1巖土工程勘察工作實踐中的常見問題

我國巖土工程勘察工作的主要目的是依據參考國家制定的《巖土工程勘察規范》(GB50021-2001)(2009年版)和《建筑地基基礎設計規范》(GB50007-2002)等規范規程,結合施工擬建地的現場狀況,重點論述現場的原始工程地質水文條件,以提供工程地基基礎施工的重要數據參數。

1.1巖土工程勘察工作的原則問題

1.1.1勘察理論與工作經驗的聯系

巖土工程勘察工作所能夠涉及到的基礎理論內容主要包括工程地質理論、工程力學理論和土力學理論等方面,我們必須明確的是以上這些理論知識都是建立半科學和半經驗的基礎上的,而巖土工程勘察問題的解決過程通常都是在理論知識的指導下,通過利用相關技術人員的自身工作經驗并結合施工擬建地的實際狀況,合理組織建立起一種相應的本構模型,充分合理地運用勘察參數,經過判斷確定結果的一系列過程。可以看出,勘察理論與工作經驗的緊密關聯對于巖土勘察工程實踐是非常關鍵的。筆者認為,勘察理論與工程經驗在巖土工程勘察工作中應具有同等的重要地位,相輔相成。

1.1.2巖土工程勘察工作與設計工作

馬克思主義文學理論的生命力，在于它從不固守陳規，而是不斷地創新。作為中央實施馬克思主義理論研究和建設工程成果的教材，文學理論教材應該具備的重要品格之一就是創新性。

教材要創新，舍棄陳舊的術語和采納新的術語是必不可少的。一本教材能否給讀者以新穎感，最直接的因素是新術語的使用情況。恩格斯說過，一門學科提出的每一新見解，都包含著這門學科術語的革命。近20年來，正是人文社會科學“術語革命”的時期，國內外的文學理論家們創造了很多新術語，其中有一些已經廣泛流行，我們新編的教材可以有選擇地采用。從某種意義上可以說，新術語在教材里的比例是教材創新的標尺之一。但是，采用別人所創造的術語，采用外國的術語，特別是采用西方非馬克思主義文學理論的術語，需要對它們的內涵作不同程度的改造。概念、范疇的內涵從來都是隨著學科的發展而演化的。馬克思和恩格斯創立他們的學說的時候，改造了德國古典哲學、英國古典經濟學和法國空想社會主義學者們的許多術語。如馬克思、恩格斯著述中的“美學的與歷史的觀點”、“典型”、“世界文學”等用語，都可以從黑格爾和歌德等人那里找到淵源，而馬克思、恩格斯把它們納入自己的美學思想體系，并賦予其以新的含義。上個世紀80年代以來，許多國家的學者包括有些中國學者，用“審美意識形態”說明文學藝術的特性，這是基于馬克思、恩格斯文學思想而作的新的概括，得到許多同行的認可，可以視為術語創新的成功例證。但是，術語更新中也有令人不滿乃至厭煩的現象。把分屬不同學派的術語胡亂雜湊在一起，意義含混、空洞，使人讀來不得要領，那就是新術語的濫用。

教材創新的核心不在術語，而在思想、在觀點。思想創新、觀點創新才是教材創新的靈魂。馬克思主義理論的創新是建立在實踐基礎之上的。我們并不是為創新而創新，是為了回答社會實踐提出的新問題而進行學科創新的。恩格斯1894年在答復一個德國大學生的信中說過：社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。他接著感嘆道：“在德國，可惜人們撰寫科學史時習慣于把科學看作是從天上掉下來的。”因此，在文學理論的創新中我們必須充分認識到實踐這一基礎的作用。前幾年，文學理論界有對于“失語”的憂慮，議論著如何提出自己的新概念、新范疇，建立自己的新體系。新范疇、新體系的源泉在哪里？當然只能從當今的實踐中提煉。

大變革、大轉折之際，無論世界還是中國都發生著巨大的變化，文學藝術也發生著巨大的變化，出現了許多前人不曾遇到過的問題。要解決這些問題，只能靠我們在馬克思主義基本理論指導下，去調查、去分析，作出自己的闡釋，升華出新的理論觀點。諸如：在和平發展的年代，文學在人們生活中的地位、文學發生社會影響的方式與以前很不相同，出現了文學從文化生活的中心向邊緣滑落的趨勢；在社會主義市場經濟體制下，文學的意識形態性質、審美性質和文化商品的性質，三者之間的關系更加復雜，思想和藝術品質優良的作品在市場競爭中并不總是占據優勢地位，怎樣既遵循文化市場的自身規律，又營造文學藝術的良性生態環境，需要進一步探討；由于傳播技術的進步，文學的載體轉變導致文學形態的轉變，文學與非文學的界限移動，由此引發對文學邊界和文學研究邊界的認識問題；在經濟全球化的大背景下，發達國家依仗技術優勢，有目的地向馬克思主義意識形態進攻，利用文學藝術傳輸其價值觀念，由

此產生的發展中國家的文化安全問題、民族審美傳統的延續和發揚問題、國民特別是青少年民族文化認同感的維護和增強問題……凡此種種，都是以前的文學理論很少涉及的，也是我們在創新中必須注意的問題。

基于實踐進行創新，要求我們在教材的編寫中注意避免兩種片面性。一種是文學理論研究、文學理論教材編寫只面對既往的文學經典，只局限在歐洲19世紀的、中國“五四”時期的觀念中的“文學”，那將會固步自封；另一種是把文學研究泛化為所謂“文化研究”，甚至把美容、商品包裝等等也作為文學研究的課題，忽視了學科的基本分工范圍，降低了理論的思辨品格。理論創新是艱苦的思維勞動，需要馬克思所指出的“完整的表象蒸發為抽象的規定”，而后“抽象的規定在思維行程中導致具體的再現”。在這里，馬克思主義理論的實踐性就與實用主義迥然相別。總之，要放眼當今的文學事實，關注和回答現實提出的新問題，并努力提升理論思維的高度，這是高質量的新教材產生的前提。

摘要：海運單作為一種新的運輸機制，具有提貨簡便快捷的特點，大大地提高了工作效率。它的出現在某種程度上解決了近洋貿易中提單晚于貨物到港的問題，但由于海運單出現的時間與提單相比十分短暫，在實際業務中難免存在一些問題，貿易實物界人士要充分了解海運單的優點和問題，根據自己的實際情況，權衡利弊有選擇地運用。

關鍵詞：海運單提單UCP600

海運單是在20世紀70年代初期，隨著科學技術的發展、造船技術的提高與航海速度的加快而產生的一種運輸單證。它雖然已產生有30余年，但是與海運提單數百年歷史相比，年輪實在短淺。由于人們對其認識生疏，加之相關的法律法規尚不十分完備，因此在國際貿易實踐中海運單未能發揮出其應有的巨大作用。尤其是在我國，對海運單的使用率極低，我們應該了解它的特點、相關的法規以及在貿易實踐中存在的問題，這對于我們在貿易實踐中正確地運用海運單會有很大幫助，進而促進進出口貿易的蓬勃發展。

一、海運單的產生背景

1.運輸技術的提高

第二次世界大戰以來，科學技術飛速發展，新科技被廣泛地應用于航海領域，使船舶的安全性能大大提高，航海的速度大大地加快。集裝箱運輸方式的迅猛發展，世界各大港口裝卸設備的現代化，使得港口的裝卸效率提高，國際海上貨物運輸所需的時間大大縮短。因而經常會出現代表貨物的提單晚于貨物到達目的港的情況，尤其是在近洋貿易當中，這種現象就更加普遍。由于提單的制作流程冗長而復雜，造成貨到而提單未到的情況，使得買方無法及時提貨。這不僅給港口造成貨物滯留的情況，而且也給買方增加了額外的費用和風險。為了解決這種難題，貿易界出現了銀行擔保提貨、電放等“偏方”，這種方式不僅違反了提單“見單交貨”的原則，而且還會造成在發生貿易糾紛時，當事人得不到法律保護的嚴重后果。海運單就是在這種情況下產生的，它的出現在緩解了提單晚于貨物到港的問題。

摘要:德育實踐活動，促進道德品質的形成，利于道德目的的實現。因此必須認識當前德育實踐活動的成功基點，厘清問題，采取對策，促其走向完善。

關鍵詞:德育實踐活動;傳承性;開放性;時代性;社會性;民主性

作為德育研究永恒而又常新的德育實踐活動，可以促進道德品質的形成，利于道德目的的實現。從近處著眼，有益于落實我國“十三五”規劃中“五大發展”理念與“六個堅持”發展原則，促進未來五年國民素質和社會文明程度顯著提高，確保全面建成小康社會;從長遠來看，有益于提高國家軟實力，實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。因此我們必須認識當前德育實踐活動的成功基點，厘清問題，采取對策，促其走向完善。

1當前德育實踐活動的成功基點

1．1注重傳承性

悠久的歷史、浩瀚的體現中華民族性格氣節、表現中華民族精神的優秀傳統文化，成為德育實踐活動的重要源泉。不僅如此，各地還從不可再生的優秀傳統文化中尋找創新的資源，并促其走向現代化。博大精深的優秀傳統文化，常常具體形象化為家鄉文化，為此不少學校打造出具有地方特色、地方風格和地方氣派的德育實踐活動，講好地方故事，發出地方聲音，凸顯一校一品，用民族傳統、文化家園，培養學生民族尊嚴感，幫助他們形成正確的價值理念。譬如，將地方上古往今來的文化名人、層出不窮的文化作品，變成德育實踐活動的活水，使先賢不朽的生命、遠大的理想、頑強的意志、高尚的品德在新生一代鮮活的生命發展中延續。

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國勝利論”的，但是，現在我離開了這個理論。放棄了自己堅信了十幾年的理論，對我來說是一個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現在看來，即使在我堅信“一國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關社會主義商品經濟理論方面的問題，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“一國勝利論”的起點。

分工是產生商品經濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經濟存在的內在的“根據”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是：

“其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言”{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認商品經濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經濟”，但是，名稱可以隨便取，產生商品經濟的社會經濟結構和由這種結構所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經濟結構決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經濟結構本身。這個正如馬克思所說的：

一“、三嚴三實”在人民政協的實踐意義

（一）“三嚴三實”是人民政協事業創新發展的根本遵循。“三嚴三實”重要論述科學地從思想層面和實踐層面對領導干部的精神狀態、謀事理念、工作方法等作了系統精辟的闡述，是對我們黨一切從實際出發、理論聯系實際這一思想路線的拓展和深化，也是對實是求是這一工作方法的繼承和發展，體現了新時期黨中央治黨治國治軍的決心，也是對人民政協發揮在發展社會主義協商民主的重要作用這一政治體制改革新形勢下提出的新要求，為創新發展政協事業指明了方向，為更好履行政協職能提供了重要遵循，為加強政協機關建設提供了科學方法。

（二）“三嚴三實”是政協機關推進作風建設的行動綱領。“三嚴三實”重要論述從錘煉黨性、用權為民、為政清廉等方面深刻闡明了作風建設的新要求，確立了廉政建設的行動指南，為新形勢下加強和改進作風建設進一步指明了方向，樹立了新的標桿。這是對以往黨風建設理論的創新，這一創新緊扣了時勢變化所需、事業發展所求，回答了人民政協在新時期新常態如何開展作風建設，適應了人民政協與時俱進、求真務實的需要，體現了人民政協固有本質屬性和文化特色，也是在當前轉作風、改作風這樣一個新常態、關鍵點、節骨眼上，對政協機關作風建設的具體內容、工作方法、價值追求的高度總結和科學提煉，是政協機關新時期新常態推進作風建設的行動綱領。

（三）“三嚴三實”是人民政協隊伍建設的根本法則。“三嚴三實”重要論述從精神支柱、價值追求、行為規范等方面，全面闡述了新時期優秀黨員干部的精神特質，也為人民政協干部隊伍建設提供了“導航儀”和“標尺”。今年1月9日、16日和2月12日3次主持召開中央政治局常委會議聽取政協有關工作情況匯報并作出重要指示，他強調“人民政協要加強委員隊伍建設和機關隊伍建設……，做到嚴格教育、嚴格要求、嚴格管理、嚴格監督。”

二“、三嚴三實”在人民政協的實踐內涵

（一）關于“嚴以修身”。嚴以修身，強調的是學規矩，加強黨性修養。就人民政協而言，嚴以修身應著重體現在政協干部隊伍和委員隊伍這“兩支隊伍”的領導干部的品格修養上。人民政協的政治性、統戰性、黨派性特點決定，政協領導干部的嚴以修身要體現政協風格，“最基本、最核心的是團結、民主、協商”。就是要做到李瑞環提出的“人品好、人緣好、人格好”的“三好”要求，靠真理的力量、人格的力量使政協工作更具感召力、親和力和凝聚力；就要發揮先鋒模范作用，成為合作共事的模范、發揚民主的模范、求真務實的模范、廉潔奉公的模范。

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國勝利論”的，但是，現在我離開了這個理論。放棄了自己堅信了十幾年的理論，對我來說是一個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現在看來，即使在我堅信“一國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關社會主義商品經濟理論方面的問題，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“一國勝利論”的起點。

分工是產生商品經濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經濟存在的內在的“根據”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是：

“其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言”{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認商品經濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經濟”，但是，名稱可以隨便取，產生商品經濟的社會經濟結構和由這種結構所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經濟結構決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經濟結構本身。這個正如馬克思所說的：

一、法學實踐教學存在的問題

(一)實踐教學形式化，發揮作用有限我國法學實踐教學固然實現了多樣化，但是由于其缺乏明確的標準和內容要求，缺乏必備的配套制度環境和程序要求，導致實踐教學流于形式，發揮作用有限。各實踐教學方法雖然在理論上有諸多優點，卻由于過于形式化、抽象化，沒有合理的切實可行的操作方案，導致在實際教學中的效果十分有限。

(二)實踐教學在配置上不夠科學，時間上不夠充足我國目前的法學教育，雖然采取了多種方式，但由于各實踐教學方法的特點，其適用的階段、方式不盡相同。目前而言，實踐教學在配置上不夠科學，如囿于就業壓力，模擬法庭往往在低年級開設，實際上忽視了低年級同學未完成系統學習，不能勝任模擬法庭的綜合性要求，導致收效甚微。由于時間所限，專業實習的時間往往過短，導致實習流于空泛化，學生受益甚微。

(三)實踐教學缺乏有效互動和交流法學實踐教學的設置，缺乏互動交流環節的安排。由于課時所限，教師在案例教學時，往往一帶而過，師生間、學生間均缺乏有效的互動和溝通，不利于學生對案例的深入領會;在模擬法庭和庭審觀摩，由于缺乏互動和交流，使得學生止步于自身的直觀認識，無法對過程中的得與失加以總結以加深認識;在專業實習中，由于缺乏與老師、同學的互動，導致學生在實習過程中遇到問題不知所措，最終導致實習流于形式。

二、法學實踐教學改革的對策

(一)改革實踐教學制度，完善實踐教學質量監控機制針對我國目前實踐教學流于形式化的缺陷，目前的當務之急是改革實踐教學制度，促進實踐教學質量監控機制的完善。這就要求應當對實踐教學的標準、內容、程序等有統一的明確要求，建立教學質量評價標準體系，并以此對實踐教學質量進行有效的管理和監控。學校教務處應當有所為，使實踐教學不致陷于監管的盲區。可以借鑒課堂教學質量評價體系，在學生實習時，學院領導、學校教務處、督導組可以隨機走訪、實地考察、電話訪談、與實踐基地負責人座談等方式了解學院實踐教學的真實開展情況，發現問題，糾正問題。

摘要：問題式教學是應用極為廣泛的一種教學方式，它在高中語文課堂中可以發揮巨大的作用。文章以高中課文《邊城》的教學為例，介紹了問題式教學的廣義概念、學科概念以及它與提問式教學的區別，分析了問題式教學具備的角色顛覆性、學習前瞻性和效果層次性等特點，并從教學設計、課堂討論、點撥引導、問題導向四個方面對問題式教學在高中語文的實踐過程進行闡述。

關鍵詞：問題式教學；角色顛覆；教學設計；問題導向

《普通高中語文課程標準（2017版）》指出：“語文學科核心素養是學生在積極的語言實踐活動中積累與構建起來，并在真實的語言運用情境中表現出來的語言能力及其品質;是學生在語文學習中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質，情感、態度與價值觀的綜合體現。”［1］其中的關鍵要求就是培養學生獨立思考和靈活運用知識的能力，問題式教學有助于這種關鍵能力的培養。

一、問題式教學的概念

問題式教學是前蘇聯教育心理學家馬丘什金、馬赫穆托夫等提出的一種發展性教學理論和方法，其核心概念是問題情境，認為教學的關鍵在于創設問題情境，并提出創設問題情境的一系列方法，這種教學思維方式在各大學科的運用都很廣泛，影響深遠。［2］具體到語文這一學科，問題式教學是構建一種圍繞問題為核心的師生共同探討的互動式課堂模式，教師通過教學目標設置具體的問題為橋梁，通過問題的提出、情境的融入、討論的形成、問題的解答這個完整的教學過程，培養激發學生自學和表達的能力，化繁為簡，提升學習效率，促進教學相長。問題式教學并不等于提問式教學。從教學成效的豐富性、實用性進行分析，這兩者存在一定的共性，但區別明顯。問題式教學是一個完整的教學模式，是引導整個課堂按照既定的設計展開發散性思維的情境融入，可以是教師發問，也可以是學生提問，其目的是培養學生的綜合能力，更容易讓主動參與思考的學生形成長時記憶；而提問式教學是一種課堂手段，是照本宣科的具有參考答案的指向性問答，一般是由講授者提問學生回答，其目的是讓學生記住知識與答案。

二、問題式教學的特點

一、相對主義

為了解明“動態相對主義”是何理論這一問題，首先需要解明“相對主義”的概念。“相對主義”是指否定追求普遍的絕對的真理，真理僅僅是相對的，或者說真理不是唯一的，也可能有多個真理同時并存。而且，“相對主義”是通過與其他事物相比較之后才成立的，只有通過比較才有可能追求真理。但是，如果過于極端激進地理解“相對主義”，那么無論何種知識抑或是認知，只要合乎情理，就能說是正確的。這樣，“相對主義”在追求真理的過程中，必然會有“妥協性”的部分產生，這是非常不合理的。由此，上田熏針對“相對主義”提出了如下見解：“因為真正的相對化是斷然不允許絕對化的，因此與人類誠實的態度，特別是強有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會誤解為不承認絕對性的相對主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認同完全成立，堅持……”以上，上田氏針對“相對主義”在追求真理過程中，無法得出一個普遍結論而被人隨便對待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對主義”是指，在承認普遍性的東西是不存在的基礎上，為了追求真理，為了尋找發現絕對性的東西而要不斷地強烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質”為視點理解的，同時考慮可樹立追求更好的社會及團體這樣一個目標。當然上田同時指出，為了創造這樣一個更好的社會和團體，有如下兩種姿態是必要的：首先是作為人類的誠實的姿態。這是通過與他人的交往和溝通交流，對于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠地傾聽，這一點非常重要。其次是保持強有力的主體性。上田認為，所謂保持強有力的主體性必須在追求更好的社會和團體的目標前提下，獨立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢。綜上，筆者概括，上田所謂的“相對主義”是要實現創造更好的社會，而徹底追求更好社會的姿勢便是其根本。為了貫徹實行這一姿勢，“對話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動地參與社會中去的同時，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認為的真正的“相對主義”。

二、動態相對主義

筆者認為上田的“動態相對主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說明這一點：“問題解決性的學習是將社會危機自覺作為根本的一種學習方法。但是當世界看起來太平順利的時候，解決問題性的學習能做什么呢？很多人會認為只要教授規定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會令課程退化甚至頹廢。因為如果這樣，也就是將世界當作靜止的事物來對待了。而現實肯定是不會按照人的計劃發展的。也正是因為如此，世界才有生氣，事物才會發展”。之前所提做法自然是缺乏動態發展的眼光。綜上，上田首先針對靜止性的課程進行評述。她認為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識單方面地灌輸給學生的一種課程，僅僅是對這個世界表面的一種認知，也可以說是對毫無變化的世界的一種認知。而且她同時認為，僅僅將教科書上羅列的社會結構等知識灌輸給學生的話，學生最終也僅僅是表面性的理解社會，而無法充分理解現實發展變化的社會。特別是針對社會實踐性的課程，上田認為所謂的“動態”，是指“現實社會絕不可能事事都照著計劃發展。正因為如此，社會才有生機，才會向前發展”。綜上，上田的“動”，即社會日益變化的狀態，或是人類不斷交流不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動態”課程即通過與他人的“對話”交流溝通如實把握發展變化的現實社會。比如，在大學生暑期社會實踐中，學生針對“用貨運火車運貨運費更低，可為何一般選用運費較高的貨運卡車來運貨呢”等比較現實的社火問題進行調研，鍛煉自身如實把握實際社會發展變化的能力。以上，為了考察“動態相對主義”理論，筆者將上田的“動態”和“相對主義”分開進行了詳細闡述。所謂的“動態相對主義”，概括起來可以認為是：將發展變化的現實社會導入到課程中，學生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過程中，加強對現實社會的觀察，加深理解。將此“動態相對主義”理論具體化的手段之一除了上述將現實社會納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學里如今在實行的“大學生暑期社會實踐”，鼓勵發動學生利用暑假，通過實地考察調研及和同伴他人的溝通交流了解現實社會。比如筆者在所指導的學生暑期社會實踐小組中，有“關于垃圾場設置的調研”這一主題。一般課堂上的教學往往是教師按照自身經驗制訂教學計劃，結合自身認為應該教的內容和自己想要教的內容來制定教學目標，這往往忽略學生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學看，“關于垃圾場設置的調研”最終將是教師所設定的目標是“明確現今垃圾場設置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場應如何設置”，然后教師為了實現這一目標會在課堂上進行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學生的主觀能動性和個性的發展呢？但是社會實踐是放手讓學生調研—思考—實踐的過程，學生的理解和發言等是出乎教師預測的，所以教師必須理解學生。也就是說教師在理解學生是如何看待社會的基礎上，應結合學生的理解展開指導。上田指出若不將學生當作獨立的個體理解，教師就遠離了學生。只憑自身的預測上課教學生，僅僅是為了完成任務。而你真正走進學生，就會發現每個學生都有微妙的差別。當教師發現這一點的時候，會意識到集體指導無非是獨善的沒有意義的指導。

三、暑期社會實踐的特點及其指導思路

學生暑期社會實踐對于指導老師來說，有著很多不得不應對的突發狀況。結合上述一、二的內容，在三中，筆者從“教師應如何與學生相處”這一視點出發，論述暑期社會實踐的特點及指導教師的指導思路。首先暑期社會實踐的特點在于“教師不教，放手讓學生去做”。“教師不教”是指在指導過程中，教師極力控制自身的發言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發揮學生的主觀能動性，讓他們積極參與調研，積極展開合作交流。“盡可能地多教授一點知識給學生”，可以說是一般教師的通病。可是，教師說得越多，學生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對學生所傳授的知識，學生并不一定能完全接受。因此，筆者認為，教授的量寧愿少，但是所教授的內容必須深刻充實具有一定的發展性。教師只說一點點，學生卻能從中得到很多啟發才是教育的關鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學生理解，必須給他們必要的時間和場所。正如師徒關系，師傅一般不會直接將精髓的技術教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯誤中慢慢習得更精湛的技術。其次，針對暑期社會實踐中的突發狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學生沒有提出各自不同的獨具建設性的意見，而是一個團隊一個結論或是一種意見；第二，部分學生有可能受教師的意見影響，因而無法發表獨具個性的意見。這不僅無法讓學生通過社會實踐加深對社會的認識，而且極有可能扼殺學生的創造萌芽。那么，作為暑期社會實踐的指導教師該如何應對呢？首先針對第一點，一個團隊只有一種意見或一個結論的情況，指導教師最好讓學生困惑，讓他們對自己提出的意見產生懷疑。為了讓學生將平時有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，教師應該創造“接納學生”的環境。那么，“對話”便是這個環境里面必不可少的一個條件。“對話”不僅是學生之間的相互交流，而且指學生與教師之間、學生與環境之間、學生與自我的“對話交流”。以“垃圾場設置”這一主題為例，通過討論交流，筆者所指導的一個團隊七個人針對設置場所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場設在離住宅區或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調查得知，無論是住宅區還是繁華地帶，所產生的垃圾非常多，因此設在住宅區或繁華地帶附近比較方便快捷經濟；另一種意見是從環保的角度出發，認為第一種意見不僅會影響居住環境，而且在處理垃圾過程中勢必污染居住環境，對人類健康造成危害。垃圾場應如何設置關系到社會、民生和環境等多方面，用上田的“動態相對主義”理論解釋，可一理解為將發展變化的現實社會導入到大學的實踐類課程當中，讓學生接觸與自己持有不同見解的人，相互對話交流并理解，由此加深對社會的認識。其次是針對第二點，部分學生易受教師意見影響而無法發表個性意見，指導教師該如何做呢？上田指出，在學生討論時，教師若尋找合適的時機插入簡潔的語言可達到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？指導教師在發言的時候，應該尊重每個學生的發言并且使他們能感受到自己的發言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對“垃圾場”的設置，教師可適當插入“除了反對意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態度的”等問題。這樣，除了贊成和反對的，那些認為設在居民住宅區和繁華地帶雖然方便但不環保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規劃出最合理的方案。