【內容提要】試婚這種現象在中國的大都市已經相當普遍。本文從社會學視角出發，把試婚看作是一種新的社會互動方式，并詳細分析了產生這種現象的三種社會機制，即城市化、文化變遷、社會控制弱化。基于此，本文認為，試婚在中國出現有其“歷史必然性”，“一棒打死”和放任不管都是不明智的選擇。我們應該借鑒瑞典的經驗，把試婚納入法制的軌道，用法律去規范人們的試婚行為。

【摘要題】當代中國社會問題

【正文】

當代中國還在經歷著“雙重轉型”——由封閉的傳統農業社會向開放的工業社會轉型，由計劃經濟向市場經濟轉型，就必然帶來相應的婚戀文化與婚戀觀念的變化，導致婚姻觀念與行為的多元化。戀愛低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為……使得愛情、生育與婚姻由原先的統一轉變為日趨分離。于是，試婚這種正常而又特殊的現象在我國悄然流行，并成為一種時尚。“試婚”，指的是男女雙方不受法律約束，帶有一定試驗性質的婚前同居行為。據調查，上海市5個區的20歲～35歲的青年中，未領結婚證書的“野鴛鴦”占19.8%，達1460對，在上海100對具有大專文化程度的新婚夫婦中，有30%曾有過婚前同居生活。福建省某市婦聯的調查表明，試婚者已占婚齡人口的22.8%，而且有“方興未艾”之勢。任何一種社會現象的產生都有其深刻的社會根源和社會基礎，探究其產生的社會根源和社會基礎是我們對這種現象進行明智處理的前提和基礎。筆者嘗試從社會學的視角，運用社會學中社會互動、城市化、社會變遷和社會控制等范疇對這一問題作一些粗淺的探討，以期增加一點我們對“試婚”這種現象的理性認識。

一、試婚：一種新的社會互動方式

社會互動簡單地說就是人們之間的一種相互作用，是人們對他人采取行動或對他人行動作出反應的社會過程。社會交換理論曾對人們的社會互動作過經典論述。喬治·霍曼斯等人提出的交換理論認為，人與人之間的各種相互作用，從根本上說是一種交換的關系所決定的交換過程。個人利益是人們之所以相互交往背后的普遍動機。人們相互之間在進行社會互動時，普遍追求的是“社會利潤”最大化。試婚贊同者認為，婚姻伴侶的選擇應該更加富有理性，而對理性的理解，專指男女雙方在這一階段中各自的交換代價或交換成本，進入一樁嘗試婚姻是期待著報償，是一個盡可能地尋求最好交易的過程。

一、試婚期間的類家庭暴力行為

暴力行為是設法想要羞辱受害者,而且大部分的施暴者明白自己的動機。但是,有相當多施暴者并不明白自己給別人造成了多大的傷害,或許只是一味跟著別人起哄,或說些具殺傷力的話,但卻沒有經過大腦思考;也有些可能是因為害怕不跟著一起施暴,自己將成為下一位受害者;還有些是因為無聊而已。不管原因是什么,對受害者而言,都是件不幸的事,而且會造成終生的痛苦。試婚期間發生的類家庭暴力行為筆者認為大致可以分為以下三類:一是身體暴力。主要包括所有對身體的攻擊行為,比如:毆打、推搡、打耳光、腳踢、使用工具進行攻擊……二是語言暴力。主要表現為:以語言威脅恐嚇、惡意誹謗、辱罵、使用傷害自尊的言語,從而達到傷害他人的目的。三是性暴力。主要表現為:故意攻擊性器官、強迫發生性行為、性接觸……試婚期間發生的這些類家庭暴力行為,因為試婚沒有進行合法登記,不受法律保護,其所導致他人受到傷害的行為,根據其傷害程序不同可以適用《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國刑法》、《中華人民共和國民法通則》、《中華人民共和國婦女權益保障法》等多部法律法規中保護公民人身權益不受侵犯的條款,對其暴力行為進行處罰。

二、試婚產生的父(母)子(女)關系

試婚期間所產生的父(母)子(女)關系,受法律保護,所生子女屬非婚生子女。根據《中華人民共和國婚姻法》第25條規定,非婚生子女享有與婚生子女同等的權利,任何人不得加以危害和歧視。《中華人民共和國婚姻法》規定,父母對子女有撫養教育的義務;子女對父母有贍養扶助的義務。父母不履行撫養義務時,未成年的或不能獨立生活的子女,有要求父母付給撫養費的權利。禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。子女可以隨父姓,可以隨母姓。父母有保護和教育未成年子女的權利和義務。在未成年子女對國家、集體或他人造成損害時,父母有承擔民事責任的義務。不直接撫養非婚生子女的生父或生母,應當負擔子女的生活費和教育費,直至子女能獨立生活為止。不直接撫養子女的父或母,有探望子女的權利,另一方有協助的義務。這些條款同樣適用試婚產生的父(母)子(女)關系相關權利與義務的調整。

三、試婚期間的財產及債權債務關系

試婚期間發生的財產關系,按照協議優先的原則進行處理。根據《中華人民共和國民法通則》第78條及《貫徹執行<民法通則>若干問題的意見》第88條至第92條之規定,雙方在試婚期間取得、形成的財產,若雙方之間有協議的,按協議約定處理。沒有協議約定的,能夠證明屬個人所有的,歸其本人所有,否則歸雙方共有。不能證明財產是按份共有的,應當認定為共同共有。試而結婚者,根據《中華人民共和國婚姻法》解釋一第4條規定,婚前共同財產在雙方具備結婚實質要件時即轉化為夫妻共同財產;婚前個人財產沒有約定變為夫妻共同財產的,仍屬一方個人財產。試而不婚者,在其分手時,沒有財產約定協議的,一方個人財產自行處理;試婚期間形成的共有財產,不能證明是按份共有的,按共同共有進行分割,按等分原則處理,且考慮一方對共有財產的貢獻大小,適當照顧生產、生活的實際需要等情況。共有財產是特定物,而且不能分割或者分割有損其價值的,可以折價處理。分割后,一方出賣自己分得的財產時,如果出賣的財產與另一方分得的財產屬于一個整體或者配套使用,另一方有權主張優先購買權。試婚期間形成的債權按照上述財產問題處理。試婚期間形成的債務,一般由欠債方單獨償還;有證據證明屬共同債務的,由雙方共同償還,共同財產不足以償清全部債務的,各方對債權人負連帶償還責任,多承擔償還責任一方,有權向另一方追償。

一、試婚期間的類家庭暴力行為

暴力行為是設法想要羞辱受害者,而且大部分的施暴者明白自己的動機。但是,有相當多施暴者并不明白自己給別人造成了多大的傷害,或許只是一味跟著別人起哄,或說些具殺傷力的話,但卻沒有經過大腦思考;也有些可能是因為害怕不跟著一起施暴,自己將成為下一位受害者;還有些是因為無聊而已。不管原因是什么,對受害者而言,都是件不幸的事,而且會造成終生的痛苦。試婚期間發生的類家庭暴力行為筆者認為大致可以分為以下三類:一是身體暴力。主要包括所有對身體的攻擊行為,比如:毆打、推搡、打耳光、腳踢、使用工具進行攻擊……二是語言暴力。主要表現為:以語言威脅恐嚇、惡意誹謗、辱罵、使用傷害自尊的言語,從而達到傷害他人的目的。三是性暴力。主要表現為:故意攻擊性器官、強迫發生性行為、性接觸……試婚期間發生的這些類家庭暴力行為,因為試婚沒有進行合法登記,不受法律保護,其所導致他人受到傷害的行為,根據其傷害程序不同可以適用《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國刑法》、《中華人民共和國民法通則》、《中華人民共和國婦女權益保障法》等多部法律法規中保護公民人身權益不受侵犯的條款,對其暴力行為進行處罰。

二、試婚產生的父(母)子(女)關系

試婚期間所產生的父(母)子(女)關系,受法律保護,所生子女屬非婚生子女。根據《中華人民共和國婚姻法》第25條規定,非婚生子女享有與婚生子女同等的權利,任何人不得加以危害和歧視。《中華人民共和國婚姻法》規定,父母對子女有撫養教育的義務;子女對父母有贍養扶助的義務。父母不履行撫養義務時,未成年的或不能獨立生活的子女,有要求父母付給撫養費的權利。禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。子女可以隨父姓,可以隨母姓。父母有保護和教育未成年子女的權利和義務。在未成年子女對國家、集體或他人造成損害時,父母有承擔民事責任的義務。不直接撫養非婚生子女的生父或生母,應當負擔子女的生活費和教育費,直至子女能獨立生活為止。不直接撫養子女的父或母,有探望子女的權利,另一方有協助的義務。這些條款同樣適用試婚產生的父(母)子(女)關系相關權利與義務的調整。

三、試婚期間的財產及債權債務關系

試婚期間發生的財產關系,按照協議優先的原則進行處理。根據《中華人民共和國民法通則》第78條及《貫徹執行<民法通則>若干問題的意見》第88條至第92條之規定,雙方在試婚期間取得、形成的財產,若雙方之間有協議的,按協議約定處理。沒有協議約定的,能夠證明屬個人所有的,歸其本人所有,否則歸雙方共有。不能證明財產是按份共有的,應當認定為共同共有。試而結婚者,根據《中華人民共和國婚姻法》解釋一第4條規定,婚前共同財產在雙方具備結婚實質要件時即轉化為夫妻共同財產;婚前個人財產沒有約定變為夫妻共同財產的,仍屬一方個人財產。試而不婚者,在其分手時,沒有財產約定協議的,一方個人財產自行處理;試婚期間形成的共有財產,不能證明是按份共有的,按共同共有進行分割,按等分原則處理,且考慮一方對共有財產的貢獻大小,適當照顧生產、生活的實際需要等情況。共有財產是特定物,而且不能分割或者分割有損其價值的,可以折價處理。分割后,一方出賣自己分得的財產時,如果出賣的財產與另一方分得的財產屬于一個整體或者配套使用,另一方有權主張優先購買權。試婚期間形成的債權按照上述財產問題處理。試婚期間形成的債務,一般由欠債方單獨償還;有證據證明屬共同債務的,由雙方共同償還,共同財產不足以償清全部債務的,各方對債權人負連帶償還責任,多承擔償還責任一方,有權向另一方追償。

婚慶禮儀

有很多新娘子對于自己的婚紗款式早有了心有所屬。但講到試穿婚紗的秘訣，可能你也說不清楚。這樣一次給你小提醒的七大絕招外加十足小提醒，只要跟足這些準備功夫，包你穿得得心應手。準備接招吧

試穿當日：

第一招：因應身裁的缺點，帶備要穿戴的厚墊胸圍、腰封等美化身型的衣物；

第二招：一雙高度與婚紗鞋相等的鞋子，以便量度裙身準確長度；

第三招：略施脂粉，如果完全不化妝試婚紗，會覺得很「唔順眼」；

摘要：委婉語是人類社會中瞢追存在的一種語言現象。由于東、西方文化的不同，在委婉語的使用上也存在許多差異。本文對中、西委婉語跨文化現象進行了對比研究，揭示了其內在聯系。''''

關鍵詞：委婉語；文化；對比研究

委婉語，又稱婉曲，或諱稱，是人類社會中普遍存在的一種語言現象。英文euphemism一詞源自希臘語，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語)，整個字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱其為"語言遮羞布"。英語是--f-]國際性的語言，其委婉語的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語國家的習俗和社會文化。而同為世界最重要語言的漢語，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語更包含著豐富的文化底蘊，承載著中華民族的價值取向、道德觀念、宗教信仰和風俗習慣。對它們進行跨文化的對比，找出其共性與差異，有助于揭示語言與文化的內在聯系。因此，本文從以下幾個方面分析，以與大家共饗。

英語委婉語一般可分為兩大類：傳統委婉語(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統委婉語，是與禁忌語密切相關的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達，就是禁忌語，給人的感覺是粗鄙、生硬、無禮；反之如果間接表達，就是委婉語，給人的印象是典雅、含蓄、中聽、有禮。

所謂文體委婉語，實際上是恭維語，溢美之詞，與禁忌語無關。死亡是人類普遍面臨的重大問題之一，在日常生活中時有發生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對死亡的看法存在很大差異。基督教在英語國家的人們生活中發揮著重要作用，其關于死亡的委婉語多

摘要：委婉語是人類社會中瞢追存在的一種語言現象。由于東、西方文化的不同，在委婉語的使用上也存在許多差異。本文對中、西委婉語跨文化現象進行了對比研究，揭示了其內在聯系。''''

關鍵詞：委婉語；文化；對比研究

委婉語，又稱婉曲，或諱稱，是人類社會中普遍存在的一種語言現象。英文euphemism一詞源自希臘語，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語)，整個字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱其為"語言遮羞布"。英語是--f-]國際性的語言，其委婉語的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語國家的習俗和社會文化。而同為世界最重要語言的漢語，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語更包含著豐富的文化底蘊，承載著中華民族的價值取向、道德觀念、宗教信仰和風俗習慣。對它們進行跨文化的對比，找出其共性與差異，有助于揭示語言與文化的內在聯系。因此，本文從以下幾個方面分析，以與大家共饗。

英語委婉語一般可分為兩大類：傳統委婉語(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統委婉語，是與禁忌語密切相關的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達，就是禁忌語，給人的感覺是粗鄙、生硬、無禮；反之如果間接表達，就是委婉語，給人的印象是典雅、含蓄、中聽、有禮。

所謂文體委婉語，實際上是恭維語，溢美之詞，與禁忌語無關。死亡是人類普遍面臨的重大問題之一，在日常生活中時有發生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對死亡的看法存在很大差異。基督教在英語國家的人們生活中發揮著重要作用，其關于死亡的委婉語多

摘要：委婉語是人類社會中瞢追存在的一種語言現象。由于東、西方文化的不同，在委婉語的使用上也存在許多差異。本文對中、西委婉語跨文化現象進行了對比研究，揭示了其內在聯系。''''

關鍵詞：委婉語；文化；對比研究

委婉語，又稱婉曲，或諱稱，是人類社會中普遍存在的一種語言現象。英文euphemism一詞源自希臘語，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語)，整個字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱其為"語言遮羞布"。英語是--f-]國際性的語言，其委婉語的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語國家的習俗和社會文化。而同為世界最重要語言的漢語，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語更包含著豐富的文化底蘊，承載著中華民族的價值取向、道德觀念、宗教信仰和風俗習慣。對它們進行跨文化的對比，找出其共性與差異，有助于揭示語言與文化的內在聯系。因此，本文從以下幾個方面分析，以與大家共饗。

英語委婉語一般可分為兩大類：傳統委婉語(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統委婉語，是與禁忌語密切相關的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達，就是禁忌語，給人的感覺是粗鄙、生硬、無禮；反之如果間接表達，就是委婉語，給人的印象是典雅、含蓄、中聽、有禮。

所謂文體委婉語，實際上是恭維語，溢美之詞，與禁忌語無關。死亡是人類普遍面臨的重大問題之一，在日常生活中時有發生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對死亡的看法存在很大差異。基督教在英語國家的人們生活中發揮著重要作用，其關于死亡的委婉語多

尊敬的首長，親愛的戰友們：

大家好!有一首歌唱道：“不是我不明白，這世界變化快。”當新世紀的朝陽噴薄而出，當全球化的狂潮席卷而至，正面臨著“入世”成功機遇與挑戰并存的國人忽然遭遇了一場詞匯系統的大震蕩，熟悉的、陌生的、理解的、不理解的，一切都是那么光怪陸離，猝不及防。然而，一葉落而知天下秋，滴水明而知日輝煌。語言就是一種社會機制，當我們的目光還沒關注到這個世界最為前沿的領域，當我們的神經還沒有感受到這個世紀最為敏感的層面，我們的舌頭輕易地翻卷著，妙語連珠間竟然已經把這個世界的新氣象表達得淋漓盡致了。是的，新詞匯展現了與時俱進的社會新思想，新詞匯托起了改革開放的詩畫新中國。

“春江水暖鴨先知”，經濟狀況當然是社會變化的晴雨表。花明天的錢辦今天的事，這樣一種在不久之前必然被斥為敗家子的生活方式，赫然間已經成為了上海、北京等大城市里市民耳熟能詳的最新消費觀念，分期付款早已在發達資本主義國家通行，到了中國，卻是要叫做“按揭”的，唇齒間依稀可以品出點銀行借貸的意思來。外資銀行虎視眈眈，民營資本后來居上，當越來越多的人熟悉了“融資”“上市”“知產階級”，中國的經濟界開始呈現出空前的活躍與繁榮。

經濟基礎決定上層建筑，然而上層建筑同樣制約經濟基礎，政治永遠是我們關注的話題。“鄉鎮直選”這一說法已經被越來越多的基層百姓所熟悉，人民代表人民選，村官街官賢者上，在實行了這么多年的民主集中的任命制后，善于向世界求真知的共產黨人，又出臺了高效的公務員體系，當然還要配合必要的社會監督機制，畢竟絕對的權力導致絕對的腐敗，道德的約束力已經不能適應法制社會的需要了。于是有了“加薪”“存款實名制”“廉政賬戶”等一系列新詞匯，在這些新名詞從初創到推廣再到普及的過程中，我們驚喜地看到了“行政超市”“市長熱線”等各種為人民服務的新舉措，我們真切感覺到了改革開放的中國正在與世界同頻共振，東方雄獅正在崛起于全球民族之林。

教育是立國之本，所謂十年樹木，百年樹人，涉及到子孫千秋的新詞匯總是流傳最廣流傳最快的。“托福”太古老了，“cre”才具挑戰性，若是去英國，考“雅思”當然是上策，“擴招”不過是放松了高考瓶頸，“考研熱”顯然是水漲船高的結果，要說到“mba”這一工商管理碩士學位，才無疑是知識新貴們的新寵。正是在改革開放經濟與世界接軌的同時，我國也順利進行著從“精英教育”向“大眾教育”轉型的努力，并悄悄促進著知識經濟下新的人才消費觀的形成。一方面，隨著“減負”的實際推行，“素質教育”歷年來雷聲大雨點小的狀況得到了迅速的改變；另一方面，隨著文理分科的取消和高考“大綜合”試卷的全國實施，新一代莘莘學子具有了多元化社會所強調的廣闊視野，彳艮有了幾分孔圣人“君子不器”的意思，東方教育創造出的神話得以在國際上長盛不衰。然而教育永遠都不能忘記社會的那一部分，“網聊”甚至“網戀”，“蹦迪”然后“泡口巴”，“發燒友”進而“哈韓哈日”，今天的孩子常常和他們掛在口頭的“酷斃了”“帥呆了”“哇塞”一樣，實在是讓人犯糊涂。

文化界也永遠是熱鬧的、，“dv”不過是稍顯精致的數碼攝像機，要達到傳統膠片的效果還要假以時日，然而在“家庭影院”的支持下，dv短片的興盛卻在某種程度上代表了中國電影業發展的新方向，因為真實，生活中稍縱即逝的瞬間被賦予了友人深思的意義內涵；因為自由，藝術家匠心獨具的個性找到了前景光明的用武之地、；“后現代派”也許過于抽象了，然而談起“行為藝術”“裝置藝術”“成尼斯建筑雙年展”……我們的答案立刻就變得豐富多彩起來，就像“朋克”這種音樂形式以反音樂為口號未強調自由狀態一樣，各種非主流旋律的響起讓我們想起“百花齊放，百家爭鳴”，這實在是思想集大成的黃金時代啊。

摘要:自古以來，非婚同居都長期受到社會的抑制和法律的禁止。近年來，非婚同居的現象都在不斷遞增，儼然成為了無法回避的客觀事實，雖然我國的規范性文件沒有禁止非婚同居，但是，相關的立法趨向于空白，現有的許多司法解釋都主要集中在符合事實婚姻狀態下的非婚同居，因此都具有比較明顯的局限性。本文通過對當今社會的現實狀態和國內外對非婚同居法律規制進行對比分析，對于我國非婚同居的立法規制等現實情況提出了一些思考和建議。

關鍵詞:非婚同居;法律規制;立法研究

一、非婚同居的界定與釋義

(一)非婚同居的界定。概念是解決法律問題必不可少的工具。在我國婚姻法體系下存在“同居”一詞的定義，但是對于“非婚同居”的定義卻趨于空白，因此研究非婚同居的基礎是要較為準確和清晰地界定“非婚同居”一詞。首先，“非婚”是指雙方不存在婚姻狀態，而“不存在婚姻狀態”又指未婚，也包括離婚以及喪偶。從廣義的文義解釋上來看:“非婚”是指不滿足法定的結婚實質要件或者形式要件的兩性關系的結合狀態。其次，“同居”是指雙方在同一處居住共同生活，但是居所應該是比較固定的居住場所，因此，僅是偶爾地租用酒店等發生性關系，并不構成實質意義上的同居，故“非婚同居”具有一定的持續性、穩定性以及長期性等特征。(二)非婚同居的釋義。綜上所述，對于“非婚同居”一詞，可以作出如下釋義:非婚同居是指成年的男女雙方，在不存在婚姻障礙的前提下未辦理結婚登記手續，但基于男女二人的意愿而在同一處居住并共同生活的事實狀態。

二、我國非婚同居現狀分析

(一)非婚同居的分類。以當事人同居時候的年齡作為劃分依據，則非婚同居可以分為年輕性非婚同居和老年性非婚同居。年輕性非婚同居者多為遠離家鄉，生理成熟而婚姻無期的男女青年;而老年性非婚同居者多為已無配偶而搭伴養老的老年人。以當事人同居時候有無婚史作為劃分依據，則非婚同居可以分為有婚史同居和無婚史同居。無婚史同居者多為無獨立經濟來源的大學生，有婚史同居者多為離異者。(二)我國非婚同居現狀解析。從非婚同居的概念以及非婚同居的分類等較為明確了我國目前非婚同居的法律狀態，我國在固守結婚登記制度的同時，對事實婚姻持有的是搖擺不定的態度，因此我國目前對于非婚同居的法律規定是趨于空白狀態，故為實現統一規制非婚同居關系的重要目標，有必要專項立法更多關于非婚同居的規制。

[論文關鍵詞]共同生活型同居一方死亡財產處理

[論文摘要]在當今中國的社會里，結婚年齡普遍推遲，傳統的維系男女二人關系的婚姻形態，正在被人們逐漸淡化。中國的“不婚族”人數逐漸增多。追求時尚的男女們更愿意選擇同居、試婚等“準婚姻”的形式。但是一旦發生一方死亡的情況時，大家突然發現，沒有法律保護的“準婚姻”形式下產生的財產難以確權：合伙買的房子不知該歸誰，一起寫的東西版權不知該歸誰，一起做生意的收入不知該怎么分割。本文擬從我國現行法律規定闡述共同生活型同居財產的界定及一方死亡后財產的處理。

不婚而同居的準婚姻現象目前在我國已經普遍存在，且呈上升趨勢，尤其在大中城市，已被越來越多的人寬容、認可，并且接受。我國的相關法律規定中，同居跟結婚不一樣，結婚是獲得了法律的承認的，當事人是不可以隨便解除關系的，解除關系必須要通過一定的法律程序；而同居是不被法律承認的一種行為，可以隨時出于當時人的意愿而終止關系。但是我國法律并沒有明確地反對同居，而是采取一種曖昧態度。既不保護也不懲罰，既不贊揚也不否定。這種相對不穩定的同居關系往往會引起財產的問題，尤其是共同生活型同居關系中的財產分割。

一、共同生活型同居關系的界定

（一）共同生活型同居的概念

同居是指男女雙方未經結婚登記而公開以夫妻關系或者以秘密的兩性關系同居生活所形成的社會關系。