾的狐貍……動(dòng)物的形象因人類的實(shí)際利益被角色化，甚至妖魔化，對尚處于懵懂之中的孩童來說，會(huì)造成在人生之初就對大自然中眾生萬物產(chǎn)生三六九等劃分的錯(cuò)誤世界觀。榮獲1952年諾貝爾和平獎(jiǎng)的阿爾貝特？施韋澤博士首先提出了“敬畏生命”的生態(tài)思想。“敬畏”就是對神秘而廣大的世界心懷謙卑和尊重；“生命”則指世間一切的生靈，無論其進(jìn)化程度，習(xí)性差別，因此，這一生態(tài)思想的具體內(nèi)涵是善待一切生物。以“敬畏生命”的思想來對待身邊一草一木的人，“就會(huì)保持生命、促進(jìn)生命、使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值”［1］321。當(dāng)兒童文學(xué)作家具有“敬畏生命”的生態(tài)意識，小說中的自然世界就開始變得豐富起來。他們打破了人類中心主義的立場，從此，野生動(dòng)物不再只是負(fù)面的符號，它們恢復(fù)了自在和多彩的生命。沈石溪的《紅豺》（又名《豺狼情仇》）還原了豺和狼的真實(shí)生活和情感世界。在作者的筆下，豺狼不再是讓人類一提起就恨得牙癢的野獸，紅豺“就像天邊的火燒云，因而芳名就叫火燒云”［2］314，而黃毛小狼“身上的絨毛金黃發(fā)亮，就像一朵蒲公英”［2］314，它們有大自然天賜的美麗。作者的描寫不僅如實(shí)甚至帶有贊美，實(shí)際上是對大自然由衷的敬佩和熱愛。文中豺、狼、熊、烏雕、花狗等動(dòng)物都是平等的生命，為了生存奔走，為了親人拼命，它們的生命價(jià)值不低于人！而火燒云的母愛更是讓人為之動(dòng)容，它的舐犢之情和獻(xiàn)身精神，體現(xiàn)出動(dòng)物生命的靈性與高貴。如果人類仍然一意孤行，不敬畏大自然及萬物的自身價(jià)值，僅視自己為世界的主人，人類的形象非但不能提高反而顯得更為可疑和霸道。“大自然創(chuàng)造出動(dòng)物和植物的目的，很可能首先是為了這些動(dòng)植物本身的幸福，而不可能是為了一個(gè)存在物的幸福而創(chuàng)造出所有其他動(dòng)植物”。［3］332。兒童文學(xué)不應(yīng)角色化、矮化動(dòng)物，更不應(yīng)該把動(dòng)物僅看作一種工具，因其食用、藥用價(jià)值和滿足人類其他貪欲，動(dòng)物的生存權(quán)和生命權(quán)就可以被無情地肆意踐踏。是告訴兒童世界為我所用，為了自身的利益可以不顧他者幸福和存在，還是告訴他們每種生命都有自己的獨(dú)特價(jià)值，大自然讓彼此保持平衡保持尊重，答案是明顯的。這對地球和未來的影響也具有舉足輕重的意義。湘女的《懶猴悠悠》通過一只猴子的視角表現(xiàn)了人類的殘忍和自大，同時(shí)顯現(xiàn)了猴子的智慧和生命的頑強(qiáng)。“悠悠覺得人類也太沒道理了，怎么可以為了自己的需要就隨便殺害別的動(dòng)物呢！當(dāng)然，悠悠知道，人類一般是不會(huì)去想別的動(dòng)物的恐懼和痛苦的。”［4］272人類有能力也有責(zé)任改變目前大自然中動(dòng)植物所遭受的苦難，人類也有感受動(dòng)植物痛苦和訴求的知覺，通過具有生態(tài)意識的兒童文學(xué)傳達(dá)敬畏生命，守護(hù)生命的生態(tài)思想，無論是生態(tài)保護(hù)的實(shí)際還是對兒童思想和心靈的影響、生態(tài)人格的塑造，都會(huì)產(chǎn)生有利作用。敬畏生命，守護(hù)生命在成人世界或許并不容易實(shí)現(xiàn)，但對于兒童來說卻是本能。他們互相關(guān)愛，互相依靠，甚至不需要語言，兒童和動(dòng)物通過心靈和眼神就能讀懂彼此的心思。為了對方甚至愿犧牲自己的性命，冷凝《射雕少年》、沈石溪《獵狐》中的少年因?yàn)樽约簩Α皵橙恕钡牟蝗绦模荒艹蔀橐粋€(gè)“真正的獵人”而懊惱。但恰恰是他們對動(dòng)物們的愛與關(guān)懷使他們比冷血的獵手更勇敢，成為大家心目中真正的英雄。兒童與動(dòng)物親密無間的關(guān)系令人感動(dòng)落淚，心生暖意。如果每個(gè)人都能如書中的少年般心靈純凈，為了動(dòng)物朋友的生存盡一份努力，我們的生命達(dá)到天人合一、和諧共生的境界就會(huì)不再遙遠(yuǎn)。

二、自然之美，自然之殤

具有生態(tài)意識的兒童文學(xué)成為生態(tài)文學(xué)中的排頭兵和急先鋒，對當(dāng)代文學(xué)的“自然維度”建構(gòu)作出了積極回應(yīng)。文學(xué)與自然的密切關(guān)系，兒童與自然的親近本性，使優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品必然對大自然的描寫和歌頌產(chǎn)生熱情。在兒童文學(xué)中，大自然的性格是被崇拜和贊美的，其粗獷、博大、剛勁的雄性的力量，讓人類像對待父親般景仰尊敬大自然；而她的質(zhì)樸、包容、柔美，又像母親般值得人類親近保護(hù)。在生態(tài)文學(xué)家看來，感受自然之美就是人世間最幸福的狀態(tài)，“陳陣終于看清了這片邊境草原美麗的處女地，這可能是中國最后一片處女草原了，美得讓他幾乎窒息。眼前是方圓幾十里的碧綠大盆地，盆地的東方是重重疊疊，一層一波的山浪，一直向大興安嶺的余脈涌去。綠山青山、褐山鍺山、藍(lán)山紫山，推著青綠褐鍺藍(lán)紫色的彩波，向茫茫的遠(yuǎn)山泛去，與粉紅色的天際云海相匯”。“楊克深深地吸了一口草香說道：我也有同感，這真是個(gè)世外草原，天鵝草原。在天鵝飛翔的藍(lán)天下牧羊，多浪漫啊，連伊甸園里可能都沒有白天鵝”。［5］345在姜戎的《小狼小狼》里，各種生靈自得其樂，沒有無奈和憂傷，草原的樣子就是天堂的倒影。無論是姜戎筆下一望無際的茫茫大草原，還是沈石溪筆下西雙版納遮天蔽日的原始森林，抑或是金曾豪描寫的水鄉(xiāng)江南，都有大自然獨(dú)到的、人力難為的美麗。自然生態(tài)的存在現(xiàn)狀與生態(tài)作家的美好愿望卻總是背道而馳。現(xiàn)實(shí)充斥著自然被征服、掠奪，喪失尊嚴(yán)和生命的悲劇，這些作品對于性格和心智接近自然原始的兒童不能不說是理種震撼和傷感，但這對于他們的健康生態(tài)觀和世界觀的培養(yǎng)卻能夠產(chǎn)生一生的影響。在黑鶴《最后的藏羚群》中，可里盡管不知道等待它的是什么，但已經(jīng)從媽媽和同伴們那種不顧一切的舍命奔逃中感受到，那是比饑餓的狼群更可怕的東西。欲望的膨脹導(dǎo)致人類對自然瘋狂地掠奪，藏羚羊的未來也許就是最后一群、最后一只直到滅絕。陸梅的《一只貓的獨(dú)白》，通過一只貓的視角聲討控訴人類無限城市化、工業(yè)化進(jìn)程造成的生態(tài)紊亂，人類越來越多地占有地球公民共有的資源，享受著科學(xué)技術(shù)帶來的便利，其他生命的生存權(quán)利就受到越來越嚴(yán)重地剝奪。作者們向人類明日的希望———少年兒童揭示一個(gè)可怕的后果，如果人類仍然沿著這條看似平坦的道路一意孤行，不加節(jié)制地繼續(xù)征服和統(tǒng)治自然，等待他們的絕不是康莊大道，而是越走越窄的死胡同。

三、回歸荒野，復(fù)歸和諧

一、引言

隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻．生態(tài)文學(xué)批評作為一種新的文學(xué)批評潮流應(yīng)運(yùn)而生生態(tài)文學(xué)批評為研究文學(xué)與自然的關(guān)系提供了途徑。為喚醒人類的生態(tài)意識方向做出貢獻(xiàn)生態(tài)批評所研究的不僅儀是描寫自然變化或反映生態(tài)危機(jī)狀況的文本，所有文學(xué)作品，包括古典文學(xué)．只要涉及人類與自然萬物的關(guān)系變化，無論什么角度都可成為生態(tài)批評的研究對象。生態(tài)文學(xué)批評旨在通過文學(xué)研讀與批判．弘揚(yáng)生態(tài)和諧觀，協(xié)調(diào)人與自然，自然與靈魂之間的關(guān)系。小說《白鯨》就是這樣一部作品。亞哈船長曾在出海中被大自鯨咬斷一條腿，于是捕鯨之旅成了亞哈的復(fù)仇之旅。在他眼中象征自然的大海不再是孕育我們的母親，而是必須征服、支配的對象。《白鯨》一方面圍繞捕殺鯨魚這條線，描繪出一幅人與自然之沖突、對矗的悲劇。另一萬【f【i借船員以實(shí)瑪利之口，傳遞人jr1然可以也應(yīng)該和諧共生的思想。

二、人與自然的對立面

人與自然的對面表脫存人類斷略取自然資源，人類意圖征服自然，以滿足自己的求。《r{鯨》描繪r以亞哈船長為代表的捕鯨者瘋狂獵殺鯨魚，最終葬身大海的過程美國紅18I造紀(jì)便有r捕鯨業(yè)，捕鯨在一定程度l：推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展．嗣時(shí)也成為人們聚斂財(cái)富的于段捕鯨的迅速發(fā)展是現(xiàn)代人欲望膨脹的結(jié)果人們照亮川的燈油，同正和王后JJfI篼時(shí)J『J的油．先生，太太和小姐f『J用以散發(fā)香氣的龍涎香等都來『J捕鯨業(yè)。“豪宅府邸，華園美院。它產(chǎn)生于魁魁克的標(biāo)槍，如果沒有捕鯨業(yè)，這里與荒僻的拉布拉多海岸是沒有多大別的。這里所有的建筑和錢財(cái)都是從大西洋、太平洋和印度洋撈來的，鄙是標(biāo)槍從大海里戳來的。”[-]P134人類不是適度地捕鯨為生，而是過度地獵殺鯨魚滿足門已的貪欲捕鯨船載著人類掠奪自然的欲望，成為人類從Fi然f，掠取資源的野蠻llI具作者以同情之筆描述船上鯨魚被宰割的場面，痛斥人類嗜殺無度的【xl殘捕鯨船就像是一座流動(dòng)工廠，生產(chǎn)問．一個(gè)“加T鯨脂”、“煉取鯨油”的L產(chǎn)流水線。人類如果以自身利益為主體，蔑視自然和其他生物的同等生存權(quán)利，則必將受到自然的懲罰。在第七章中，“我”在教堂前看到了墓地中許多紀(jì)念海上喪生水手的紀(jì)念碑和許多喪失丈夫，心情壓抑的寡婦。每年很多的捕鯨船被鯨魚撞翻，上千水手喪生在海上。亞哈船長的一條腿被白鯨咬斷，海上遇到的另一個(gè)船長的一條胳膊被鯨魚咬掉。大自然不僅從物質(zhì)上養(yǎng)育了人類，而且在精神上指導(dǎo)著人類。一旦人類把自己放到了自然的對立面，人類自身就會(huì)產(chǎn)生精神危機(jī)。“連續(xù)不斷的四十年的捕鯨生活，四十年的艱辛，危險(xiǎn)，狂風(fēng)暴雨，四十年生活在無情的大海上，和可怕的大海做斗爭……這時(shí)與其說他是人，還不如說他是魔鬼!”E]D623亞哈一方面認(rèn)為自己是自然的受害者，一方面又希望征服自然，最后逐漸瘋狂，把自己變成了連自己都不認(rèn)識的魔鬼鯨魚是美麗的、壯觀的，正如神奇瑰麗的大自然，然而人們的過度捕殺，不會(huì)帶來永久的財(cái)富．必然會(huì)帶來無窮的災(zāi)難，白鯨作為自然界的代表與亞哈所代表的人類進(jìn)行了殊死搏斗。小說中許多大鯨聚合起來，以共同抵抗人類的捕殺，于是無數(shù)的捕鯨者尸骨無存，命喪鯨腹。亞哈和他的船員最后也船毀人亡。

三、人與自然的統(tǒng)一面

人類與自然息息相關(guān)，緊密聯(lián)系。人類歷史發(fā)展的一個(gè)歷久而恒新的主題。在人類社會(huì)初期，人類認(rèn)識和改造自然的能力極端低下，人與自然的關(guān)系處于一種人依附．順應(yīng)自然基礎(chǔ)上的原始的平衡和諧狀態(tài)。隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸把自己從自然中解脫出來，成為獨(dú)立的存在，并試圖征服自然，將自己凌駕于自然之上。麥爾維爾在《白鯨》中雖然沒有提出明確的生態(tài)和諧觀，卻敏感地嗅到了生態(tài)意識的重要性，敏銳地覺察到人類如要擺脫生存困境必須轉(zhuǎn)變思維方式。麥爾維爾借以實(shí)瑪利之口對人與自然的關(guān)系進(jìn)行深深思考，表達(dá)出自己對大海及海洋生物的贊美。小說開篇第一章以實(shí)瑪利大談他那種莫名的對海的渴望。當(dāng)他對陸地心生厭倦而心情低落，精神面臨崩潰之時(shí)，他不由想起大海。海是“驅(qū)除肝火，調(diào)劑血液循環(huán)的方法”。以實(shí)瑪利作為幸存者是作者刻意安排的，因?yàn)槲恼轮兴c自然的關(guān)系最為密切。他之所以出海是由于倦了陸地上的生活。在小說中以實(shí)瑪利運(yùn)用大量文字對鯨魚的種類和結(jié)構(gòu)做了說明，傳達(dá)了他對自然和鯨魚的熱愛之情。在第四十五章中以實(shí)瑪利采用一些人名來命名每一頭所見的大鯨．如湯姆、杰克等，這體現(xiàn)了生物之間的平等和尊重。鯨魚和大海都是自然的象征，以實(shí)瑪利對鯨魚的接受與和平共處都表明了他對自然和其他生物的理解、喜愛和寬容。他對白鯨的描述是：“白鯨……那乳白色的龐然大物，好美啊，美的驚心動(dòng)魄，它被地平線燦爛的陽光一照，在早晨蔚藍(lán)的海面上宛如一塊活的乳白色水晶體，移動(dòng)著，發(fā)出耀眼的光華!”。當(dāng)以實(shí)瑪利所乘坐的小船被一頭負(fù)傷的大鯨拖人鯨群中央的一片水域后，他卻意外發(fā)現(xiàn)這里如室外桃源般寧靜、祥和。一些“幼鯨也許可能它們都還年輕．不懂世故，各方面都很天真，缺乏經(jīng)驗(yàn)的緣故”，竟向那些獵手們游來。這種純真對以實(shí)瑪利的內(nèi)心產(chǎn)生了極大的震撼。也正是在航海過程中，隨著對白鯨傳奇經(jīng)歷的不斷了解．以實(shí)瑪利逐漸形成一種對大自然中一切生命的倫理關(guān)懷。

一、“生態(tài)語言學(xué)”概念的起源與發(fā)展

《語言與邏輯詞典》將“生態(tài)語言學(xué)”定義為在人種語言學(xué)、人類語言學(xué)和社會(huì)語言學(xué)這些領(lǐng)域中對語言和環(huán)境之間相互作用的研究。1966年，德國著名哲學(xué)家黑格爾在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，在其有關(guān)哲學(xué)與生物學(xué)的著作中，首次提到了Ecology這個(gè)詞，并將生態(tài)學(xué)定義為：自然界中作為生存競爭條件的所有有機(jī)物之間，以及它們與自然環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系所進(jìn)行的研究。此后，各領(lǐng)域的科學(xué)家及學(xué)者們分別從不同的學(xué)科角度出發(fā)，對“生態(tài)學(xué)”進(jìn)行了全新的研究與詮釋。1959年，英國劍橋大學(xué)學(xué)者特里姆在《語言與言語》雜志上發(fā)表了題為《歷史的、描述的與能動(dòng)的語言學(xué)》一文，首次從生態(tài)學(xué)的角度闡述了語言學(xué)發(fā)展的歷史與變化。1971年，美國斯坦福大學(xué)著名的語言學(xué)家豪根將生態(tài)學(xué)與語言學(xué)聯(lián)系在一起，提出并使用了“語言生態(tài)”這一概念，為“生態(tài)語言學(xué)”的研究與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代，德國比勒費(fèi)爾德大學(xué)的學(xué)者們將生態(tài)學(xué)的原理和方法進(jìn)一步應(yīng)用于語言學(xué)研究，同時(shí)涌現(xiàn)了以“生態(tài)語言學(xué)”為主題的論著，逐漸確立了“生態(tài)語言學(xué)”這一學(xué)科理論框架。縱觀“生態(tài)語言學(xué)”的發(fā)展進(jìn)程，所有研究者都將研究對象比喻成生態(tài)系統(tǒng)，從生態(tài)學(xué)的角度揭示語言學(xué)與生態(tài)學(xué)之間互變互動(dòng)的過程，強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)、價(jià)值、人文等方面在語言學(xué)中的影響及作用，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡的原理與機(jī)制，研究各種語言教學(xué)現(xiàn)象，包括構(gòu)成教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的要素之間的關(guān)系，揭示了語言教學(xué)發(fā)展的生態(tài)趨勢，對語言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。將生態(tài)語言學(xué)引入高等教育，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)對高等教育的必然要求，它不僅批判了傳統(tǒng)教育觀念存在的弊端，而且為高等教育展現(xiàn)了廣闊的視野，為現(xiàn)代語言教學(xué)理念提供了全新的研究視角和教學(xué)思路。

二、高校英美文學(xué)教育中的非生態(tài)現(xiàn)狀

無論從文學(xué)還是從語言學(xué)的角度來講，英美文學(xué)教育所體現(xiàn)出來的都是一種語言教學(xué)與西方文化的深度融合。我們將英美文學(xué)教育看成是一個(gè)微觀的生態(tài)系統(tǒng)，其核心要素主要包括教學(xué)主體、教學(xué)活動(dòng)及教學(xué)環(huán)境，各個(gè)要素之間相互依賴、相互影響，當(dāng)某個(gè)或多個(gè)要素發(fā)生改變時(shí)，均會(huì)對生態(tài)系統(tǒng)的平衡造成嚴(yán)重影響。英美文學(xué)教育是高校語言學(xué)專業(yè)課程的一個(gè)重要內(nèi)容，目前，我國高校英美文學(xué)教學(xué)過程中尚存在著一些非生態(tài)現(xiàn)象，主要有以下幾點(diǎn)。第一，重視程度不夠，逐漸被邊緣化。當(dāng)前，國內(nèi)高校對英美文學(xué)課程體系的設(shè)置大致雷同，主要有英美文學(xué)選讀和英美文學(xué)史兩門課程，課程設(shè)置過于單一，教學(xué)內(nèi)容更新緩慢，并且大多數(shù)高校將英美文學(xué)選讀作為選修課，對其重視程度可見一斑。學(xué)生也普遍認(rèn)為對此類課程淺嘗輒止即可，不求甚解，對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解和把握不夠透徹。第二，教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)模式單一。傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的定位及內(nèi)涵過于單一，大多是教師課堂講授、學(xué)生課后閱讀的模式；英美文學(xué)教學(xué)多數(shù)授課教師仍以傳統(tǒng)的填鴨式、滿堂灌式的教學(xué)方式為主，教學(xué)方法多為對文學(xué)作品枯燥的長篇大論的講述，課堂氣氛不夠活躍，學(xué)生不能夠很好地參與到課堂教學(xué)中，注意力不集中，學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏主觀能動(dòng)性，學(xué)習(xí)效果不明顯；考核方式多以傳統(tǒng)的“一錘定音”的終結(jié)性閉卷考試為主，只注重對學(xué)習(xí)結(jié)果的考核，忽略了對學(xué)習(xí)過程的評價(jià)，考核成績不能夠真正反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，考核的信度與效度較低。第三，教學(xué)環(huán)境有待改善，資源配置不合理。生態(tài)語言學(xué)認(rèn)為，教學(xué)環(huán)境包括自然環(huán)境、教學(xué)資源和學(xué)習(xí)氛圍等。自然環(huán)境主要是指教學(xué)活動(dòng)場地的設(shè)施裝飾、光線、噪音、舒適指數(shù)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前多數(shù)高校的英美文學(xué)教育均采用合班授課方式，學(xué)生人數(shù)過多，教學(xué)資源配置不合理，生均占有率下降，教學(xué)場地及空間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境舒適程度大打折扣。

三、高校英美文學(xué)教育語言生態(tài)化體系的構(gòu)建

生態(tài)文明建設(shè)呼喚高等教育的深刻變革，英美文學(xué)教育是我國宏觀生態(tài)教育系統(tǒng)中一個(gè)微小的生態(tài)體系，如同自然界中生態(tài)系統(tǒng)的存在方式一樣，高校英美文學(xué)教育生態(tài)系統(tǒng)同樣具有關(guān)聯(lián)性、整體性、動(dòng)態(tài)性及平衡性等特征，積極創(chuàng)造并構(gòu)建適合高校自身發(fā)展特點(diǎn)的英美文學(xué)教學(xué)體系，做到具體問題具體分析，使英美文學(xué)教學(xué)工作變得生機(jī)盎然，是我們教學(xué)工作者應(yīng)該去關(guān)注及探討的熱點(diǎn)問題。在生態(tài)語言學(xué)視域下，我們對英美文學(xué)課程教學(xué)模式以及生態(tài)語言環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致深入的研究，力求探索提高英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)水平的有效途徑。

摘要：本文基于生態(tài)語言學(xué)的視角，對生態(tài)語言學(xué)與英美文學(xué)教學(xué)之間的潛在聯(lián)系進(jìn)行剖析，并從教師立場建構(gòu)英美文學(xué)教育中學(xué)生主體性培養(yǎng)的新思路，以期對提高英美文學(xué)的教學(xué)效果有所裨益。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語言學(xué)；英美文學(xué)教育；學(xué)生主體性培養(yǎng)

現(xiàn)代教育學(xué)的研究成果表明，合理而完善的教學(xué)模式應(yīng)具有兼容并蓄的特點(diǎn)，即做到平衡教師、學(xué)生、語言與語言學(xué)習(xí)環(huán)境等諸多要素之間的相互關(guān)系。在英美文學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)生在教師的指引下對知識形成初步感知，進(jìn)而形成學(xué)生對知識的自我探究能力，這是良好教學(xué)效果的前提所在。但英美文學(xué)教育難點(diǎn)在于作品中的意境很難得以完美傳遞，這就需要教師在教育過程中把握學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)進(jìn)行主動(dòng)思考，主動(dòng)地解決遇到的各種問題。而生態(tài)語言學(xué)觀點(diǎn)下的教學(xué)活動(dòng)具有的一個(gè)顯著特征就是將教學(xué)活動(dòng)看作是一個(gè)統(tǒng)一的，能動(dòng)的且可變的體系，教師與學(xué)生都被看作是發(fā)展中的人，其中教學(xué)效果的呈現(xiàn)則是這兩者之間有意識的相互影響。本文嘗試從生態(tài)語言學(xué)的視角來分析英美文學(xué)教學(xué)，并從教師的角度來探討學(xué)生主體性的培養(yǎng)，希望能真正發(fā)揮出英美文學(xué)教育的潛在作用，進(jìn)一步推動(dòng)英美文學(xué)在我國高校的教學(xué)質(zhì)量。

一、生態(tài)語言學(xué)內(nèi)涵概述

生態(tài)語言學(xué)是自然生態(tài)學(xué)與語言學(xué)相結(jié)合而成的一門交叉學(xué)科，其觀點(diǎn)的核心概念“語言生態(tài)”最早由美國學(xué)者霍根提出，他在《語言生態(tài)學(xué)》中指出：“要研究任何特定語言與環(huán)境之間的相互關(guān)系”，并將語言環(huán)境與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的隱喻類比，并從隱喻認(rèn)知的角度來對生態(tài)語言學(xué)進(jìn)行考察和研究。縱觀“生態(tài)語言學(xué)”的所有發(fā)展歷程，所有研究者都將研究對象比喻成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，從生態(tài)學(xué)的角度揭示語言學(xué)與生態(tài)學(xué)之間互動(dòng)變化的動(dòng)態(tài)過程，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡的機(jī)制原理，研究各種存在的語言現(xiàn)象。作為一門新興學(xué)科，生態(tài)語言學(xué)的研究主要集中于以下三個(gè)方面：（1）語言的多樣性。如生物的多樣性類似，語言也是由多種語言所構(gòu)成的一個(gè)整體性體現(xiàn)，“就好比是自然生態(tài)中的有機(jī)體，各個(gè)個(gè)體都具備其獨(dú)特的生長機(jī)制及演化規(guī)律”。（2）語言的互動(dòng)性。語言是人類交流思想感情的主要媒介和有效工具，也是實(shí)現(xiàn)彼此進(jìn)行深度融合的關(guān)鍵，但這些都是建立在互動(dòng)的基礎(chǔ)之上。（3）語言與其所處的特殊環(huán)境相互作用。任何一門語言的形成和發(fā)展演化過程都受到所處特殊環(huán)境的相應(yīng)影響，將兩者看作是一種微型的生態(tài)系統(tǒng)，繼而針對系統(tǒng)內(nèi)部之間的彼此作用和協(xié)調(diào)機(jī)制進(jìn)行相應(yīng)的考察和研究。而生態(tài)語言學(xué)理論自身較注重語言的整體性，即語言系統(tǒng)是由不同時(shí)空語言交織建構(gòu)的一個(gè)整體性存在，其內(nèi)部之間相互影響，并在一定程度上進(jìn)行彼此的相互作用，最終構(gòu)成相對平衡的語言生態(tài)系統(tǒng)。

二、生態(tài)語言學(xué)視角下的學(xué)生主體性培養(yǎng)

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？渲杏小队〉匕材侵菰u論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

生態(tài)批評于20世紀(jì)70年代在英美初露端倪，從90年代至今發(fā)展迅速，在不少國家的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。我國是20世紀(jì)90年代末開始“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”等課題的研究的。1974年美國學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇:文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”(literaryecolo-gy)這一術(shù)語，主張批評應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)對“人類與其他物種之間的關(guān)系”的揭示，要“細(xì)致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響”。1978年，魯克爾特在《衣阿華評論》當(dāng)年冬季號上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評實(shí)驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評”一詞，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”，強(qiáng)調(diào)批評家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”生態(tài)批評在中國的傳播和發(fā)展，大大提升了大批文學(xué)研究者的生態(tài)自覺，使曾被文學(xué)研究界忽視的“環(huán)境問題”得到了前所未有的重視。生態(tài)批評的產(chǎn)生有著時(shí)代的必然。當(dāng)前全球所面臨的環(huán)境危機(jī)有目共睹。文學(xué)應(yīng)該直面生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀。生態(tài)文學(xué)家有著強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感，把生態(tài)環(huán)境問題與文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來，把人與自然的關(guān)系作為命運(yùn)攸關(guān)的社會(huì)問題在文學(xué)中表現(xiàn)出來。

一、與自然的和諧關(guān)系在文學(xué)作品中的體現(xiàn)———生態(tài)文學(xué)

1．中國古代的“天人合一”思想與文學(xué)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。“天人合一”講的就是天與人、人與物，即人與自然的關(guān)系。“天人合一”是中國哲學(xué)的基本理念，也是中國古代豐富的生態(tài)思想形成的基礎(chǔ)。《老子》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)莊子追求精神自由，認(rèn)為人與天地自然的合一，是最高的生存理想和生存境界。此外，中國古代的文人志士無不從不同的側(cè)面表現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。歐陽修在他的《畫眉鳥》一詩中，以物詠志，自然呈現(xiàn)出來的生機(jī)和活力，回歸自然過無拘無束的生活。韓愈在《山石》中則反映了一種把自然當(dāng)作家園和歸宿的情結(jié):“山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿．嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”“天人合一”的恩想表現(xiàn)出了一種生態(tài)倫理，體現(xiàn)了中國古人善待自然、保護(hù)生物資源的樸素的生態(tài)智慧。自然是人類生存的基礎(chǔ)，棲身的家園，人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互依存的，珍惜自然就是珍惜人類自己的明天。

2.西方文學(xué)中人與自然的和諧音。在西方，產(chǎn)生了支配人類意識和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義。在這種思想基礎(chǔ)之上，人類以征服自然為榮，以統(tǒng)治自然為樂，這種征服與統(tǒng)治使人與自然的關(guān)系處于尖銳的對立狀態(tài)，人類將為此承受長期的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。然而，西方也有著綿延數(shù)千年的生態(tài)思想。西方最早的文學(xué)主要是神話、詩歌等口頭文學(xué)，是由群體創(chuàng)作群體傳承的，其原始性大都具有原生形態(tài)的天然特色，這類原始文學(xué)，有相當(dāng)大的一部分就是生態(tài)文學(xué)。作為西方文學(xué)一個(gè)主要源頭的《圣經(jīng)》，既包含了征服、統(tǒng)治自然的觀念，同時(shí)也有很多物種平等、生態(tài)平衡的生態(tài)思想。《創(chuàng)世紀(jì)》第13章記載，亞伯拉罕和羅德各自擁有大量的山羊和綿羊，而土地不能同時(shí)承受它們，因?yàn)樗麄z擁有的羊只太多，所以他們不能在一個(gè)地方一起生存。亞伯拉罕對羅德說:“讓我們分開吧，你如果往北我就往南，你要往南走我就到北邊。”《圣經(jīng)》告訴我們，亞伯拉罕已經(jīng)有了生態(tài)平衡的意識。對人類中心主義提出質(zhì)疑，主張人與自然和諧相處，這樣的生態(tài)思想蘊(yùn)含在西方生態(tài)文學(xué)對人與自然的關(guān)系的揭示和藝術(shù)表現(xiàn)中。斯威夫特的《格列佛游記》不以人類的利益和行為準(zhǔn)則為價(jià)值判斷的尺度，含有對人類中心主義的批判。梭羅是浪漫主義時(shí)代最偉大的生態(tài)作家，被評論界認(rèn)為是“綠色圣徒”。梭羅在《緬因森林》里，批評了只知道占有和利用自然的態(tài)度，呼吁人們詩意地對待自然。他說:“幾乎沒有過什么人來到森林里看松樹是怎么生活、生長、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明—看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹變成寬大的板，運(yùn)到市場上，并認(rèn)為那才是真正的成功。”在梭羅看來，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富越來越多地占有，而是精神生活得充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時(shí)人與人之間也越來越和諧。

二、人與自然的不和諧關(guān)系在文學(xué)作品中體現(xiàn)———反生態(tài)文學(xué)

生態(tài)批評不僅要研究所有生態(tài)文學(xué)作家和作品、所有作品具有生態(tài)意義的部分，而且還必須對己有的反生態(tài)的作家和作品進(jìn)行生態(tài)思想角度的重新審讀和重新評價(jià)。這有利于喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識，重新鑄就一種生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)人文精神。人類征服和統(tǒng)治自然的思想根源是人類中心主義。柏拉圖的《泰阿泰德篇》記載了普羅塔戈拉的一句話:“人是萬物的尺度:是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度。”古希臘文學(xué)鼓勵(lì)人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然，是人類中心主義最深遠(yuǎn)的思想根源。拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期著名的人文主義作家。他的長篇小說《巨人傳》以贊賞的口吻描寫了巨人卡岡都亞不可抑制的強(qiáng)烈欲望。卡岡都亞是格朗古杰國王的兒子，他生下來就會(huì)說話，要喝17000多頭母牛的奶，要用12000多尺布做一件衣服……小說大肆夸張巨人們的生理需要，肆無忌憚地大談特談飲食男女之大欲，所有這些都象征著人類對物質(zhì)生活和精神生活的雙重渴求，以及對探索自然、開創(chuàng)未來的渴求。歷史地看，這部小說具有反抗禁欲主義和張揚(yáng)人性的進(jìn)步性;但如果從生態(tài)角度審視，則不難發(fā)現(xiàn)這部小說的巨大危害性。假如所有人都像巨人這般瘋狂地、毫無限制地滿足無盡的欲望，那么，生態(tài)系統(tǒng)總崩潰早就到來了。在中國，隨著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，文學(xué)中的人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了由和諧、疏遠(yuǎn)到對立這樣一個(gè)過程。從莊子的“與造物者游”到陶淵明的田園之游或李太白的酒酣“夢游”，文學(xué)反映出來的人與自然的關(guān)系是和諧的、親近的。元明清以降，城市的商品經(jīng)濟(jì)開始活躍起來，與之相應(yīng)的敘事文學(xué)形式如話本、小說、戲曲、鼓詞開始興盛起來，文學(xué)藝術(shù)的主體遂由田園逐漸轉(zhuǎn)向了市民生活。《金瓶梅》、《牡丹亭》、《紅樓夢》等代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就。作品中反映的社會(huì)生活內(nèi)容肯定是更加豐富了，但在無意間卻漸漸丟落了在古代文人和詩詞中占據(jù)絕對意義的“自然”。20世紀(jì)中期以后，中國剛剛擺脫戰(zhàn)爭的災(zāi)難，整個(gè)中國大地處于百廢待興的狀態(tài)。然而，這時(shí)人們在處理人與自然的關(guān)系上發(fā)生了一個(gè)很大的偏差:他們把人類的進(jìn)化程度與社會(huì)的發(fā)展程度等同于人與社會(huì)擺脫自然約束的程度。于是，整個(gè)社會(huì)在有意識地進(jìn)行著改天換地的操作。這一時(shí)期的文學(xué)如《紅旗歌謠》突出地反映了這種人與自然不和諧的關(guān)系。

生態(tài)文學(xué)批評是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評作為一種文化批評思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學(xué)者對生態(tài)文學(xué)批評這一概念進(jìn)行了界定,其中美國生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評,這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評的主要任務(wù)就是通過文學(xué)這種特殊的方式對人類文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識到,需要深入研究人類社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認(rèn)識到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話語表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來考察那些能決定人類對待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學(xué)批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國生態(tài)文學(xué)批評無論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國生態(tài)批評的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評在體系構(gòu)建和批評實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過文學(xué)語言對人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態(tài)文學(xué)批評堅(jiān)持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機(jī)。“生態(tài)”一詞在美國生態(tài)文學(xué)批評那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。

從上世紀(jì)50年代以來,工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對象,也帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達(dá)國家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開始對工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開始有意識地把生態(tài)問題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國生態(tài)文學(xué)批評的誕生。美國生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價(jià)值高于自然價(jià)值的人類中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價(jià)值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學(xué)批評在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹一幟的生態(tài)文學(xué)批評思潮。美國生態(tài)文學(xué)批評認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對人類與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過對人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認(rèn)為,這種觀點(diǎn)已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來追問什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識,才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國生態(tài)文學(xué)批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評找到解決當(dāng)代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學(xué)的基本精神,也是中國哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)來看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學(xué)批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評的這一發(fā)展傾向,為中國學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學(xué)者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對美國生態(tài)文學(xué)批評思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。