1歷史文化概述

歷史文化是指一定時(shí)期物質(zhì)和精神的成果。對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，歷史文化是城市不斷發(fā)展的精神動(dòng)力，是人們代代相傳的歷史積淀。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，歷史文化包括自然環(huán)境、城市形態(tài)、城市建筑物、城市生活特征、歷史人物和事件。自然環(huán)境是指城市中的山水、動(dòng)植物等，這些雖然是自然因素，但在城市建設(shè)中，不可避免地加入了人工痕跡，成為城市的特色歷史文化景觀。城市形態(tài)，即城市的道路、地標(biāo)等，園林設(shè)計(jì)師通常以這些為題材呈現(xiàn)城市的歷史文化。在歷史發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了很多有價(jià)值的建筑物，這些建筑物是凝固的歷史，是城市歷史文化的積淀，包括房屋、陵墓、亭臺(tái)樓閣等。通常我們對(duì)城市的生活關(guān)注較少，然而這恰恰是最有價(jià)值的文明，是設(shè)計(jì)師從生活的角度出發(fā)，是城市不同情趣的展現(xiàn)。歷史人物和事件與城市的文化發(fā)展緊密相關(guān)，使城市更加具有歷史氣息，如名人故鄉(xiāng)通常有名人的雕塑；歷史事件反映了城市的歷史，使城市彰顯獨(dú)特的歷史意義，如沈陽(yáng)背部柳條湖地區(qū)的“九一八事件”紀(jì)念碑。

2城市公園中歷史文化的重要價(jià)值

2.1能夠讓觀眾了解歷史

城市園林中蘊(yùn)含著一定的歷史文化，通過(guò)觀察能夠讓人們了解歷史，獲得情感的升華，同時(shí)，人們?cè)谛蕾p公園中的建筑時(shí)可以回憶歷史、反思?xì)v史，升華成精神認(rèn)同，發(fā)揮教育功能。在城市公園設(shè)計(jì)中要有明確的道德方向，如痛斥侵略者的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌民族英雄等。如南京大屠殺期間，日本侵略者殺害30多萬(wàn)手無(wú)寸鐵的同胞，造成史無(wú)前例的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。因此不能忘記歷史，政府修建了21座南京大屠殺遇難同胞叢葬地紀(jì)念碑，以此提醒國(guó)人勿忘歷史，反映中國(guó)人民對(duì)歷史的態(tài)度，來(lái)這里參觀的游客能夠目睹和反思?xì)v史中的“南京大屠殺”。

2.2能夠讓人們懷念過(guò)去和憧憬未來(lái)

摘要：伴隨著我國(guó)城市生態(tài)建設(shè)的逐漸推進(jìn)，園林設(shè)計(jì)工作的重要性得以凸顯，在新的時(shí)代背景下，如何做好現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，保障園林景觀整體性與科學(xué)性，已經(jīng)成為了廣大園林設(shè)計(jì)工作者面臨的主要難題。但從目前我國(guó)園林設(shè)計(jì)工作現(xiàn)狀來(lái)看，雖然相關(guān)設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)技術(shù)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，然而對(duì)于傳統(tǒng)建筑元素及歷史文化的考究和融入有待完善。基于此，分析了現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)建筑元素與歷史文化，其中重點(diǎn)探討了現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的表達(dá)方式，旨在能夠給予廣大園林設(shè)計(jì)工作者提供幫助和建議，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)園林建設(shè)工作得到進(jìn)一步的發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)建筑元素；歷史文化；表達(dá)方式；有機(jī)融合

所謂園林設(shè)計(jì)，其實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代建筑物與植物有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)借助園林藝術(shù)理念和園林技術(shù)手段，完美融合植物與建筑物，是一種能夠同時(shí)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的綜合綠化工程。但從當(dāng)前階段現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)工作的開(kāi)展情況來(lái)看，包括傳統(tǒng)建筑元素以及中華歷史文化在內(nèi)的諸多要素，仍然沒(méi)能充分融入至具體的設(shè)計(jì)工作中，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)還有較大的發(fā)展空間和較為廣闊的發(fā)展前景。對(duì)此，需進(jìn)一步深入探討傳統(tǒng)建筑元素以及歷史文化于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，借此推動(dòng)園林工程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

1現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)建筑元素的應(yīng)用

我國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)在多年的文化傳承中孕育出了截然不同的歷史文化，這使得傳統(tǒng)建筑元素豐富多樣、風(fēng)格迥異。但在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，能夠形成獨(dú)特建筑文化的傳統(tǒng)建筑類型并不多，同時(shí)受到現(xiàn)代建筑理念的影響，如何保護(hù)這些傳統(tǒng)建筑風(fēng)格及文化，也逐漸成為了當(dāng)代建筑行業(yè)面臨的一大難題。在此基礎(chǔ)上，需深入剖析傳統(tǒng)建筑元素的構(gòu)成特點(diǎn)，以期將其應(yīng)用至現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中。1.1環(huán)境構(gòu)成元素。所謂環(huán)境構(gòu)成元素，多指?jìng)鹘y(tǒng)建筑文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“陰陽(yáng)平衡”等觀點(diǎn)，即重視了解氣候變化及建筑基址，有機(jī)融合實(shí)現(xiàn)建筑與自然環(huán)境。一方面，傳統(tǒng)建筑類型豐富多樣，包括宮殿、陵墓、景觀樓閣在內(nèi)的諸多建筑類型雖然建筑功能大不相同，但大多數(shù)均與周邊自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，因此，借助傳統(tǒng)建筑元素開(kāi)展現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)時(shí)，也需要在傳統(tǒng)建筑文化中傳承人與自然設(shè)計(jì)理念，其中，除了需充分體現(xiàn)建筑的功能特點(diǎn)，還要詳細(xì)了解建筑周邊的地形、水文情況，充分利用自然資源的同時(shí)盡量避免破壞周邊地形結(jié)構(gòu)；另一方面，我國(guó)四季清晰，每個(gè)季節(jié)都有著截然不同的氣候特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)建筑風(fēng)格也與當(dāng)?shù)貧夂蜃兓攸c(diǎn)息息相關(guān)，尤其是會(huì)綜合考慮氣溫、天氣等對(duì)植物的影響，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡量遵循“補(bǔ)全風(fēng)水”原則，在不違背生態(tài)法則的前提下開(kāi)展園林設(shè)計(jì)，借此在降低建筑成本的同時(shí)保障設(shè)計(jì)符合生態(tài)特點(diǎn)。1.2風(fēng)格構(gòu)成元素。在傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，各種類型的墻、門窗、屋頂共同構(gòu)成了不同風(fēng)格的建筑類型，因此，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，也需要借鑒傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，依托不同類型的建筑材料進(jìn)行搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的園林風(fēng)格。首先，傳統(tǒng)建筑中的墻體不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)用，還重視與景觀進(jìn)行襯托，因此，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，同樣可使用鏤空墻、玻璃墻等墻體類型來(lái)與周邊景觀進(jìn)行融合，同時(shí)，基于不同墻體所蘊(yùn)含的風(fēng)格特點(diǎn)，可適當(dāng)組合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，借助古樸與時(shí)尚的有機(jī)融合突出墻體的視覺(jué)感；其次，從目前來(lái)看，借助傳統(tǒng)建筑中的門窗形式來(lái)設(shè)計(jì)園林已成為各園林設(shè)計(jì)師的共識(shí)，其中，現(xiàn)有設(shè)計(jì)風(fēng)格只保留了傳統(tǒng)門窗設(shè)計(jì)中木質(zhì)結(jié)構(gòu)，類似門窗符號(hào)等冗余設(shè)計(jì)已經(jīng)基本摒棄，這使得園林設(shè)計(jì)在保留一定古樸感的同時(shí)也更加簡(jiǎn)潔、時(shí)尚。1.3空間構(gòu)成元素。一直以來(lái)，園林設(shè)計(jì)以其靈活性大、空間感強(qiáng)的特性被人們所喜愛(ài)，因此，如何借助有限空間展示更多歷史文化韻味，是當(dāng)前階段園林設(shè)計(jì)工作者的主要追求。而基于傳統(tǒng)建筑風(fēng)格及文化，空間景觀設(shè)計(jì)得以應(yīng)運(yùn)而生。一方面，傳統(tǒng)建筑尤其是園林建筑重視中庭設(shè)計(jì)，其中，設(shè)計(jì)者一般會(huì)在中庭內(nèi)設(shè)置天井（如圖1），并使用天井連接前庭與后庭，這樣既滿足了通風(fēng)、采光等應(yīng)有需求，同時(shí)也使庭院更具立體感和空間感，對(duì)此，可簡(jiǎn)化整合天井設(shè)計(jì)，通過(guò)設(shè)置類似連接設(shè)計(jì)來(lái)保證園林設(shè)計(jì)的整體性；另一方面，除天井外，庭院也是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的最主要設(shè)計(jì)之一，其中，庭院不僅能彌補(bǔ)室內(nèi)活動(dòng)空間不足的缺陷，同時(shí)也兼具了遮風(fēng)、避雨等應(yīng)有建筑功能，如果再加上巧妙的設(shè)計(jì)，那么庭院還將承擔(dān)起提高園林設(shè)計(jì)整體性的作用。

2現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中歷史文化的應(yīng)用

一、吉林西部歷史文化遺跡概述

歷史文化遺跡是人類文明發(fā)展過(guò)程中歷史積淀的精華，是一個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)、城市、社會(huì)共同生活人群的集體記憶，是古代人類活動(dòng)遺留下來(lái)的具有不可移動(dòng)性的遺址、遺存，能夠體現(xiàn)歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代歷史研究和文化傳承具有重要意義。歷史文化遺跡不可再造，長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直關(guān)注的是比較聞名的歷史文化遺跡，而忽視了那些散在民間的、名不見(jiàn)經(jīng)傳的歷史文化遺跡。吉林西部，特別是在白城市所轄的洮北、鎮(zhèn)賚、洮南、通榆、大安等縣、市、區(qū)境內(nèi)分布著多處歷史遺跡。新石器時(shí)代后期，這一地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活用具發(fā)生了質(zhì)的變化。在廣袤無(wú)垠的土地上，依托一江兩河，繁衍生息，留下了一些遺跡遺物，同時(shí)豐富多彩的民風(fēng)和民俗至今仍深深影響著吉林西部人民社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，發(fā)揮著重要的作用。吉林西部歷史文化遺跡有待于去保護(hù)，有待于展示給世人。城四家子古城坐落于白城市洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)的洮兒河北岸。古城是一座典型的遼代古城，1961年被吉林省人民政府確定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年5月25日，又被確定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“天恩地局”位于吉林省洮南市興隆街中段北側(cè)，始名于清末光緒皇帝賜封札薩克圖郡王旗“蒙荒行局”。歷經(jīng)滄桑，幾度易主。新民主主義革命時(shí)期，閻寶航、陶鑄同志曾駐“天恩地局”辦公。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，除前院“雙門照壁”被拆除和后花園被占建房外，無(wú)重大破壞，保護(hù)尚好。1987年11月，被定為市(縣)級(jí)文物保護(hù)單位。洮南雙塔，俗稱“雙塔子”又名保安塔，為清初十五旗葛根廟的寺前喇嘛塔。雙塔距洮南市區(qū)9公里，瀕臨洮兒河，西距遼金泰州城址，僅1．5公里，1981年，吉林省人民政府公布此遺址為吉林省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2013年5月，被國(guó)務(wù)院核定公布第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。葛根廟位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭浩特市東南30公里洮兒河左岸，陶賴圖山南坡腳下。葛根廟建于1798年，是東北地區(qū)最大喇嘛廟，仿西藏斯熱捷布桑廟式樣的寺廟群，共有梵通寺、廣壽寺、廣覺(jué)寺、宏濟(jì)寺和慧通寺五大殿堂，總面積6萬(wàn)多平方米，鼎盛時(shí)曾有1200名喇嘛，目前廟內(nèi)共有喇嘛20多名，在每年4月15日的廟會(huì)日，參加廟會(huì)的人達(dá)4000多人。吉林西部及其周邊地區(qū)還有許多歷史文化遺跡值得我們?nèi)ケＷo(hù)、去研究、去利用，這里限于篇幅主要介紹幾個(gè)具有代表性的，讓大家通過(guò)窺一斑而見(jiàn)全豹。

二、吉林西部歷史文化遺跡的特點(diǎn)

吉林西部歷史文化遺跡有鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)歷史悠久

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，吉林西部分布著多處歷史文化遺跡，在20世紀(jì)80年代，對(duì)包括白城市區(qū)和當(dāng)時(shí)白城地區(qū)所屬的9個(gè)縣市進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究，早在一萬(wàn)年以前的吉林西部就有人類活動(dòng)。吉林西部的所轄地區(qū)新石器時(shí)代開(kāi)始于大約7000年前，而止于距今3500年前后。在這個(gè)歷史階段中，生活在這個(gè)區(qū)域的先民勤勞勇敢，機(jī)敏智慧，同大自然進(jìn)行著英勇的搏斗，并創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化，成為我國(guó)光輝燦爛古代文化的重要組成部分，世代繁衍生息在這塊土地上的人們則是中華民族大家庭中的重要一員。

[摘要]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，桂林新聞傳播事業(yè)得到飛速發(fā)展。新的歷史時(shí)期，必須重視桂林抗戰(zhàn)新聞史的研究。一是要拓寬視野、調(diào)整角度，以新的歷史使命感來(lái)重視桂林抗戰(zhàn)新聞史研究。二是要深度挖掘、搶救史料，以確保桂林抗戰(zhàn)新聞史研究的深入進(jìn)行。三是要與時(shí)俱進(jìn)。全面推進(jìn)桂林抗戰(zhàn)新聞史的研究。通過(guò)思考分析其意義，以指引我們今天的以科學(xué)發(fā)展觀為指引的和諧社會(huì)建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]桂林；抗戰(zhàn)新聞史；研究

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的新聞傳播事業(yè)發(fā)展速度相當(dāng)快。全球化進(jìn)程的加快、傳媒集團(tuán)的進(jìn)一步發(fā)展、中國(guó)新聞傳播政策的調(diào)整等等，為廣大的中國(guó)新聞傳播學(xué)研究者提供了許多新的研究話題。地方新聞傳播史是中國(guó)新聞傳播史的重要組成部分。在抗戰(zhàn)新聞傳播史的研究領(lǐng)域里，重慶、上海、武漢、香港和西安的抗戰(zhàn)新聞活動(dòng)的歷史地位總能引起學(xué)界的高度重視，相比之下，作為抗戰(zhàn)新聞史的一個(gè)非常重要的組成部分一廣西桂林抗戰(zhàn)新聞史的歷史地位一直以來(lái)都沒(méi)有得到足夠的重視或者是未被人們經(jīng)常提起，這與蜚聲海內(nèi)外的“抗戰(zhàn)文化名城”的文化繁榮的景象極不相稱。改革開(kāi)放以來(lái)，桂林抗戰(zhàn)新聞史研究有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，不少研究者參與了這項(xiàng)工作，收集挖掘了很多寶貴的資料，并在此基礎(chǔ)上作了初步的研究，取得了一些成果。但是，相對(duì)于整個(gè)城市的全面發(fā)展以及城市地位的迅速提高，相對(duì)于社會(huì)主義文化發(fā)展的需要，桂林抗戰(zhàn)新聞史的研究還有其明顯的不足，顯得比較滯后，以至于在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在新聞傳播事業(yè)方面有著光輝歷史的桂林至今仍然沒(méi)有一部《桂林抗戰(zhàn)新聞史》。顯然，對(duì)桂林抗戰(zhàn)新聞傳播史活動(dòng)的研究廣度和深度之不足已經(jīng)成為它無(wú)法在中國(guó)新聞傳播史中獲得應(yīng)有地位的最大障礙。

因?yàn)榈乩悖陙?lái)筆者開(kāi)始涉足這一領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)大量的檢索、重點(diǎn)翻閱及初步研究，對(duì)桂林抗戰(zhàn)新聞史特別是戰(zhàn)時(shí)報(bào)業(yè)史的研究現(xiàn)狀有了一定的了解與思考，現(xiàn)不揣淺陋，將之付諸文字，以求引起各方重視，共同推進(jìn)這一工作。

一、拓寬視野、調(diào)整角度，以新的歷史使命重視桂林抗戰(zhàn)新聞史研究

桂林抗戰(zhàn)新聞史是抗戰(zhàn)文化研究的一個(gè)重要組成部分。20世紀(jì)80年代中期后，學(xué)術(shù)界對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)地方抗戰(zhàn)文化的研究取得了相當(dāng)多的成果，近10年來(lái)繼續(xù)保持興盛的勢(shì)頭。關(guān)于桂林抗戰(zhàn)文化的研究最引人注目，發(fā)表了相關(guān)論文200多篇，出版了著作10余本，但對(duì)戰(zhàn)時(shí)桂林文化城的研究多著眼于文學(xué)、藝術(shù)等方面，而對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期桂林的新聞傳播研究仍是一個(gè)空白。過(guò)去的新聞就是今天的歷史，從學(xué)術(shù)的角度對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的桂林新聞史實(shí)進(jìn)行梳理，進(jìn)行理論上的思考和分析，不失為今后對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)文化的研究向縱深發(fā)展的一個(gè)方向。

本文的主要目的是考查謝林的自由概念。象謝林一樣，要考察自由的概念就必須考察與自由相關(guān)的各種對(duì)象，包括自然、人的本質(zhì)、上帝和惡等概念。這些概念是謝林理解人的自由概念的境域。本文將對(duì)謝林的《自由論文》進(jìn)行全面的解讀。謝林曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)自己36歲時(shí)寫(xiě)下的《自由論文》（全稱為《關(guān)于人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》，1809）是他的著作中最重要的一篇。《自由論文》堪稱謝林一生屢遭失敗的探索中的一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。“它是謝林最大的成就，它同時(shí)是德國(guó)哲學(xué)最深刻的著作之一，因而也是西方哲學(xué)最深刻的著作之一。”海德格爾的謝林評(píng)論是他生前（1971年）發(fā)表的三個(gè)重要的講稿之一，另兩個(gè)是荷爾德林和尼采的講稿。因?yàn)椋５赂駹栒J(rèn)為謝林和尼采是探索（由荷爾德林所開(kāi)啟的）新開(kāi)端的兩個(gè)失敗者。

海德格爾試圖糾正理解黑格爾與謝林關(guān)系的傳統(tǒng)形象，說(shuō)謝林是德國(guó)古典哲學(xué)的頂峰和終結(jié)者，而“這篇獨(dú)特的論文達(dá)到了德國(guó)唯心論形而上學(xué)的頂峰”，是“稀世罕見(jiàn)之作”，是整個(gè)德國(guó)哲學(xué)最富創(chuàng)造力、最深刻的著作之一。因?yàn)椋爸x林真正是整個(gè)德國(guó)哲學(xué)一個(gè)時(shí)代中最有創(chuàng)造性和跨越度最廣的思想家。他從德國(guó)唯心論的內(nèi)部推動(dòng)它，并使它超越它自己的基本立場(chǎng)。”這一評(píng)論成為謝林復(fù)興中的一個(gè)強(qiáng)音。海德格爾在謝林的自由問(wèn)題取向上將他引為同道，并把謝林思想的任務(wù)稱為“追問(wèn)存在的真義”。早在1795年2月4日給黑格爾的信中，謝林就說(shuō)：“在神性的自由之外沒(méi)有別的解釋世界的原則。它只有通過(guò)自身展示和證明自己”。“整個(gè)哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)就是自由。”謝林的自由的體系的任務(wù)是思索同一性的根據(jù)本身。海德格爾認(rèn)為，謝林建立了一個(gè)相當(dāng)于康德的純粹理性批判的“惡的形而上學(xué)”，通過(guò)神智論對(duì)神正論的回答，深入到整個(gè)西方形而上學(xué)最根本的本體論神學(xué)的基礎(chǔ)之上。

海德格爾的兩部解釋謝林的著作對(duì)謝林研究產(chǎn)生了很大的影響。海德格爾對(duì)謝林的第一部解釋著作《謝林論人類自由的本質(zhì)》（1971）不象其兩部《康德書(shū)》那樣富有爭(zhēng)議。海德格爾認(rèn)為，“謝林的論文之所以是最深刻的哲學(xué)著作之一，恰恰是因?yàn)樵谝粋€(gè)獨(dú)特的意義上它同時(shí)既是本體論的，又是神學(xué)的。”海德格爾認(rèn)為，西方最根本的特征就是哲學(xué)與神學(xué)一體的結(jié)構(gòu)，相對(duì)于西方哲學(xué)的本體論神學(xué)這一特征而言，非西方的思想都是“非哲學(xué)”且“非神學(xué)”的。而謝林則是“哲學(xué)與神學(xué)之間”或者說(shuō)“調(diào)和基督教與哲學(xué)”的最明顯的代表。這種十九世紀(jì)的“調(diào)和”或“中介”，與其說(shuō)是現(xiàn)代的基督教的世俗化，不如說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的基督教化。“哲學(xué)與神學(xué)之間”的蒂利希(1886-1965)受謝林的影響最大，他說(shuō)過(guò)，是謝林決定了他的哲學(xué)和神學(xué)思想的發(fā)展。在第二部對(duì)謝林的解釋著作《再論謝林》（1991）中，海德格爾完全將謝林置于他的西方形而上學(xué)歷史命運(yùn)的視角中進(jìn)行解釋（即形而上學(xué)作為本體論神學(xué)），尤其是謝林的意志概念。可以說(shuō)，對(duì)謝林的《自由論文》的兩部解釋是海德格爾討論本體論神學(xué)主題的重要文本。在《我進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)之路》（1963年）一文中海德格爾說(shuō)：“從布萊格那里我第一次聽(tīng)到謝林和黑格爾對(duì)于整個(gè)根本上不同于經(jīng)院哲學(xué)的教義體系的思辨神學(xué)的重要性。就這樣，本體論與思辯神學(xué)之間的張力作為形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)便進(jìn)入了我的研究領(lǐng)域。”這就是海德格爾本體論神學(xué)思想的最初的起源。

謝林的《自由論文》是哲學(xué)史上的毫無(wú)爭(zhēng)議的一個(gè)經(jīng)典，赫費(fèi)（OtfriedHoeffe）于1995年主編了經(jīng)典解釋系列中的《自由論文》的解釋。從這篇論文中文可以看到謝林的哲學(xué)天才和揮灑自如的文筆。謝林的自由概念不僅是吸取了奧古斯丁、路德、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德的自由概念，而且還加入了德國(guó)神秘主義和基督教的思想因素。因此可以說(shuō)，謝林的自由概念是一個(gè)哲學(xué)與神學(xué)的綜合性的概念：既有實(shí)在論的因素，又有觀念論的核心；既有惡的可能性，又有善的原初地位；既有個(gè)體的自由，又有神性的必然性。謝林并未將自由概念視為一個(gè)不言自明的前提，而是視為人之為人以及哲學(xué)之為哲學(xué)一直有待追問(wèn)的問(wèn)題本身。

謝林的《自由論文》以“對(duì)人類自由的本質(zhì)的哲學(xué)探討”一句開(kāi)篇，（《謝林全集》標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)，第一輯第七卷，I/7，336；漢譯，頁(yè)258）直接提出兩個(gè)任務(wù)：第一，從自由的感覺(jué)和獨(dú)特的事實(shí)感經(jīng)過(guò)感官之外的理智、在經(jīng)過(guò)意志，最終將其上升為認(rèn)識(shí)、知識(shí)、概念；第二，由這一概念開(kāi)始探討它與整全的體系的關(guān)系，或者說(shuō)它在整全的體系中的位置。緊接著謝林十分緊湊地指出，自由的概念決不能作為一個(gè)從屬的概念，而必然是要在這個(gè)體系中成為核心。因?yàn)椋缰x林在后面所說(shuō)的那樣，誰(shuí)如果體會(huì)到了自由的感覺(jué)和獨(dú)特的事實(shí)的話，誰(shuí)就必然要把這種感覺(jué)貫穿到整個(gè)世界之中，并且要使自由的概念成為哲學(xué)的“一”與“全”（I/7，351；頁(yè)272）謝林馬上又代一般人（尤其是我們時(shí)代的哲學(xué)）設(shè)問(wèn)：既然自由是與體系是不相容的，那么一種自由體系是如何可能的呢？謝林回答道，自由的體系至少存在于上帝的理智之中。稍后謝林解釋道，這是因?yàn)槭ソ?jīng)本身就證明了自由就是我們信仰地存在和生活于上帝之中。（I/7，340；頁(yè)261）就這樣，謝林僅僅用了不到一頁(yè)的篇幅就將自己的問(wèn)題域與問(wèn)題方式闡述得清清楚楚。

接著，為了論證個(gè)體自由存在于上帝之中，謝林就將自己一下子推到了為斯賓諾莎的理性主義的泛神論體系辯護(hù)和重新解釋的任務(wù)之中。海德格爾說(shuō)：“斯賓諾莎總是重新引起整個(gè)德國(guó)唯心主義思想的注意，并且同時(shí)也把他們置于矛盾之中，因?yàn)樗顾枷霃慕^對(duì)者開(kāi)始。”上帝作為一切存在的根據(jù)的斯賓諾莎泛神論必須被證明，它同時(shí)也是每一個(gè)個(gè)體得到其獨(dú)立性的體系。也就是說(shuō)，斯賓諾莎的泛神論并不象通常不假思索地認(rèn)為的那樣，是與萊布尼茨的單子論相對(duì)立的，恰恰相反，無(wú)限實(shí)體只是相對(duì)于有限而言，但是它并不排斥特殊性，而恰恰要以承認(rèn)特殊性為前提的。（I/7，344；頁(yè)266）謝林以萊布尼茨所理解的“先行與隨后”關(guān)系的同一性概念打通了斯賓諾莎與萊布尼茨二人的體系。（I/7，342；頁(yè)264）這樣謝林就完成了第一步，確立了這一體系的實(shí)在性。

在中央領(lǐng)導(dǎo)同志的親切關(guān)懷和上級(jí)黨委的支持下，安徽岳西縣進(jìn)行了轟轟烈烈的林業(yè)改革。由于岳西林業(yè)改革極大地修正了原來(lái)一些不合理的林業(yè)政策，開(kāi)創(chuàng)了一種林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的新形式，因而在全省乃至全國(guó)引起了巨大反響。岳西的改革是正確的，還是錯(cuò)誤的?是某些改革者個(gè)人激情的偶然產(chǎn)物，還是山區(qū)經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的必然?岳西的山林改革對(duì)于林業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展究競(jìng)產(chǎn)生什么樣的影響?它僅僅是岳西落后山區(qū)的特有產(chǎn)物，還是具有普遍意義的結(jié)晶呢?所有這些都有待我們?nèi)フ{(diào)查研究。

一、林業(yè)改革是岳西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

岳西縣，是一個(gè)有著光輝的革命業(yè)績(jī)而今卻又十分貧困的山區(qū)。早在一九土四年，中國(guó)共產(chǎn)黨就在這里展開(kāi)了革命活動(dòng)，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，為了人民翻身做主，生活富強(qiáng)，在后來(lái)的第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，岳西老區(qū)人民無(wú)私地獻(xiàn)出了一切。在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，岳西全縣為革命犧牲的群眾多達(dá)一萬(wàn)六千多人，為革命的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。革命勝利后，在黨的關(guān)懷下，岳西發(fā)生了很大的變化，人民生活有了一定的改善。但目前，.岳西仍然是一個(gè)落后的山區(qū)，沒(méi)能擺脫貧窮的陰影。一九八三年白帽區(qū)前進(jìn)鄉(xiāng)幾個(gè)村子的農(nóng)民沒(méi)有一家有件象樣的衣服，沒(méi)有一家有條象樣的棉被，沒(méi)有一家床上有墊單;家家都缺糧、缺油、少鹽、欠債，貧困狀況觸目廠涼心，類似這樣的地方，約占全縣的百分之二十以上。在解放三十多年后的今天，在幸福中生活的人們可能無(wú)法想象出同一塊土地上還有這么多人在過(guò)著如此貧困不堪的生活。為什么使社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)得以發(fā)展的根據(jù)地之一的岳西，至今還與貧困為伴呢?這有自然的因素，也有人為的原因。岳西是個(gè)“八山一水半分田”的山區(qū)。.自然地理對(duì)于工農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著許多制約因素。

從工業(yè)方面來(lái)看，岳西地處大別山腹部，境內(nèi)群峰矗立，山巒重迭，交通十分不便、(全縣尚有十一個(gè)鄉(xiāng)不通公路)，遠(yuǎn)離原料和商品市場(chǎng)，造成運(yùn)輸費(fèi)貴、產(chǎn)品成本高，不利于競(jìng)爭(zhēng);山區(qū)貧困落后，條件艱苦，待遇低，不僅不利于人才引進(jìn)，而且造成人才外流;加之位于安徽西南邊境，遠(yuǎn)離省會(huì)合肥等發(fā)達(dá)城市和地區(qū)，這就使得市場(chǎng)、信息、科學(xué)文化和人才等發(fā)展工作所必須的條件與工業(yè)發(fā)展相脫節(jié)，因而岳西工業(yè)發(fā)展緩慢。岳西工業(yè)產(chǎn)值在安慶地區(qū)十縣中居倒數(shù)第一。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)也很微小。一九八三年全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產(chǎn)值僅達(dá)七百七十一萬(wàn)元，僅相當(dāng)于鄰縣一個(gè)鄉(xiāng)的產(chǎn)值。

從農(nóng)業(yè)方面看，岳西山多地少，耕地僅占總面積的百分之六點(diǎn)五，人均耕地僅有六分八厘。并且分布又極不平衡。耕地的數(shù)量，使得以耕地為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)發(fā)展受到了限制，這決定了岳西耕作業(yè)發(fā)展的有限性。不利的客觀自然條件是岳西工農(nóng)業(yè)發(fā)展的制約因素，而不切實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想則是岳西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。在過(guò)去幾十年的建設(shè).中，岳西沒(méi)能從本縣實(shí)際出發(fā)，沒(méi)能清醒地認(rèn)識(shí)山區(qū)同平原丘陵地區(qū)的區(qū)別，而是象平原、.丘陵地區(qū)一樣，以糧為綱，百分之八十的人在占全縣總面積百分之六點(diǎn)五的耕地上消耗，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)帆系在耕作業(yè)這艘無(wú)法迅駛的船上，結(jié)果是抓了“一分田”，丟了“八分山‘”，農(nóng)業(yè)上不去，人民生活無(wú)法改善。

八十年代，縣委根據(jù)岳西“八山‘水半分田”的實(shí)際，逐漸認(rèn)識(shí)到林業(yè)是岳西的大業(yè)，林業(yè)是岳西經(jīng)濟(jì)的主體，林業(yè)的興衰，直接關(guān)系著山區(qū)經(jīng)濟(jì)的興衰，從而確定了’“以林為主，多種經(jīng)營(yíng)，因地制宜，分類指導(dǎo)”的新經(jīng)濟(jì)方針，決心闖出一條靠山吃山，發(fā)展林業(yè)的富民之路。對(duì)于山區(qū)實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀的正確反映，然而認(rèn)識(shí)世界并不等于改造世界。僅僅具有新的經(jīng)濟(jì)方針還不能.振興林業(yè)，到目前為止，岳西還是耕作業(yè)左右全縣的經(jīng)濟(jì)局勢(shì)，林業(yè)收入很低，僅占農(nóng)業(yè)收入的百分之十二。是什么東西妨礙山區(qū)揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展林業(yè)呢?是現(xiàn)行的一些不合理的林業(yè)政策，是經(jīng)濟(jì)工作違背了經(jīng)濟(jì)規(guī)律。突出的有三大問(wèn)題:一是林產(chǎn)品的價(jià)格嚴(yán)重背離價(jià)值，二是生產(chǎn)關(guān)系超越了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平，違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律獷三是分配不合理，違背了社會(huì)主義按勞分配原則。

摘要：《儒林外史》是一部杰出的諷刺小說(shuō)，其中《范進(jìn)中舉》是《儒林外史》中寫(xiě)得最精彩的片斷，通過(guò)范進(jìn)中舉的前前后后，寫(xiě)了各類人物的表演，真實(shí)生動(dòng)地顯現(xiàn)其真?zhèn)巍⑸茞汉兔莱蟮谋緛?lái)面目，而且發(fā)掘到人物的靈魂深處。它不但諷刺了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到為科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，對(duì)科舉制度的批判達(dá)到前所未有的深度。

關(guān)鍵詞：儒林外史、諷刺小說(shuō)、科舉制度、批評(píng)

公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員公同的天地

中國(guó)很少真正的諷刺小說(shuō)。魯迅最喜愛(ài)的是《儒林外史》。他說(shuō)：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中。然此類小說(shuō)，大抵設(shè)一庸人，極形其陋劣之態(tài)，借以襯托俊士，顯其才華，故往往大不近情，其用才比于‘打諢’。……迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)。”諷刺的生命在于真實(shí)。吳敬梓從當(dāng)時(shí)人們習(xí)以為常的普普通通的日常生活景象中，提煉出具有典型意義的藝術(shù)情節(jié)，用一種夸張的同時(shí)又是藝術(shù)的筆調(diào)，將他所批判的人物的種種可笑、可鄙、可憎或可悲的言行真實(shí)地揭示出來(lái)，從而使讀者認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生這些人物的社會(huì)的丑惡和不合理。

《范進(jìn)中舉》的故事，見(jiàn)于小說(shuō)的第三回，是《儒林外史》中寫(xiě)得最精彩的片斷。《儒林外史》在結(jié)構(gòu)上跟一般的長(zhǎng)篇小說(shuō)不同，它沒(méi)有貫穿全書(shū)的中心人物和中心事件（情節(jié)），而是各以一個(gè)或幾個(gè)人物的活動(dòng)為中心，構(gòu)成若干相對(duì)獨(dú)立的故事情節(jié)，用揭露和批判科舉考試制度的中心思想貫穿起來(lái)，加上形式上的前后勾連，銜接過(guò)渡，構(gòu)成一部有著內(nèi)在聯(lián)系的完整的長(zhǎng)卷。《范進(jìn)中舉》的故事，自成首尾，在結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)直可以看做是一篇獨(dú)立的短篇小說(shuō)。但在思想和藝術(shù)描寫(xiě)上卻不能跟全書(shū)分割。《范進(jìn)中舉》體現(xiàn)了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的基本特色，這就是魯迅先生精辟地概括的：“慼而能諧，婉而多諷。”

作品開(kāi)頭寫(xiě)的是范進(jìn)的主考官周進(jìn)，因幾十年落第，已經(jīng)六十多歲了，仍未功遂名就。他滿腔哀怨，見(jiàn)到貢院，痛哭不已，一頭撞在號(hào)板上，眾人急忙搶救，才算活過(guò)一條命來(lái)。后來(lái)在親戚朋友的幫助下，再次應(yīng)試，竟巍然高中，做了欽點(diǎn)廣東學(xué)道，一舉成名。小說(shuō)就通過(guò)他引出了范進(jìn)。作品寫(xiě)道：“周學(xué)道坐在堂上，見(jiàn)那些童生紛紛進(jìn)來(lái)：……落后點(diǎn)進(jìn)一個(gè)童生來(lái)，面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時(shí)已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮，接了卷子，下去歸號(hào)。”－－這便是這段故事的主人公范進(jìn)。作者通過(guò)周進(jìn)的眼睛寫(xiě)范進(jìn)形象的可憐和悲苦，是很有諷刺意味的。范進(jìn)交卷時(shí)，小說(shuō)這樣寫(xiě)：周進(jìn)“坐在上面，只見(jiàn)那穿麻布的童生上來(lái)交卷，那衣服因是朽爛了，在號(hào)里又扯破了幾塊。周學(xué)道看看自己身上，緋袍金帶，何等輝煌。”通過(guò)衣著形貌的簡(jiǎn)單勾畫(huà)，揭示出兩個(gè)人物截然不同的命運(yùn)，形成帶有濃厚感情色彩的鮮明對(duì)比。接下去寫(xiě)被錄取做了秀才的范進(jìn)為“恩師”送行，又作了進(jìn)一步的渲染：一方面，是“學(xué)道轎子，一擁而去”，何等的威風(fēng)、煊赫！一方面，是送行的范進(jìn)，獨(dú)自送到了三十里之外，懷著感激而又惶恐的心情，在那兒“立著，直望見(jiàn)門槍影子抹過(guò)前山，看不見(jiàn)了，方才回到下處”，何等的卑微、可憐！這個(gè)開(kāi)頭頗具深意。它把兩個(gè)有著同樣傷心史的人物放在一起，一個(gè)因功成名就而飛黃騰達(dá)，顯赫一時(shí)；一個(gè)卻因科場(chǎng)失意而窮困潦倒，卑躬屈膝。兩種不同的氣派、景象，構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)照，深刻地揭示了封建科舉制度造成的人與人之間關(guān)系的核心。作者一下子就抓住了這個(gè)核心，提綱挈領(lǐng)，為后面從更廣闊的社會(huì)幅度上揭示人們熱衷科舉的原因及其丑態(tài)，打下了基礎(chǔ)。

摘要：汾河上游處于北方少數(shù)民族與漢民族交接的地帶，由于這種特殊的地理位置，使汾河上游成為軍事敏感地帶，歷史時(shí)期戰(zhàn)事頻繁。駐兵時(shí)要筑城寨、建防御、造戰(zhàn)車、煉兵器、修戰(zhàn)道，士兵要取暖煮飯，戰(zhàn)區(qū)周圍的森林在劫難逃。進(jìn)兵時(shí)要斬林湮谷，圍剿時(shí)毀林搜查，甚至不惜縱火焚林。同時(shí)為了穩(wěn)定邊界，往往實(shí)行軍屯，并大批移民實(shí)邊，毀林墾地，大片森林毀于一旦。戰(zhàn)區(qū)人民為躲避戰(zhàn)禍，舉家遷入深山老林，使高山邃谷中的森林也慘遭破壞。這樣，就致使汾河上游管涔山地區(qū)森林遭受重創(chuàng)，森林的減少，造成水土流失加劇，汾河衰敗，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。

關(guān)鍵詞：汾河上游管涔山林區(qū)軍事活動(dòng)森林減少生態(tài)惡化

1.引言

汾河源于管涔山，從寧武縣管涔山河源到太原北郊區(qū)上蘭村為上游，長(zhǎng)202公里，區(qū)間流域面積7727.1平方公里。包括寧武、靜樂(lè)、嵐縣、古交、婁煩、陽(yáng)曲六市縣及太原市尖草坪區(qū)。汾河上游處于農(nóng)牧交錯(cuò)帶，歷史上多次農(nóng)牧沖突發(fā)生于此，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。同時(shí)由于山西自古地理位置特殊，戰(zhàn)火往往燒遍全境，汾河上游又是軍事敏感地區(qū)，大小戰(zhàn)役連綿不斷。

山西境內(nèi)主要戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)

朝代秦漢魏晉南北朝隋唐五代十國(guó)宋元明清

摘要：林業(yè)是一項(xiàng)重要的公益事業(yè)，又是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，承擔(dān)著國(guó)土生態(tài)安全和向人類社會(huì)提供多種林副產(chǎn)品的雙重任務(wù)。林業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用越來(lái)越重要，越來(lái)越明顯。文章從林業(yè)發(fā)展的歷史和存在的問(wèn)題出發(fā)，提出了強(qiáng)化基地建設(shè)、培植龍頭企業(yè)、完善森林資源流轉(zhuǎn)和林木采伐管理制度等對(duì)策來(lái)加強(qiáng)林業(yè)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：林業(yè)發(fā)展；農(nóng)民增收；經(jīng)濟(jì)效益；山區(qū)經(jīng)濟(jì)

近年來(lái)我州林業(yè)產(chǎn)業(yè)取得較快發(fā)展，但我州林業(yè)產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中比重不高，林地生產(chǎn)力較低，科技支撐能力薄弱，龍頭企業(yè)和名牌產(chǎn)品少，林產(chǎn)品精深加工水平低，投資不足，融資困難，林業(yè)集約化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的程度低，全州森林資源蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力還未得到充分挖掘，大資源、小產(chǎn)業(yè)、低效益的狀況尚未得到扭轉(zhuǎn)，林業(yè)產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入等方面的作用還遠(yuǎn)未得到充分發(fā)揮。為了充分發(fā)揮我州森林資源的潛力，有效增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)州建設(shè)，促進(jìn)全州經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，全州各級(jí)黨委、政府和各有關(guān)部門一定要充分認(rèn)識(shí)加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，采取切實(shí)可行的措施，推進(jìn)我州林業(yè)產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。

一、黔西南林業(yè)產(chǎn)業(yè)的歷史沿革

黔西南林業(yè)產(chǎn)業(yè)在解放前沒(méi)有得到很好的發(fā)展，更談不到林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)。新中國(guó)成立后，各級(jí)黨委和人民政府都高度重視林業(yè)生產(chǎn)，州縣都設(shè)有林業(yè)局，鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)有林業(yè)站，領(lǐng)導(dǎo)全州人民發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)。先后建立州普晴林場(chǎng)、州板壩紫膠場(chǎng)、興義市豐都林場(chǎng)、興仁縣梨樹(shù)坪林場(chǎng)、普安縣普白林場(chǎng)、冊(cè)享縣秧壩林場(chǎng)、望謨縣納上林場(chǎng)、望謨縣巖架紫膠場(chǎng)、望謨縣紅水河林場(chǎng)等9個(gè)國(guó)有經(jīng)營(yíng)林場(chǎng)開(kāi)展?fàn)I林生產(chǎn)，建立州巧馬采育林場(chǎng)、州、縣木材公司等11個(gè)森工企業(yè)進(jìn)行木材采伐和加工，按國(guó)家計(jì)劃對(duì)集體林區(qū)的木材、竹材實(shí)行統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷。從1958年后到十年“”，由于農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系多變和人口增長(zhǎng)，致使森林遭到亂砍濫伐，加之重采輕造、只造不管、毀林種糧、放火燒山燒林，森林保存率和成林率較低。在建國(guó)后的前30年里，造林平均保存率只23.69%，據(jù)1975年森林資源調(diào)查，森林覆蓋率已由建國(guó)初期的34.09%下降到18.36%，而且林分質(zhì)量不高，分布不均，森林資源的消耗量大于生長(zhǎng)量。

改革開(kāi)放后，黔西南州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，林業(yè)事業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)較快發(fā)展時(shí)期。全州各縣先后辦起了一批鄉(xiāng)村林場(chǎng)，到1984年底，共有鄉(xiāng)村林場(chǎng)308個(gè)，經(jīng)營(yíng)面積為50.7萬(wàn)畝，有林業(yè)專業(yè)戶1184戶，經(jīng)營(yíng)面積20.1萬(wàn)畝，林業(yè)重點(diǎn)戶2343戶，經(jīng)營(yíng)面積18.7萬(wàn)畝，聯(lián)戶林場(chǎng)90個(gè)，經(jīng)營(yíng)面積7.9萬(wàn)畝。

【關(guān)鍵詞】斯大林/蘇聯(lián)共產(chǎn)黨/社會(huì)主義國(guó)家思想/實(shí)踐

【正文】

〔中圖分類號(hào)〕A326〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769(2001)02-0001-05

（一）

1936年，斯大林在《關(guān)于蘇聯(lián)憲法草案》的報(bào)告中宣布：在蘇聯(lián)“所有的剝削階級(jí)都消滅了。”“我們蘇聯(lián)社會(huì)已經(jīng)做到在基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，建立了社會(huì)主義制度，即實(shí)現(xiàn)了馬克思主義者又稱為共產(chǎn)主義第一階段或低級(jí)階段的制度。”于是，在蘇共中發(fā)生了關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家問(wèn)題的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)，蘇共黨內(nèi)有人提出：蘇聯(lián)的剝削階級(jí)已被消滅，社會(huì)主義已經(jīng)基本建立起來(lái)，為什么不促使國(guó)家消亡呢？1939年，斯大林《在黨的第十八次代表大會(huì)上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報(bào)告》中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題專門作了回答。他認(rèn)為，恩格斯是說(shuō)過(guò)，國(guó)家作為全社會(huì)的真正代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即把生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)這一行動(dòng)，將是它以國(guó)家資格所采取的最后一次獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干涉，便會(huì)逐漸成為多余的東西而自行停止。對(duì)人的管理將被對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的指導(dǎo)所代替。國(guó)家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。但是，恩格斯的這個(gè)觀點(diǎn)是以社會(huì)主義大致同時(shí)地在一切國(guó)家或大多數(shù)國(guó)家中獲得勝利為前提的。然而，現(xiàn)在的事實(shí)是，社會(huì)主義在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家中獲得勝利，這個(gè)國(guó)家還受著資本主義的包圍和由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的種種危險(xiǎn)。因此，不應(yīng)當(dāng)忽視這樣的事實(shí)而照搬恩格斯的觀點(diǎn)，那是違背馬克思主義實(shí)質(zhì)的。所以，以斯大林為首的蘇共，從客觀實(shí)際出發(fā)，明確而正確地提出，在蘇聯(lián)，不僅應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和鞏固馬列主義政黨在國(guó)家政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。同時(shí)，蘇維埃國(guó)家，還應(yīng)當(dāng)總結(jié)蘇維埃政權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，使國(guó)家形式隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化而改變。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，斯大林的這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，符合實(shí)際的。這是斯大林和蘇共對(duì)探索建設(shè)社會(huì)主義道路的一大貢獻(xiàn)。如果當(dāng)時(shí)斯大林和蘇共不實(shí)現(xiàn)這一理論與實(shí)踐上的突破，不建設(shè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的強(qiáng)大國(guó)家政權(quán)，蘇聯(lián)的社會(huì)主義早就不復(fù)存在了。