從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長期進(jìn)化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

進(jìn)化論及進(jìn)化生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)多細(xì)胞生物起源于單細(xì)胞生物，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生命體總是源于結(jié)構(gòu)簡單的生命體。據(jù)此，部分學(xué)者認(rèn)為進(jìn)化就是指事物由低級到高級的變化發(fā)展過程。生物的進(jìn)化就是生物體由低級到高級、從簡單到復(fù)雜的前進(jìn)發(fā)展過程，其中存在著一個從低級到高級的方向性，這和達(dá)爾文對生物進(jìn)化這一基本問題的理解是相背的，這是人類中心說的判定標(biāo)準(zhǔn)在生物進(jìn)化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進(jìn)化觀也并未認(rèn)為“進(jìn)化就是革命性的進(jìn)步”，而把“進(jìn)化”定義為“進(jìn)化是生物適應(yīng)性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達(dá)爾文的進(jìn)化理論一致，在進(jìn)化理論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，是達(dá)爾文整個進(jìn)化理論體系和現(xiàn)代進(jìn)化觀的奠基石。

適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。生物的進(jìn)化是生物物種的趨異化過程，是生物的隨機(jī)變異和自然選擇的過程。自然選擇是對隨機(jī)的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機(jī)的各種變異成為被選擇的對象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應(yīng)大自然的。可見，生物物種產(chǎn)生的各種變異，無論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機(jī)的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對于物種的變異來看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機(jī)性，客觀上就決定了生物對自然的適應(yīng)是一種被動的過程，生物體在結(jié)構(gòu)、功能上對自然的適應(yīng)都是自然選擇的結(jié)果。生物對自然的適應(yīng)性總是滯后于自然對生物物種的選擇性，也就是說，生物物種對環(huán)境的適應(yīng)是相對的、暫時的、有條件的，而不適應(yīng)才是絕對的、永恒的。這就從根本上澄清了達(dá)爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進(jìn)化論所基于的客觀事實(shí)，在進(jìn)化論中堅(jiān)持了徹底的唯物主義，劃清了進(jìn)化論和神創(chuàng)論的界限。

摘要：進(jìn)化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運(yùn)動規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準(zhǔn)確地把握進(jìn)化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進(jìn)化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對環(huán)境的主動適應(yīng)和自然、社會對生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進(jìn)化和在生物進(jìn)化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實(shí)踐中堅(jiān)持真正的達(dá)爾文主義和現(xiàn)代進(jìn)化觀及當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動適應(yīng)被動適應(yīng)自然選擇社會選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長期進(jìn)化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

生物進(jìn)化論不僅是生物學(xué)中具有重要地位的基礎(chǔ)理論，也是對人們的自然觀和世界觀有著重要影響的理論。以自然選擇學(xué)說為核心的綜合進(jìn)化理論，深入地揭示了生物繁衍過程中物種形成和更替的原理，指出生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是種群基因庫在環(huán)境的選擇作用下的定向改變，反映出生物與環(huán)境的發(fā)展變化和對立統(tǒng)一。學(xué)生通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅可以了解生物進(jìn)化理論的發(fā)展，進(jìn)一步樹立生物進(jìn)化的觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)，而且能夠通過學(xué)習(xí)進(jìn)化理論的發(fā)展過程，加深對科學(xué)本質(zhì)的理解和感悟。

第1節(jié)《現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來》包括三部分內(nèi)容：拉馬克的進(jìn)化學(xué)說、達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說。教材中之所以選取拉馬克和達(dá)爾文進(jìn)化理論的內(nèi)容，并作為第1節(jié)來安排，主要是出于以下考慮。第一，現(xiàn)代生物進(jìn)化理論并非無源之水，而是在原有進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。介紹現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來，有助于學(xué)生更好地理解現(xiàn)代生物進(jìn)化理論。第二，介紹生物進(jìn)化理論的發(fā)展過程，分析拉馬克和達(dá)爾文的進(jìn)化理論的重要貢獻(xiàn)和歷史局限性，有助于學(xué)生理解科學(xué)不是一個靜態(tài)的體系，而是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程；在科學(xué)領(lǐng)域沒有終極真理，存在質(zhì)疑和爭論不僅是正常的而且能促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。教學(xué)中可以通過摘錄如下的關(guān)于進(jìn)化的材料讓同學(xué)們閱讀分析，讓同學(xué)們探究每一次大的發(fā)現(xiàn)可能會產(chǎn)生的重大人類思想變化。

材料一：在達(dá)爾文以前，人們相信，人類及人類的特性，特別是智力、精神和道德等方面的特性是上帝創(chuàng)造和賦予的。如果有人認(rèn)為人和某種動物之間存在親緣關(guān)系，就會被視為對上帝的褻瀆和對人類自身尊嚴(yán)的傷害。

材料二：關(guān)于人腦結(jié)構(gòu)的爭論：解剖學(xué)家歐文認(rèn)為：在人腦中被稱為海馬的腦回是人腦獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，它僅僅存在于人腦而不存在于猿腦和其他靈長類的腦中。海馬回成為人類獨(dú)有的標(biāo)準(zhǔn)。人類因?yàn)橛辛撕ｑR回，而超越了猿及其他動物，在人和猿之間不存在連續(xù)性的問題。而解剖學(xué)家赫胥黎指出：所有猿都有海馬回。他指出：人與猿在身體構(gòu)造上驚人的相似，又都有差異。

材料三：進(jìn)入20世紀(jì)，許多人類學(xué)家仍然迷戀人的超自然地位，總想找到不同其他動物的進(jìn)化規(guī)律，他們似乎是沒有猶豫地接受了這樣兩種觀念：其一是在人類進(jìn)化過程中，首先發(fā)生變化的是腦的完善，腦起著人類進(jìn)化的作用；是腦的逐漸完善和心智結(jié)構(gòu)的建立使猿成為人的。其二是進(jìn)化即進(jìn)步的觀念，認(rèn)為進(jìn)化和進(jìn)步是同一事物。人類進(jìn)化就是人類的始祖穩(wěn)定地、不可避免地上升到更富有智力的階段，智人是命定要達(dá)到的進(jìn)化的最終目的。

材料四：到了20世紀(jì)60年代，許多人類學(xué)家主張人和猿來自2000多萬年森林古猿科，對于究竟來自哪一個時期的哪一種森林古猿，利用DNA分子雜交等分子生物學(xué)技術(shù)，證明了人與非洲猿，特別是黑猩猩關(guān)系最為密切，和猩猩的關(guān)系要稍遠(yuǎn)些，而和其他靈長類動物的關(guān)系要更遠(yuǎn)。

摘要：進(jìn)化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運(yùn)動規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準(zhǔn)確地把握進(jìn)化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進(jìn)化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對環(huán)境的主動適應(yīng)和自然、社會對生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進(jìn)化和在生物進(jìn)化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實(shí)踐中堅(jiān)持真正的達(dá)爾文主義和現(xiàn)代進(jìn)化觀及當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動適應(yīng)被動適應(yīng)自然選擇社會選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長期進(jìn)化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

摘要：進(jìn)化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運(yùn)動規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準(zhǔn)確地把握進(jìn)化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進(jìn)化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對環(huán)境的主動適應(yīng)和自然、社會對生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進(jìn)化和在生物進(jìn)化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實(shí)踐中堅(jiān)持真正的達(dá)爾文主義和現(xiàn)代進(jìn)化觀及當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動適應(yīng)被動適應(yīng)自然選擇社會選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長期進(jìn)化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

摘要:合作學(xué)習(xí)是一種新型的教育方法，也是一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。其符合高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)理念的要求。在高中生物教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)有利于學(xué)生對知識點(diǎn)的理解和掌握，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，并且能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獲取和收集信息、分析和解決問題、交流表達(dá)的能力。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中能相互交流、共同認(rèn)知生物與自然。同時通過合作學(xué)習(xí)的方法來設(shè)計教學(xué)方案，能夠有效地提高課堂質(zhì)量。因此，在生物教學(xué)領(lǐng)域中，有效結(jié)合使用合作學(xué)習(xí)的方法是十分有必要的。本文將合作學(xué)習(xí)理論引入《現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的主要內(nèi)容》這一部分的教學(xué)實(shí)踐中，設(shè)計了通過學(xué)習(xí)小組討論的方式進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方案。在經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐后，學(xué)生在課堂上的積極性、課堂參與率和學(xué)習(xí)興趣都有很大的提升和增強(qiáng)，并且加強(qiáng)了學(xué)生對知識的掌握程度，提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞:合作學(xué)習(xí);高中生物教學(xué);教學(xué)方案;生物進(jìn)化

1研究背景

目前普遍的中學(xué)教育更加注重學(xué)生對知識的掌握，而非進(jìn)行對學(xué)生興趣的培養(yǎng)，使得學(xué)生對生物學(xué)習(xí)的興趣不高，造成課堂效率低，從而影響教學(xué)質(zhì)量。普遍學(xué)生對課堂注意力也不夠，會出現(xiàn)“開小差”和昏昏欲睡的情況［1］。而適當(dāng)?shù)暮献鲗W(xué)習(xí)可以加強(qiáng)學(xué)生的課堂參與度和提高學(xué)生的集中程度，以提高課堂效率。在合作學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過小組的討論及思考可以一定程度加強(qiáng)學(xué)生對知識的理解與鞏固和提高學(xué)習(xí)興趣，同時不僅能鍛煉學(xué)生思考、總結(jié)的能力和如何組織語言來表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力［2］，也能使教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)并進(jìn)行指導(dǎo)改正，有助于學(xué)生自身的提高［3］。在高中生物教學(xué)中，所涉及到的關(guān)于生物進(jìn)化方面的知識是生物學(xué)研究中極其重要的基礎(chǔ)理論之一，也是人們認(rèn)識和理解自然的基本理論［4］。學(xué)生通過這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅可以了解生物進(jìn)化的基本概念及其發(fā)展，而且為樹立辯證唯物主義觀點(diǎn)，今后進(jìn)一步深入研究生物進(jìn)化過程打下基礎(chǔ)。同時，也能夠加強(qiáng)學(xué)生對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。因此，本文選取了《現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的主要內(nèi)容》這一部分，通過引入合作學(xué)習(xí)的實(shí)踐模式來進(jìn)行教學(xué)方案的設(shè)計。以期學(xué)生在合作學(xué)習(xí)過程中更好地掌握和理解所學(xué)的知識。

2教學(xué)目標(biāo)

(1)知識目標(biāo)①種群、種群基因庫、基因頻率等概念的內(nèi)涵。②運(yùn)用數(shù)學(xué)方法討論種群基因頻率的變化。(2)能力目標(biāo)①教會學(xué)生靈活運(yùn)用遺傳平衡定律做相關(guān)計算。②培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和語言表達(dá)能力。③提高學(xué)生對生物學(xué)習(xí)的興趣。(3)情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)①培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展的理論來認(rèn)識進(jìn)化。②培養(yǎng)學(xué)生的合作技能、主觀能動性。③提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作、勇于思考、勇于表達(dá)、樂于探索的精神。④合作學(xué)習(xí)在一定的程度上既提高了教學(xué)質(zhì)量又提高了學(xué)生的知識掌握度和學(xué)習(xí)積極性。

摘要:供應(yīng)鏈協(xié)同內(nèi)在動因問題是理論界和企業(yè)界研究的熱點(diǎn)問題,生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為協(xié)同的主要動因有系統(tǒng)自組織、自然選擇和協(xié)同基因。供應(yīng)鏈系統(tǒng)與生態(tài)學(xué)系統(tǒng)存在著相似性,分析生態(tài)位、k選擇以及演化博弈對供應(yīng)鏈協(xié)同策略研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:生態(tài)學(xué);供應(yīng)鏈協(xié)同;系統(tǒng)自組織

20世紀(jì)70年代以來,人們逐漸意識到自然生態(tài)系統(tǒng)解決復(fù)雜性問題的能力和價值。由于供應(yīng)鏈系統(tǒng)具有非線性和不確定性,這些特征與生態(tài)學(xué)理論研究對象的特征是相一致的,所以生態(tài)學(xué)理論對供應(yīng)鏈協(xié)同的研究具有適用性。本文試圖從生態(tài)學(xué)理論的角度,探討了供應(yīng)鏈協(xié)同的動因與策略。

一、供應(yīng)鏈企業(yè)的協(xié)同動因

1.系統(tǒng)自組織。生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)元素的自組織性,生物進(jìn)化的本質(zhì)是生物為適應(yīng)生存環(huán)境的變化而對自身生存狀態(tài)進(jìn)行的自調(diào)節(jié),進(jìn)化的結(jié)果是生物本身結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的提高。生物進(jìn)化總是導(dǎo)致新物種的出現(xiàn)和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化——即有序性的增加。有學(xué)者認(rèn)為,生物在進(jìn)化過程中滿足一定條件時生物可以自發(fā)地改變自己的生存狀態(tài)以適應(yīng)周圍環(huán)境。這種適應(yīng)既包括暫時性的適應(yīng)反應(yīng),如條件反射;也包括永久性適應(yīng),即產(chǎn)生遺傳性變異。把這個生物進(jìn)化自發(fā)性條件稱為自適應(yīng)函數(shù)。生物界的生物自適應(yīng)對社會領(lǐng)域問題的研究很有啟發(fā)意義。

目前,供應(yīng)鏈已從分散式管理轉(zhuǎn)變到協(xié)同式管理,本文研究的是有自組織程度低到自組織程度高的演化過程。供應(yīng)鏈系統(tǒng)從外界環(huán)境中吸取的任何東西,都可能產(chǎn)生序參量,都會引起漲落。正是由于有不斷的序參量產(chǎn)生,有不斷的“漲落”出現(xiàn),供應(yīng)鏈系統(tǒng)才得以不斷創(chuàng)新。

考情動態(tài)綜述

自然、科技常識涵蓋了生物學(xué)、地理以及現(xiàn)代新興科技等領(lǐng)域的知識，是對公務(wù)員考試考生綜合知識的一個考查。這方面的題量不大，但如果能夠在備考時多掌握一點(diǎn)這方面的知識，得分應(yīng)該不難。一般考題涉及的常識不會太偏，是日常生活中能接觸的，復(fù)習(xí)時不必記憶太復(fù)雜的知識。考點(diǎn)精講與真題拓展

一、新陳代謝

新陳代謝是生物區(qū)別于非生物的最本質(zhì)的特征，它是一切生命活動的基礎(chǔ)。

新陳代謝中有關(guān)的能源物質(zhì)：

1．直接能源物質(zhì)——三磷酸腺苷(ATP)

1火電系統(tǒng)的節(jié)能減排優(yōu)化調(diào)度問題的模型構(gòu)建

顧名思義，所謂“節(jié)能”就是在能源的利用上做到節(jié)約、不浪費(fèi)，“減排”就是在生產(chǎn)過程中減少有害物質(zhì)的排放，進(jìn)而減少污染，而“優(yōu)化調(diào)度”是指在滿足一定的條件下對資源做到合理安排、分配。短期火電系統(tǒng)的節(jié)能減排優(yōu)化調(diào)度是指在一定的調(diào)度周期內(nèi)，即24小時內(nèi)，在滿足系統(tǒng)負(fù)荷和一定的約束條件下，對整個電力系統(tǒng)的各機(jī)組負(fù)荷實(shí)現(xiàn)最優(yōu)分配。而所應(yīng)用的優(yōu)化發(fā)電調(diào)度方式，是按照機(jī)組發(fā)電效率確定次序的調(diào)度規(guī)則，是實(shí)現(xiàn)電力工業(yè)節(jié)約發(fā)展、安全發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的重要措施，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。可以提高電力系統(tǒng)整體的效率，對緩解我國的能源供應(yīng)壓力有重大意義。火電系統(tǒng)的節(jié)能減排優(yōu)化調(diào)度問題是一個高維、非凸、非線性的有約束多目標(biāo)優(yōu)化問題。國內(nèi)外學(xué)者也對此進(jìn)行了大量研究，常見的方法有遺傳算法、差分進(jìn)化法、粒子群優(yōu)化算法等。本文即采用粒子群優(yōu)化算法來分析解決火電系統(tǒng)的節(jié)能減排優(yōu)化調(diào)度問題。

2優(yōu)化算法在節(jié)能減排調(diào)度中的應(yīng)用

國內(nèi)外學(xué)者對應(yīng)用到火電系統(tǒng)的算法進(jìn)行了大量研究，主要有遺傳算法、差分進(jìn)化法、粒子群算法等，接下來對各算法一一進(jìn)行分析。

2.1遺傳算法（GeneticAlgorithm）遺傳算法是是模擬達(dá)爾文生物進(jìn)化論的自然選擇和遺傳學(xué)機(jī)理的生物進(jìn)化過程的計算模型，是一種通過模擬自然進(jìn)化過程搜索最優(yōu)解的方法。遺傳算法是解決搜索問題的通用算法，其步驟一般為復(fù)制、交叉、變異。

2.2差分進(jìn)化算法（DifferentialEvolution）

中國首先出現(xiàn)的是比較哲學(xué)，在比較哲學(xué)的預(yù)設(shè)中才產(chǎn)生了中國哲學(xué)。歷史上出現(xiàn)的第一批以哲學(xué)的眼光審視中西方哲學(xué)的中國人，都是具有深厚的傳統(tǒng)文化根基的知識分子。這一時期，輸入西方文化的意義在于引進(jìn)一股新鮮的思想空氣，為中國的思想注入新的活力。正因如此，這些西學(xué)的譯介者的主要任務(wù)，就在于用一種中國人可以輕而易舉地接受的語言把西方文化的觀點(diǎn)表示出來。所以在介紹西方思想的時候，中國學(xué)人就往往用中國人慣用的詞語，中國傳統(tǒng)思想文化的專業(yè)術(shù)語去翻譯、解釋西方思想。

嚴(yán)復(fù)就是用中國人的觀點(diǎn)看西方、學(xué)習(xí)西方的典型。嚴(yán)復(fù)的一系列在中國知識界引起地震般的震動的譯著，都不是嚴(yán)格意義上的翻譯，而是亦譯亦著，在翻譯中注入自己的思想、見解。從解釋方法上看，嚴(yán)復(fù)常常是在中國文化的背景中去理解西方文化思想。例如《天演論》的序言就說：“及觀西人名學(xué)，則見于格物致知之事。有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉。……乃推卷而起曰，有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也。遷所謂本隱之顯者外籀也，所謂推見至隱者內(nèi)籀也。”⑵這里嚴(yán)復(fù)就是用中國學(xué)人所熟悉的“格物致知”這樣的名詞，《易》、《春秋》這樣的典籍去比附《天演論》。

梁啟超在二十世紀(jì)初的幾年發(fā)表了幾篇介紹西方哲學(xué)思想的文章，把盧梭、培根、笛卡爾、康德、邊沁等人的思想介紹給中國學(xué)界。梁啟超對這些外國思想的介紹，基本上接承了嚴(yán)復(fù)的解釋方法，就是站在中國文化的立場上看待西方哲學(xué)思想，盡可能用中國思想的術(shù)語去解釋西方哲學(xué)內(nèi)容，用中國思想家去附會西方的哲人，以此使熟悉中國文化的人們可以通過這種比較大致認(rèn)識西方哲人和西方思想。

說到培根的時候，梁啟超這樣解釋：

“綜論倍根（今譯“培根”——引者）窮理之方法，不外兩途：一曰物觀。以格物為一切智慧之根源，凡對于天然自然界至尋常粗淺之事物，無一可以忽略。二曰心觀。……朱子之釋《大學(xué)》也，謂必使讀者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致于其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。其論精透圓滿，不讓倍根。但朱子雖然略言其理，然倍根乃能詳言其法。倍根自言之而自實(shí)行之，朱子則雖言之，而其所下功夫，仍是心性空談，倚虛而不征諸實(shí)。此所以格致新學(xué)不興于中國而興于歐西也。”⑶

在梁啟超筆下，培根的“新工具”居然成為朱熹“格物致知”之法的深化和實(shí)化。梁啟超用“窮理”解釋培根方法，因?yàn)椤案F理”這個詞及其內(nèi)涵自朱熹注《四書》被元朝定為科舉考試的唯一參考書，便已經(jīng)在中國知識人之中被廣泛認(rèn)識。以“窮理”釋培根，中國讀者無疑能夠迅速在頭腦中浮現(xiàn)二程朱熹的格物窮理學(xué)說，并以此去理解培根。梁啟超用“窮理”解釋培根方法論的更深刻的原因緣于比較哲學(xué)中的語言問題。語言是理解思想的最重要的工具，中外的語言差異導(dǎo)致翻譯中一旦語言發(fā)生偏差，就會面目全非。梁啟超立足于中國文化，在他的知識視野（包括他所掌握的詞語，以及詞語背后的思想）里，實(shí)在找不出什么詞語比中國文化的核心詞匯之一的“窮理”更能夠闡釋培根的思想，也就是說，培根的這種被梁啟超稱為“窮理”的思想，在中國固有思想中找不出完全相對應(yīng)的思想，因此也找不出完全相對應(yīng)的詞語，在無法準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乇硎龅臅r候，梁啟超只能用附會的辦法，也就是用中國文化大系中的“窮理”這個詞去附會培根的那種意思。在比較哲學(xué)中，幾乎一切思想移植的偏差和失誤都來自詞匯移植的錯誤。梁啟超用“窮理”介紹培根思想，中國讀者在閱讀梁啟超的文章的時候，他們看到“窮理”、“格物”這樣的詞匯，腦海里浮現(xiàn)的就是宋明理學(xué)的那一套知識論，緊跟著的是整個理學(xué)的基本框架，而這恰恰無法準(zhǔn)確地理解培根的學(xué)說。人們在梁啟超的語義環(huán)境中認(rèn)識的培根，已經(jīng)和真正的培根相差甚遠(yuǎn)。