閱讀課的啟示都說(shuō)寫(xiě)詩(shī)難，可我班的46名學(xué)生每人寫(xiě)了一首小詩(shī)。這還得從那堂閱讀課說(shuō)起。那節(jié)課是四年級(jí)的語(yǔ)文課，上的是“積累．運(yùn)用六”的閱讀《雪化后是什么》。短文后有一個(gè)問(wèn)題：你對(duì)短文中的三種答案是怎樣看的，你的答案是什么？在提這個(gè)問(wèn)題之前，我心里就想：這還用問(wèn)，當(dāng)然是“雪化后是春天”這個(gè)答案最好了！可誰(shuí)知孩子們爭(zhēng)先恐后地回答“雪化后就是水呀！”“雪化后怎么能是春天呢？”“雪化后應(yīng)該是冰”……孩子們的回答讓我很失望，我告訴孩子們：“你們的生活空間是寬廣的，可你們的思維就像被困在了一個(gè)狹小的黑房子里，四壁只有冰冷的墻面，看不見(jiàn)窗外的鳥(niǎo)語(yǔ)花香。”沉默片刻，有只小手舉起來(lái)了，“老師，有飄雪的冬天才有明媚的春天呀！”又有小手舉了起來(lái)：“冬天過(guò)去就是春天。”“雪化后是春天這個(gè)答案充滿了想象力。”……孩子們理解了，開(kāi)竅了！“那雪化了還可以是什么？”我并未就此罷休。“老師！”“老師！”孩子們爭(zhēng)先恐后的舉著手，“雪化后是清脆的鳥(niǎo)叫。”“雪化后是翠綠的柳枝。”“雪化后是河里游動(dòng)的小蝌蚪。”“雪化后是座座樓房。”“樓房？你是怎么想的？”“雪化后，蓋樓的工人叔叔又開(kāi)始工作了，樓房就修好了。”“雪化后是孩子們的張張笑臉。”……“說(shuō)得真好，你們都快成小詩(shī)人了。”對(duì)，為什么不讓孩子們把他們的想法寫(xiě)成一首詩(shī)呢？我靈機(jī)一動(dòng)，昨天不是剛學(xué)過(guò)《昨天，這是一座村莊》這首詩(shī)么？“孩子們，咱們寫(xiě)首詩(shī)吧！”孩子們面面相覷。是的，他們?cè)趺磿?huì)寫(xiě)詩(shī)呢？“把你們說(shuō)的那些好句子組合起來(lái)，不就是一首很好的詩(shī)么？”看到孩子們一雙雙好奇、驚喜的眼睛，我趁熱打鐵：“不信，試著連起來(lái)念念。”孩子們嘴動(dòng)了起來(lái)，笑容露了出來(lái)。爾后，稍加點(diǎn)撥，一首首小詩(shī)出爐了。“雪化了是什么？有人說(shuō)是冰，有人說(shuō)是水，我說(shuō)雪化了是翠綠的柳葉，是清脆的鳥(niǎo)叫，是河里游動(dòng)的小蝌蚪，是天空飄著的風(fēng)箏，是孩子們的張張笑臉……”……課后，我讓孩子們把他們寫(xiě)的詩(shī)抄整齊，裝訂成冊(cè)，配上精美的圖畫(huà)，起名“我的詩(shī)集”，放在教室的展覽角。在幾天后的作文中，許多孩子寫(xiě)道“我都會(huì)寫(xiě)詩(shī)了”、“我更愛(ài)學(xué)語(yǔ)文了”、“長(zhǎng)大后我要當(dāng)個(gè)詩(shī)人，為人們寫(xiě)好多好聽(tīng)的詩(shī)”……這堂課后我興奮了很長(zhǎng)時(shí)間，為孩子們?nèi)绱寺敾叟d奮，為我能指導(dǎo)他們寫(xiě)出詩(shī)興奮。我也思考了很長(zhǎng)時(shí)間：為什么五六歲的孩子能說(shuō)出“雪化后是春天”這樣富有詩(shī)意充滿想象力的答案，十歲的孩子卻答不出來(lái)？是什么束縛了孩子們的思想？怎樣啟迪孩子的思維，激活他們的想象力？怎樣讓孩子更好地感受語(yǔ)言文字的魅力，讓充滿詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言在學(xué)生的筆下流淌呢？反思我們的教學(xué)，經(jīng)常是重視了知識(shí)的傳授忽略了情感的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的工具性忽略了它的人文性，甚至有可能進(jìn)入考什么就多強(qiáng)調(diào)什么多訓(xùn)練什么的實(shí)用主義教學(xué)怪圈，其結(jié)果可想而知。我們的小學(xué)生語(yǔ)文能靠九十九分甚至一百分，卻寫(xiě)不出一篇充滿童趣的有真情實(shí)感的文章來(lái)，因?yàn)檫@樣的作文可能立意、結(jié)構(gòu)不夠標(biāo)準(zhǔn)，不合乎要求，早被老師封殺了。我們的孩子小小年紀(jì)就有了成人的思維，成人的語(yǔ)言，課文中的好詞佳句也只是一背了過(guò)，實(shí)際用不上幾個(gè)……這是語(yǔ)文的悲哀，是語(yǔ)文老師的悲哀。值此落實(shí)“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”之際，我衷心的希望所有的老師：給孩子們插上想象的翅膀吧，讓他們放飛思想，盡情遨游，讓詩(shī)情畫(huà)意在學(xué)生的筆尖流淌！

摘要：在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，沒(méi)有認(rèn)識(shí)真理之類的知識(shí)問(wèn)題或科學(xué)問(wèn)題，也沒(méi)有普遍必然的有效法則或客觀規(guī)律，但“無(wú)論必要的解釋是多么困難，或者說(shuō)也許根本沒(méi)有什么可以解釋的，但解釋仍然是不可或缺的，因?yàn)槿绻麤](méi)有或者停止解釋，可能導(dǎo)致更大的混亂；從而給胡言亂語(yǔ)以可乘之機(jī)”。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；藝術(shù)；同構(gòu)關(guān)系

中國(guó)音樂(lè)是有其獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)境界的。音樂(lè)上的許多問(wèn)題，倘若不提到美學(xué)高度來(lái)分析理解，就只能停留為一種形式。畢竟美是主觀的和相對(duì)的，是因人而異的，這就是各種藝術(shù)形式之間往往能相互聯(lián)系，相互感染的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)本身就是一個(gè)文學(xué)，詩(shī)歌，歷史，美術(shù)等的綜合體。它所映現(xiàn)的又何嘗不是歷史發(fā)展過(guò)程中人類物質(zhì)和精神力量達(dá)到的程度，方式和成果？

任何藝術(shù)都是在主觀和客觀相互關(guān)系之間建立起來(lái)的，徐復(fù)觀先生在《中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的融合》一文中說(shuō)：“繪畫(huà)不僅僅是‘再現(xiàn)自然’，但終究以‘再現(xiàn)自然’為其基調(diào)，所以它常常是偏向于客觀的一面。畫(huà)因?yàn)槭且钥陀^自然為基調(diào)，所以決定畫(huà)的即能是‘見(jiàn)’。達(dá)·芬奇便以為畫(huà)與雕刻是‘以見(jiàn)為知’；而畫(huà)家心是能見(jiàn)的人。詩(shī)則是表達(dá)感情，所謂‘詩(shī)以言志’以言志為基調(diào)，所以常常是偏向于主觀的一面”。鐘嶸《詩(shī)品》一開(kāi)始便說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人”而詩(shī)人必定是“善感”的人，可以說(shuō)，畫(huà)是“見(jiàn)的藝術(shù)”；而詩(shī)則是“感的藝術(shù)”，那么音樂(lè)作品為表現(xiàn)人類情感的一門藝術(shù)，正和詩(shī)、畫(huà)一樣，在那線條、旋律、樂(lè)句中，所包含著的非語(yǔ)言、非概念、非思辨所能傳達(dá)，說(shuō)明、代替、窮盡的某種情感的、觀念的、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的意味，同樣也是那樣朦朧而豐富，寬廣而不確定。到后來(lái)談到“因?yàn)橹袊?guó)文人能有意識(shí)地在詩(shī)中發(fā)現(xiàn)出畫(huà)的題材，并由此再進(jìn)一步的用作詩(shī)的方法來(lái)畫(huà)，從而提高了畫(huà)的意境，使之得以在精神上進(jìn)一步將兩者融合在一起。用畫(huà)來(lái)說(shuō)明詩(shī)的‘遠(yuǎn)’的意境，則是詩(shī)與畫(huà)的相互啟發(fā)，循環(huán)無(wú)端了”。其事在我看來(lái)中國(guó)藝術(shù)中豈止詩(shī)與畫(huà)能做到“互相啟發(fā)，循環(huán)無(wú)端”。書(shū)法與詩(shī)畫(huà)；書(shū)法與篆刻；音樂(lè)與書(shū)法；音樂(lè)與詩(shī)畫(huà)。擴(kuò)而大之，華夏藝術(shù)又何嘗不是如此生生不息，而得以流傳呢？中國(guó)人欣賞美的觀點(diǎn)，我們不難看出，無(wú)論我們的文學(xué)，戲劇，書(shū)法，繪畫(huà)等等都是重感情的抒發(fā)，突出一個(gè)“情”字。同樣音樂(lè)藝術(shù)如果脫離了感情的話，就很難談了。中國(guó)人以感情悟物，進(jìn)而達(dá)到人格化，中國(guó)人看東西，欣賞藝術(shù)往往帶有自己的感情，要加入人的因素，所謂“芳草有情，斜陽(yáng)無(wú)語(yǔ)，雁橫南浦，人倚西樓”，追求的也許正是這樣一種欲說(shuō)還休，溫柔含蓄的永恒韻味。

在中國(guó)古代，音樂(lè)是各門藝術(shù)中最被重視，并且獲得高度發(fā)展的一門藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是各門藝術(shù)的中心和源泉。從音樂(lè)在先秦社會(huì)中受到的高度重視，我們可以看出音樂(lè)這種著重于情感的表現(xiàn)而非完全模擬性再現(xiàn)。而事物敘述的藝術(shù)，恰好相當(dāng)純粹地顯示了藝術(shù)所具有的審美特征，以及它所具有的獨(dú)特的社會(huì)性功能，從宏觀上看用音樂(lè)去分析美與藝術(shù)，高度重視音樂(lè)性的美，這對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和各門類藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響，其中最直觀表現(xiàn)的是中國(guó)古代詩(shī)歌中所具有的音律美與節(jié)奏美。

這種詩(shī)歌中的音樂(lè)性的美在唐代達(dá)到無(wú)可比擬的高峰。當(dāng)時(shí)傳入的各種異國(guó)曲調(diào)和樂(lè)器，如：龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)等。融合傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”“古樂(lè)”出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造的音樂(lè)和音樂(lè)形式。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，正是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫(xiě)照。這些音樂(lè)，歌舞不再是先秦時(shí)代禮儀性的慶典主調(diào)，而是人世間的歡快之聲，個(gè)人情感的心音。絕句和七古樂(lè)府所在盛唐最稱橫唱，其道理恐怕也在他們是能入樂(lè)譜，為大家所傳唱的。“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情，撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。”詩(shī)與琵琶（音樂(lè)）是渾然一體不可分割的。新聲，音樂(lè)是它的的形式；絕句，七言是它的內(nèi)容；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，絕句，七言是形式，音樂(lè)，抒情是它的內(nèi)容。總之，它們是緊密聯(lián)系在一起的。這就如同你越是深入的研究藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，就越是清楚的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處，而這種結(jié)構(gòu)，包括著從低級(jí)生物的生命結(jié)構(gòu)到人類情感和人類本性這樣一些復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)，（情感和人性正是那些最高級(jí)的藝術(shù)所傳達(dá)的意義）而正是由于這兩種結(jié)構(gòu)之間的相似性，才使得一幅畫(huà)，一支歌或一首詩(shī)與一件普通的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)——使它們看上去更像是一種生命的形式，而不是用機(jī)械的方法創(chuàng)造出來(lái)的；使它的表現(xiàn)意義看上去像是直接根植在藝術(shù)品之中。而音樂(lè)的某種所謂的線條，也許就是人所創(chuàng)造出來(lái)的形象的抽象。

摘要：在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，沒(méi)有認(rèn)識(shí)真理之類的知識(shí)問(wèn)題或科學(xué)問(wèn)題，也沒(méi)有普遍必然的有效法則或客觀規(guī)律，但“無(wú)論必要的解釋是多么困難，或者說(shuō)也許根本沒(méi)有什么可以解釋的，但解釋仍然是不可或缺的，因?yàn)槿绻麤](méi)有或者停止解釋，可能導(dǎo)致更大的混亂；從而給胡言亂語(yǔ)以可乘之機(jī)”。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；藝術(shù)；同構(gòu)關(guān)系

中國(guó)音樂(lè)是有其獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)境界的。音樂(lè)上的許多問(wèn)題，倘若不提到美學(xué)高度來(lái)分析理解，就只能停留為一種形式。畢竟美是主觀的和相對(duì)的，是因人而異的，這就是各種藝術(shù)形式之間往往能相互聯(lián)系，相互感染的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)本身就是一個(gè)文學(xué)，詩(shī)歌，歷史，美術(shù)等的綜合體。它所映現(xiàn)的又何嘗不是歷史發(fā)展過(guò)程中人類物質(zhì)和精神力量達(dá)到的程度，方式和成果？

任何藝術(shù)都是在主觀和客觀相互關(guān)系之間建立起來(lái)的，徐復(fù)觀先生在《中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的融合》一文中說(shuō)：“繪畫(huà)不僅僅是‘再現(xiàn)自然’，但終究以‘再現(xiàn)自然’為其基調(diào)，所以它常常是偏向于客觀的一面。畫(huà)因?yàn)槭且钥陀^自然為基調(diào)，所以決定畫(huà)的即能是‘見(jiàn)’。達(dá)·芬奇便以為畫(huà)與雕刻是‘以見(jiàn)為知’；而畫(huà)家心是能見(jiàn)的人。詩(shī)則是表達(dá)感情，所謂‘詩(shī)以言志’以言志為基調(diào)，所以常常是偏向于主觀的一面”。鐘嶸《詩(shī)品》一開(kāi)始便說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人”而詩(shī)人必定是“善感”的人，可以說(shuō)，畫(huà)是“見(jiàn)的藝術(shù)”；而詩(shī)則是“感的藝術(shù)”，那么音樂(lè)作品為表現(xiàn)人類情感的一門藝術(shù)，正和詩(shī)、畫(huà)一樣，在那線條、旋律、樂(lè)句中，所包含著的非語(yǔ)言、非概念、非思辨所能傳達(dá)，說(shuō)明、代替、窮盡的某種情感的、觀念的、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的意味，同樣也是那樣朦朧而豐富，寬廣而不確定。到后來(lái)談到“因?yàn)橹袊?guó)文人能有意識(shí)地在詩(shī)中發(fā)現(xiàn)出畫(huà)的題材，并由此再進(jìn)一步的用作詩(shī)的方法來(lái)畫(huà)，從而提高了畫(huà)的意境，使之得以在精神上進(jìn)一步將兩者融合在一起。用畫(huà)來(lái)說(shuō)明詩(shī)的‘遠(yuǎn)’的意境，則是詩(shī)與畫(huà)的相互啟發(fā)，循環(huán)無(wú)端了”。其事在我看來(lái)中國(guó)藝術(shù)中豈止詩(shī)與畫(huà)能做到“互相啟發(fā)，循環(huán)無(wú)端”。書(shū)法與詩(shī)畫(huà)；書(shū)法與篆刻；音樂(lè)與書(shū)法；音樂(lè)與詩(shī)畫(huà)。擴(kuò)而大之，華夏藝術(shù)又何嘗不是如此生生不息，而得以流傳呢？中國(guó)人欣賞美的觀點(diǎn)，我們不難看出，無(wú)論我們的文學(xué)，戲劇，書(shū)法，繪畫(huà)等等都是重感情的抒發(fā)，突出一個(gè)“情”字。同樣音樂(lè)藝術(shù)如果脫離了感情的話，就很難談了。中國(guó)人以感情悟物，進(jìn)而達(dá)到人格化，中國(guó)人看東西，欣賞藝術(shù)往往帶有自己的感情，要加入人的因素，所謂“芳草有情，斜陽(yáng)無(wú)語(yǔ)，雁橫南浦，人倚西樓”，追求的也許正是這樣一種欲說(shuō)還休，溫柔含蓄的永恒韻味。

在中國(guó)古代，音樂(lè)是各門藝術(shù)中最被重視，并且獲得高度發(fā)展的一門藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是各門藝術(shù)的中心和源泉。從音樂(lè)在先秦社會(huì)中受到的高度重視，我們可以看出音樂(lè)這種著重于情感的表現(xiàn)而非完全模擬性再現(xiàn)。而事物敘述的藝術(shù)，恰好相當(dāng)純粹地顯示了藝術(shù)所具有的審美特征，以及它所具有的獨(dú)特的社會(huì)性功能，從宏觀上看用音樂(lè)去分析美與藝術(shù)，高度重視音樂(lè)性的美，這對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和各門類藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響，其中最直觀表現(xiàn)的是中國(guó)古代詩(shī)歌中所具有的音律美與節(jié)奏美。

這種詩(shī)歌中的音樂(lè)性的美在唐代達(dá)到無(wú)可比擬的高峰。當(dāng)時(shí)傳入的各種異國(guó)曲調(diào)和樂(lè)器，如：龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)等。融合傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”“古樂(lè)”出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造的音樂(lè)和音樂(lè)形式。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，正是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫(xiě)照。這些音樂(lè)，歌舞不再是先秦時(shí)代禮儀性的慶典主調(diào)，而是人世間的歡快之聲，個(gè)人情感的心音。

摘要：隨著新課改的不斷深入，我國(guó)中小學(xué)更加注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展，而美術(shù)課程就是促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要一環(huán)。在美術(shù)山水畫(huà)教學(xué)中，教師除了傳授基本繪畫(huà)技能以外，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞，通過(guò)讓學(xué)生真實(shí)愜意的感受山水畫(huà)中的詩(shī)情畫(huà)意，來(lái)提升其對(duì)山水畫(huà)的認(rèn)知和理解能力。本文中，筆者就從四個(gè)方面重點(diǎn)闡述了如何在中小學(xué)美術(shù)山水畫(huà)教學(xué)中展現(xiàn)其中的詩(shī)情畫(huà)意。

關(guān)鍵詞：中小學(xué);山水畫(huà);教學(xué);詩(shī)情畫(huà)意

中國(guó)的山水畫(huà)，講求畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，從古至今，詩(shī)和畫(huà)總是相應(yīng)而生的，詩(shī)就是無(wú)形的畫(huà)，同樣畫(huà)就是有形的詩(shī)。因此，無(wú)論古人，還是現(xiàn)代人，在創(chuàng)作山水畫(huà)時(shí)，不僅要胸有成竹，而且要意在筆先，才能在畫(huà)面中真正融入是筆情墨趣。近幾年，在新課改的不斷推動(dòng)下，我國(guó)中小學(xué)教師更加關(guān)注對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)和提升，尤其是美術(shù)教師，只有讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)山水畫(huà)中蘊(yùn)含的詩(shī)情畫(huà)意，了解作者的心態(tài)和意境，才能更深刻地認(rèn)識(shí)和理解山水畫(huà)的核心所在，進(jìn)而有助于自身繪畫(huà)技能的提升和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于在中小學(xué)美術(shù)山水畫(huà)教學(xué)中如何將詩(shī)情畫(huà)意展示給學(xué)生，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何傳承和弘揚(yáng)，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面做出努力。

一、注重對(duì)多媒體技術(shù)的合理利用

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，我國(guó)儼然已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，在中小學(xué)教學(xué)中對(duì)多媒體技術(shù)的應(yīng)用更加廣泛深入，同樣，作為小學(xué)美術(shù)課程，也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)多媒體技術(shù)的合理應(yīng)用。在山水畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體技術(shù)一方面有助于給予學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比和感受，另一方面也能讓學(xué)生對(duì)山水畫(huà)課程有更加直觀的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，進(jìn)而提升其藝術(shù)欣賞能力。此外，多媒體技術(shù)的色彩更加斑斕，效果更加豐富，有助于點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)山水畫(huà)課程，進(jìn)一步感受美術(shù)學(xué)科的魅力。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，傳統(tǒng)方式過(guò)于固定死板，無(wú)論美術(shù)繪畫(huà)技巧，還是美術(shù)作品解析，都是單純通過(guò)語(yǔ)言的方式傳達(dá)給學(xué)生，不僅造成學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性，也造成課堂學(xué)習(xí)氣氛的枯燥乏味。加之中小學(xué)生年齡普遍相對(duì)較小，因此很難全程高度集中注意力，造成教學(xué)效果相對(duì)較差。因此，教師通過(guò)運(yùn)用多媒體技術(shù)，能夠?qū)⑸剿?huà)的情境用動(dòng)畫(huà)或者視頻表達(dá)出來(lái)，從而讓學(xué)生能夠領(lǐng)略其中的詩(shī)情畫(huà)意和魅力，提升學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。舉例而言，在中小學(xué)美術(shù)山水畫(huà)教學(xué)中，教師可以利用多媒體技術(shù)播放和作品有關(guān)的自然山水的相關(guān)視頻，或者用動(dòng)畫(huà)制作山水畫(huà)中蘊(yùn)含的意境，從而讓小學(xué)生能夠直觀感受作品的內(nèi)涵和大自然的美麗。

二、布置預(yù)習(xí)作業(yè)，幫助學(xué)生提前理解山水畫(huà)資料

內(nèi)容摘要：白樺的長(zhǎng)篇新作《一首情歌的來(lái)歷》，在一首情歌來(lái)歷的追溯中，在對(duì)于真情的追慕與抒寫(xiě)中，在極具民俗色彩的情境中，在具有詩(shī)情畫(huà)意的境界中，謳歌了愛(ài)情的忠貞與執(zhí)著，是作家發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)情的呼喚，使作品成為一部多聲部可歌可泣的愛(ài)情交響曲。

小說(shuō)的主要情節(jié)是對(duì)李智創(chuàng)作合唱幻想交響曲經(jīng)過(guò)的敘說(shuō)。抗戰(zhàn)期間，巴黎里昂音樂(lè)學(xué)院的高才生李智毅然回國(guó)抗戰(zhàn)，他滯留在xx時(shí)借住在鐵匠鋪，逐漸與依香產(chǎn)生了感情。李智應(yīng)征入伍，腦神經(jīng)受創(chuàng)失去知覺(jué)，依香用情歌唱醒了李智。李智創(chuàng)作了一部合唱幻想交響曲，他在文化革命中受批斗折磨而去世。小說(shuō)中鐵匠楊海清給李智講述了他悲婉的愛(ài)情故事：馬幫漢楊海清因病滯留在傣族村寨，與傣族姑娘依蓮相戀，因牽念患病的父親，楊海清與依蓮惜別，父親逝世后，他歷經(jīng)坎坷與磨難回到了依蓮的家，生下依香的依蓮卻中蠱而逝，他含辛茹苦帶大了依香。小說(shuō)中的民間傳說(shuō)充滿著愛(ài)情蕩氣回腸的執(zhí)著與堅(jiān)貞。傣族的愛(ài)情史詩(shī)《召·樹(shù)吞和喃·穆魯娜》中，勐板扎國(guó)王子召·樹(shù)吞與勐奧東板王國(guó)七公主喃·穆魯娜的戀情，雖然遭到父親的反對(duì)、岳父的阻撓，卻終于贏得了自己的愛(ài)情。白族火把節(jié)傳說(shuō)中突出了阿南夫人殉情的堅(jiān)貞不屈，漢欽差大將軍郭世忠為阿南夫人的美色所吸引，設(shè)計(jì)謀害了酋長(zhǎng)曼阿拉，阿南夫人在丈夫的葬禮上投火自盡。小說(shuō)在俄羅斯套娃般的結(jié)構(gòu)中，敘說(shuō)了一個(gè)個(gè)感天動(dòng)地的愛(ài)情故事。

白樺，在小說(shuō)創(chuàng)作中，常以十分抒情的筆觸敘事，營(yíng)構(gòu)出具有詩(shī)情畫(huà)意的境界，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。小說(shuō)描寫(xiě)借宿鐵匠鋪的李智跟隨依香學(xué)打鐵后，在小河邊洗滌煙煤的情景，蘊(yùn)蓄著詩(shī)情畫(huà)意：暮色里小河邊，李智和依香各自用汗巾撩起河水洗滌，李智將頭埋進(jìn)水里時(shí)，依香擦拭著李智背上的汗珠，李智“驚得立即屏住呼吸，凝固在原地。好像是一只美麗的蝴蝶落在自己的背上，怕動(dòng)一動(dòng)就會(huì)把它驚飛似的”。李智忽然發(fā)現(xiàn)依香裸露的頸子如雪般白，情不自禁地輕輕吻了一下，依香“像是感覺(jué)到頸子里落進(jìn)了冰水似的渾身顫抖起來(lái)”，頸子突然由雪白變成了緋紅。將青年男女初戀肌膚相觸的感受，描繪得細(xì)膩真切，充滿著詩(shī)情畫(huà)意。小說(shuō)描寫(xiě)馬幫漢楊海清與傣族姑娘依蓮在合歡樹(shù)下的初次幽會(huì)，洋溢著濃郁的詩(shī)意：在滿天星光的覆蓋下，在小河邊茵綠的草地上，在金合歡樹(shù)的樹(shù)陰下，在深藍(lán)色的手織線毯上，他們依偎擁抱，享受著春光無(wú)限的親昵，他們心跳的頻率像擂鼓一樣，“星星透過(guò)金合歡樹(shù)葉的縫隙時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，向他倆發(fā)出譏諷而燦爛的微笑”。作家以“在瀾滄江峽谷的舟中一次歷險(xiǎn)的情景”比擬青年男女的性事，寫(xiě)得含蓄而生動(dòng)，富有詩(shī)情畫(huà)意。“在他漸漸喘過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，壩子里億萬(wàn)只螢火蟲(chóng)驀然從河水中、草葉里向空中冉冉升起……耳邊聽(tīng)見(jiàn)的是那支她熟悉的、故事里的情歌，正迎著上升的螢火從空中飄落下來(lái)”，展現(xiàn)出一幅充滿著詩(shī)的魅力意境，洋溢著瑰麗色彩浪漫風(fēng)格。小說(shuō)中，楊海清與依蓮在村寺中跪拜，彝族姑娘巧妹跳煙盒舞，依香為失去知覺(jué)的李智唱情歌等場(chǎng)景的描寫(xiě)，都充滿著詩(shī)情畫(huà)意，顯示出詩(shī)情小說(shuō)的獨(dú)特韻味。

白樺先生是一位善于思考敏于探究的作家，他的許多作品都是其經(jīng)歷了生活的磨難后深思之作，都是其深入觀照生活思考生活之作。《一首情歌的來(lái)歷》的創(chuàng)作，抑或是其對(duì)于當(dāng)代物欲社會(huì)重物輕情的不滿，抑或是其在坎坷人生經(jīng)歷中對(duì)于真情的珍視，發(fā)出了發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)情的呼喚。雖然，由于詩(shī)人的氣質(zhì)帶來(lái)小說(shuō)跳躍式的詩(shī)的結(jié)構(gòu)，雖然多個(gè)愛(ài)情故事的抒寫(xiě)分散了筆力，雖然在敘述愛(ài)情故事時(shí)一定程度上忽略了人物個(gè)性的刻畫(huà)，以至于幾個(gè)愛(ài)情故事中的男女主人公多共性而少個(gè)性，但是，作品連珠格式的結(jié)構(gòu)、濃郁的地方色彩民族特色、詩(shī)情畫(huà)意境界的創(chuàng)造，都使作品在發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)情呼喚中，具有引人入勝耐人咀嚼發(fā)人深省的藝術(shù)魅力。

舞蹈是一種最古老悠久的藝術(shù)，舞蹈和其他藝術(shù)相同，都在不斷地尋求與創(chuàng)造一種物態(tài)的意象境地，就是“意境”。意境，就是在情景融合的基礎(chǔ)之上形成的一種藝術(shù)境界。意境以意蘊(yùn)、情趣為主要，是客觀和主觀，也就是生活、物態(tài)和內(nèi)在思想、情感融合的產(chǎn)物，是情和景、意和境的有機(jī)融合。舞蹈常以擁有“詩(shī)情畫(huà)意”為優(yōu)等。“詩(shī)情畫(huà)意”就是我國(guó)民族舞蹈的意境的一個(gè)最起碼的要求。常常民眾在評(píng)價(jià)舞蹈作品時(shí)，都要用“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)評(píng)論可以證明有詩(shī)情畫(huà)意早已是民眾評(píng)價(jià)舞蹈作品孰優(yōu)孰劣的一個(gè)重要標(biāo)尺。所說(shuō)“詩(shī)情”，是一個(gè)內(nèi)斂蘊(yùn)藉、讓人品味，不可直達(dá)的情，它穿越人們情趣展現(xiàn)的普通形式，渾然天成意象特別。所說(shuō)“畫(huà)意”乃是“超乎象外”，不局限于自然物態(tài)，“虛實(shí)結(jié)合，無(wú)畫(huà)處都是妙境”。而舞蹈意境指的就是上面所說(shuō)的“詩(shī)情”、“畫(huà)意”的涵義。

舞蹈藝術(shù)意境的創(chuàng)設(shè)，主要是運(yùn)用情景融合的形象創(chuàng)造，將人們引入一個(gè)讓人遐想的空間，從而獲取更豐富多彩的審美感受。舞蹈意境是一特別豐富的復(fù)合體，它是由“舞蹈詩(shī)人”發(fā)掘、創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)加工精煉、美化、有韻律的人體舞蹈動(dòng)作并加以服飾、道具、燈光等舞美的襯托所構(gòu)建的具象化、生靈化的藝術(shù)美的境地。這個(gè)境界的構(gòu)建是心靈和物態(tài)、實(shí)和虛的融合和展現(xiàn)，可以說(shuō)是寄情感于景觀，移情感于人。舞蹈藝術(shù)意境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，情景融合有一個(gè)逐漸加深的過(guò)程，它的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為:景—情—形—象—境(意境)。所說(shuō)的“象外之象”與“景外之景”是說(shuō)意境不在象內(nèi)部、景內(nèi)部，而是在象外部、景外部。因此，意境是由實(shí)際景觀與虛幻境界兩個(gè)部分組成，虛實(shí)結(jié)合，才能生成意境。現(xiàn)實(shí)境界是舞蹈作品中具體描寫(xiě)、直接展現(xiàn)的那些實(shí)實(shí)在在的、可看見(jiàn)的、有限的“象”，就是象外之象的第一個(gè)象。

而虛幻境界，就是由這個(gè)象，所引發(fā)觀念藝術(shù)遐想與藝術(shù)想象的“象外之象”與“景外之景觀”所追求的一種藝術(shù)境地。舞蹈意境就是舞蹈得靈魂或者叫著精髓，它跳躍、閃爍、迷離，使人們贊嘆不已。而這個(gè)生靈的生命源泉就是心和物、心和身體的極度融合。它就是一種生命精神的體現(xiàn)，此種集中生命根本的生靈正是藝術(shù)之頂峰，也可以說(shuō)是別具一格的意境了!在舞蹈意境里，人軀體的動(dòng)作組成了眾多線條和造型，而它的節(jié)奏又構(gòu)成了悄無(wú)聲息的音樂(lè)。可是，舞蹈意境所傳遞人們的信息是由虛實(shí)融合構(gòu)成的。什么是實(shí)，什么是虛呢?“景外之景”中的前一個(gè)“景”，是可以被人們直接感受到展現(xiàn)在舞臺(tái)上那種較為具體的舞蹈形象和景象，可叫做“實(shí)”;舞蹈意境中的“虛”，就是“景外之景”的后一個(gè)景，是沒(méi)法讓人們能直接感受的，只有通過(guò)直接感受的形象所激發(fā)的遐想、想象，以致能把握住間接形象和隱含意蘊(yùn)。

舞蹈意境里的“實(shí)”是依據(jù)舞蹈者的動(dòng)態(tài)造型、道具、燈光、背景、音樂(lè)等組成的，它所呈現(xiàn)的可能就是一個(gè)生活現(xiàn)象，也可能就是一個(gè)抽象的綜合現(xiàn)象，也可能就是一個(gè)單純外在美的現(xiàn)象，可這所有都能被人們所直接體會(huì)到的，它有一種可見(jiàn)性。可舞蹈意境中的虛卻沒(méi)有可見(jiàn)性，它是由舞蹈者的情感、神韻引導(dǎo)的。舞蹈者就像舞蹈編導(dǎo)手中的彩筆、一顰一笑間無(wú)不展現(xiàn)著一種情感、神韻，喜怒哀樂(lè)各不相同，動(dòng)作幅度、節(jié)律不盡相同，作為一種媒介，它傳遞給人們的信息也有著深刻的內(nèi)涵。舞蹈意境里的虛實(shí)二者是相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一的。唯有實(shí)景，才能讓人思索，且以此構(gòu)建新的圖畫(huà)，產(chǎn)生虛幻境界，而虛幻境界卻又能夠拓展出更為開(kāi)闊的空間。

在舞蹈意境里面，由實(shí)景引發(fā)出虛景，用有限創(chuàng)設(shè)出無(wú)限;再讓虛充實(shí)于實(shí)，從而強(qiáng)化與擴(kuò)大了舞蹈的藝術(shù)展現(xiàn)力。舞蹈是一種非常典型的“意會(huì)”模式，乃是一種不可翻譯的無(wú)聲語(yǔ)言，這種特性注定了它必須創(chuàng)造意境，與此同時(shí)意境也增強(qiáng)了舞蹈的展現(xiàn)力度。意境不僅僅將舞蹈作品達(dá)到情景融合，并且能夠激發(fā)觀眾豐富的無(wú)限遐想。舞蹈意境的創(chuàng)造過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)移情過(guò)程。移情，就是情感傳輸，乃是審美主體運(yùn)用感覺(jué)器官，借助感情渠道接近審美對(duì)象，將對(duì)象參透心靈，變換為形神皆具、自我心靈展現(xiàn)的意愿與形象。

在中國(guó)進(jìn)人21世紀(jì)的時(shí)候，提出“文化詩(shī)學(xué)”這個(gè)命題并不是哪個(gè)理論家的突發(fā)奇想。這是由于現(xiàn)實(shí)的文化存在狀態(tài)既讓我們感到欣慰，又讓我們感到深深的不安。欣慰的是中國(guó)人在20多年前開(kāi)始的改革開(kāi)放，讓我們擺脫了貧困的日子，解決了吃喝住穿的間題，人民生活的質(zhì)量有了很大的提高，國(guó)家的綜合實(shí)力也大為增強(qiáng)；不安的是我們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明給我們帶來(lái)的種種文化失范的困擾。無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是，在人們生活得到改善和提高的同時(shí)，在綜合國(guó)力提高的同時(shí)，拜金主義、拜物主義、個(gè)人主義、亨樂(lè)主義、消費(fèi)主義以及這些“主義”的具體表現(xiàn)，如環(huán)境污染、貧富懸殊、貪污受賄、宿妓、賭博吸毒、暴力搶劫、造假騙人等社會(huì)文化負(fù)面現(xiàn)象又沉渣泛起。那么，現(xiàn)實(shí)中那些社會(huì)文化問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的呢？或者說(shuō)產(chǎn)生的根源在哪里呢？文化是一個(gè)完整的系統(tǒng)。物質(zhì)文化、制度文化、精神文化作為文化的三個(gè)子系統(tǒng)，缺一不可。文化中的這幾個(gè)子系統(tǒng)要是發(fā)展不平衡，出現(xiàn)畸形狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化失范的根源。

歷史的經(jīng)驗(yàn)是不能忘記的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)遭到帝國(guó)主義前所未有的欺凌，國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后了，出現(xiàn)了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，從物質(zhì)的層面吸收西方的堅(jiān)船利炮、聲光化電，而于西方的共和制度和民主思想，則完全不予理睬，結(jié)果“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以失敗告終。吸收了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗的教訓(xùn)，企圖從制度上吸收西方進(jìn)步的東西，但是對(duì)于精神文化則關(guān)注得十分不夠，或者說(shuō)某種新的文化形態(tài)沒(méi)有深人群眾的心坎，結(jié)果變法運(yùn)動(dòng)只是少數(shù)人參與，沒(méi)有得到全國(guó)多數(shù)人的擁護(hù)，結(jié)果還是失敗了。辛亥革命成功，革除了帝制，但同樣的問(wèn)題是精神文化沒(méi)有起色，國(guó)民的文化靈魂沒(méi)有得到刷新，人民團(tuán)結(jié)不起來(lái)，結(jié)果是陷入長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)。五四文化革命運(yùn)動(dòng)可謂痛定思痛，發(fā)動(dòng)了思想文化革新運(yùn)動(dòng)，從精神文化人手力圖革新人的精神面貌，力圖擺脫封建主義文化的精神枷鎖，力圖獲得思想的白由和個(gè)性的解放，這方向無(wú)疑是正確的，所以獲得了巨大的成功，推進(jìn)了中國(guó)革命的進(jìn)程。文化作為一個(gè)整體，是很難切割開(kāi)來(lái)的，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化要平衡地前進(jìn)，才能推進(jìn)社會(huì)的持久的進(jìn)步。畸形的文化，必然造成畸形的社會(huì)問(wèn)題。這對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不利的。

中國(guó)和平崛起論不能變成經(jīng)濟(jì)決定論。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要有精神文化的引導(dǎo)。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的作用與反作用的觀點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。意識(shí)形態(tài)和精神文化絕不是可有可無(wú)的東西，它們必然在很大程度上作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。沒(méi)有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是萬(wàn)萬(wàn)不可的，但沒(méi)有健康的精神文化發(fā)展也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。關(guān)鍵的問(wèn)題是人的需要是多層面的，除了物質(zhì)的需要之外，人的道德倫理秩序，人的思想言論的自由，人的個(gè)性的發(fā)展，人的精神生活的豐富，也是屬于人的需要。在物質(zhì)得到基本滿足的條件下，這種需要就會(huì)凸顯出來(lái)。沒(méi)有錢是不行的，但僅有錢也是萬(wàn)萬(wàn)不行的。在物質(zhì)文化發(fā)展的同時(shí)，體制文化的改變、精神文化的關(guān)懷，就成為重要的方面。像許多發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮誠(chéng)然是世界領(lǐng)先的，但在它們那里種種關(guān)系到人的生存與精神生活等層出不窮的社會(huì)文化問(wèn)題，并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而解決。

更重要的是，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要深度文化的引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要體現(xiàn)以人為本。如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利于人的建設(shè)，不利于人性的完善，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人感到機(jī)器的壓迫、電子的干擾、環(huán)境的污染、文物的破壞、信仰的失落、欲望的膨脹……那么這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人的生存又有什么意義呢？應(yīng)該看到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與精神文化的發(fā)展，并非總是統(tǒng)一的，相反往往是相悖的。在人類的歷史上，工業(yè)文明所代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文化常常出現(xiàn)二元對(duì)立現(xiàn)象，在激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期就尤其如此。這體現(xiàn)出歷史發(fā)展的“悲劇性”，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度與精神文化維度的“錯(cuò)位”。西方的偉大思想家都深刻地看到了現(xiàn)代化和技術(shù)進(jìn)步過(guò)程在文化、精神、價(jià)值、信仰方面造成的巨大負(fù)面效應(yīng)。自英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，西方的作家和思想家就開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的負(fù)面文化進(jìn)行批判。從狄爾泰到席勒再到馬克思，都是從批判工業(yè)文明和資本主義邏輯開(kāi)始自己的理論活動(dòng)的。這些都成為眾所周知的事情。有人可能會(huì)問(wèn)在工業(yè)文明發(fā)展到高科技的今天，新的工業(yè)文明是不是對(duì)人具有了一種親和力呢？事實(shí)的發(fā)展告訴我們，新的高科技工業(yè)文明可能給我們帶來(lái)更大的社會(huì)文化問(wèn)題。西方馬克思主義的代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“進(jìn)步的加速似乎與不自由的加劇聯(lián)系在一起在整個(gè)工業(yè)文明世界，人對(duì)人的統(tǒng)治，無(wú)論是在規(guī)模上還是在效率上，都日益加強(qiáng)。這種現(xiàn)象絕非是進(jìn)步道路上偶然的、暫時(shí)的倒退。集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西都不是向“野蠻狀態(tài)的倒退”，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。況且，人對(duì)人的最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之顛，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個(gè)真正自由的時(shí)刻。”馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有夸大事實(shí)，他只是揭露事實(shí)而已。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類的經(jīng)濟(jì)文明似乎進(jìn)人了一個(gè)新時(shí)代，正是在這個(gè)看起來(lái)是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，人類也遭到了空前的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和其他種種威脅人類生存的問(wèn)題。美國(guó)的9·11悲劇事件再次證明了這一點(diǎn)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有它自身的鐵一般的規(guī)律，它不會(huì)總是照顧人的情感世界完美地發(fā)展。恩格斯認(rèn)為黑格爾的思想比費(fèi)爾巴哈要深刻得多，他在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)借鑒黑格爾的說(shuō)法，認(rèn)為自有階級(jí)以來(lái)的社會(huì)，惡（包括貪欲、權(quán)欲等）是歷史發(fā)展的杠桿（大意）。這是不錯(cuò)的。不但原始資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，如殘酷地使用廉價(jià)的童工，延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間等，就是現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展邏輯也是如此，電子等高科技的發(fā)展，表面上是解放人，實(shí)際上那高度精密的數(shù)碼化的技術(shù)，把人的神經(jīng)捆綁得更緊。因?yàn)樯圆蛔⒁猓涂赡軙?huì)釀成前蘇聯(lián)核電站泄漏的事件。大大小小的因現(xiàn)代技術(shù)造成的災(zāi)難事件不計(jì)其數(shù)。這樣，人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)候，就不能不把神經(jīng)繃得更緊。至于把高科技運(yùn)用于現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)武器裝備的發(fā)展上面，給人類帶來(lái)了原子彈、氫彈、核子彈等，且不必在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用，就已經(jīng)給人類帶來(lái)心理上的嚴(yán)重陰影。人們感覺(jué)，人類的存亡似乎就握在幾個(gè)大國(guó)政府首腦隨身帶的小箱子上面。但是我們并不會(huì)因此就放松經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不會(huì)因此就放松高科技的發(fā)展，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展又能給人類帶來(lái)極大的方便、舒適、快樂(lè)、富強(qiáng)和幸福。這樣就出現(xiàn)了悖論：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展給人類帶來(lái)前所未有的幸福；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展給人類帶來(lái)前所未有的災(zāi)難。在這個(gè)悖論的面前，我們認(rèn)為，重要的制衡力量就是深度精神文化。有了深度的健康的精神文化的制衡，那么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技才有可能沿著屬于人的方向發(fā)展。

深度精神文化不是后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化恰好是拼湊的無(wú)深度的消費(fèi)文化。深度精神文化應(yīng)該是本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與世界的優(yōu)秀文化的交融的產(chǎn)物。這種深度精神文化的主要特性，是它的人文的品格。以人為本，尊重人，關(guān)心人，保證人的心理健全，關(guān)懷人的情感世界，促進(jìn)人的感性、知性和理性的全面發(fā)展，就是這種深度精神文化的基本特性。這里特別值得指出的是，深度精神文化不是抹煞民族傳統(tǒng)文化，恰好相反，一定要本民族傳統(tǒng)文化的深度介人。全球化不應(yīng)該是對(duì)民族文化的消滅，應(yīng)該是對(duì)各民族文化中最優(yōu)秀文化的發(fā)展。因?yàn)橐磺芯哂惺澜缧缘臇|西，最初都是屬于某一個(gè)民族的東西，是對(duì)這個(gè)民族的優(yōu)秀東西的吸收和改造。沒(méi)有民族的東西作基礎(chǔ)，憑空創(chuàng)造出一種世界性的文化，這是不太可能的。

在中國(guó)進(jìn)人21世紀(jì)的時(shí)候，提出“文化詩(shī)學(xué)”這個(gè)命題并不是哪個(gè)理論家的突發(fā)奇想。這是由于現(xiàn)實(shí)的文化存在狀態(tài)既讓我們感到欣慰，又讓我們感到深深的不安。欣慰的是中國(guó)人在20多年前開(kāi)始的改革開(kāi)放，讓我們擺脫了貧困的日子，解決了吃喝住穿的間題，人民生活的質(zhì)量有了很大的提高，國(guó)家的綜合實(shí)力也大為增強(qiáng)；不安的是我們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明給我們帶來(lái)的種種文化失范的困擾。無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是，在人們生活得到改善和提高的同時(shí)，在綜合國(guó)力提高的同時(shí)，拜金主義、拜物主義、個(gè)人主義、亨樂(lè)主義、消費(fèi)主義以及這些“主義”的具體表現(xiàn)，如環(huán)境污染、貧富懸殊、貪污受賄、宿妓、賭博吸毒、暴力搶劫、造假騙人等社會(huì)文化負(fù)面現(xiàn)象又沉渣泛起。那么，現(xiàn)實(shí)中那些社會(huì)文化問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的呢？或者說(shuō)產(chǎn)生的根源在哪里呢？文化是一個(gè)完整的系統(tǒng)。物質(zhì)文化、制度文化、精神文化作為文化的三個(gè)子系統(tǒng)，缺一不可。文化中的這幾個(gè)子系統(tǒng)要是發(fā)展不平衡，出現(xiàn)畸形狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化失范的根源。

歷史的經(jīng)驗(yàn)是不能忘記的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)遭到帝國(guó)主義前所未有的欺凌，國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后了，出現(xiàn)了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，從物質(zhì)的層面吸收西方的堅(jiān)船利炮、聲光化電，而于西方的共和制度和民主思想，則完全不予理睬，結(jié)果“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以失敗告終。吸收了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗的教訓(xùn)，企圖從制度上吸收西方進(jìn)步的東西，但是對(duì)于精神文化則關(guān)注得十分不夠，或者說(shuō)某種新的文化形態(tài)沒(méi)有深人群眾的心坎，結(jié)果變法運(yùn)動(dòng)只是少數(shù)人參與，沒(méi)有得到全國(guó)多數(shù)人的擁護(hù)，結(jié)果還是失敗了。辛亥革命成功，革除了帝制，但同樣的問(wèn)題是精神文化沒(méi)有起色，國(guó)民的文化靈魂沒(méi)有得到刷新，人民團(tuán)結(jié)不起來(lái)，結(jié)果是陷入長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)。五四文化革命運(yùn)動(dòng)可謂痛定思痛，發(fā)動(dòng)了思想文化革新運(yùn)動(dòng)，從精神文化人手力圖革新人的精神面貌，力圖擺脫封建主義文化的精神枷鎖，力圖獲得思想的白由和個(gè)性的解放，這方向無(wú)疑是正確的，所以獲得了巨大的成功，推進(jìn)了中國(guó)革命的進(jìn)程。文化作為一個(gè)整體，是很難切割開(kāi)來(lái)的，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化要平衡地前進(jìn)，才能推進(jìn)社會(huì)的持久的進(jìn)步。畸形的文化，必然造成畸形的社會(huì)問(wèn)題。這對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不利的。

中國(guó)和平崛起論不能變成經(jīng)濟(jì)決定論。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要有精神文化的引導(dǎo)。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的作用與反作用的觀點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。意識(shí)形態(tài)和精神文化絕不是可有可無(wú)的東西，它們必然在很大程度上作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。沒(méi)有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是萬(wàn)萬(wàn)不可的，但沒(méi)有健康的精神文化發(fā)展也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。關(guān)鍵的問(wèn)題是人的需要是多層面的，除了物質(zhì)的需要之外，人的道德倫理秩序，人的思想言論的自由，人的個(gè)性的發(fā)展，人的精神生活的豐富，也是屬于人的需要。在物質(zhì)得到基本滿足的條件下，這種需要就會(huì)凸顯出來(lái)。沒(méi)有錢是不行的，但僅有錢也是萬(wàn)萬(wàn)不行的。在物質(zhì)文化發(fā)展的同時(shí)，體制文化的改變、精神文化的關(guān)懷，就成為重要的方面。像許多發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮誠(chéng)然是世界領(lǐng)先的，但在它們那里種種關(guān)系到人的生存與精神生活等層出不窮的社會(huì)文化問(wèn)題，并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而解決。

更重要的是，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要深度文化的引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要體現(xiàn)以人為本。如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利于人的建設(shè)，不利于人性的完善，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人感到機(jī)器的壓迫、電子的干擾、環(huán)境的污染、文物的破壞、信仰的失落、欲望的膨脹……那么這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人的生存又有什么意義呢？應(yīng)該看到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與精神文化的發(fā)展，并非總是統(tǒng)一的，相反往往是相悖的。在人類的歷史上，工業(yè)文明所代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文化常常出現(xiàn)二元對(duì)立現(xiàn)象，在激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期就尤其如此。這體現(xiàn)出歷史發(fā)展的“悲劇性”，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度與精神文化維度的“錯(cuò)位”。西方的偉大思想家都深刻地看到了現(xiàn)代化和技術(shù)進(jìn)步過(guò)程在文化、精神、價(jià)值、信仰方面造成的巨大負(fù)面效應(yīng)。自英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，西方的作家和思想家就開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的負(fù)面文化進(jìn)行批判。從狄爾泰到席勒再到馬克思，都是從批判工業(yè)文明和資本主義邏輯開(kāi)始自己的理論活動(dòng)的。這些都成為眾所周知的事情。有人可能會(huì)問(wèn)在工業(yè)文明發(fā)展到高科技的今天，新的工業(yè)文明是不是對(duì)人具有了一種親和力呢？事實(shí)的發(fā)展告訴我們，新的高科技工業(yè)文明可能給我們帶來(lái)更大的社會(huì)文化問(wèn)題。西方馬克思主義的代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“進(jìn)步的加速似乎與不自由的加劇聯(lián)系在一起在整個(gè)工業(yè)文明世界，人對(duì)人的統(tǒng)治，無(wú)論是在規(guī)模上還是在效率上，都日益加強(qiáng)。這種現(xiàn)象絕非是進(jìn)步道路上偶然的、暫時(shí)的倒退。集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西都不是向“野蠻狀態(tài)的倒退”，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。況且，人對(duì)人的最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之顛，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個(gè)真正自由的時(shí)刻。”馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有夸大事實(shí)，他只是揭露事實(shí)而已。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類的經(jīng)濟(jì)文明似乎進(jìn)人了一個(gè)新時(shí)代，正是在這個(gè)看起來(lái)是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，人類也遭到了空前的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和其他種種威脅人類生存的問(wèn)題。美國(guó)的9·11悲劇事件再次證明了這一點(diǎn)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有它自身的鐵一般的規(guī)律，它不會(huì)總是照顧人的情感世界完美地發(fā)展。恩格斯認(rèn)為黑格爾的思想比費(fèi)爾巴哈要深刻得多，他在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)借鑒黑格爾的說(shuō)法，認(rèn)為自有階級(jí)以來(lái)的社會(huì)，惡（包括貪欲、權(quán)欲等）是歷史發(fā)展的杠桿（大意）。這是不錯(cuò)的。不但原始資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，如殘酷地使用廉價(jià)的童工，延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間等，就是現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展邏輯也是如此，電子等高科技的發(fā)展，表面上是解放人，實(shí)際上那高度精密的數(shù)碼化的技術(shù)，把人的神經(jīng)捆綁得更緊。因?yàn)樯圆蛔⒁猓涂赡軙?huì)釀成前蘇聯(lián)核電站泄漏的事件。大大小小的因現(xiàn)代技術(shù)造成的災(zāi)難事件不計(jì)其數(shù)。這樣，人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)候，就不能不把神經(jīng)繃得更緊。至于把高科技運(yùn)用于現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)武器裝備的發(fā)展上面，給人類帶來(lái)了原子彈、氫彈、核子彈等，且不必在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用，就已經(jīng)給人類帶來(lái)心理上的嚴(yán)重陰影。人們感覺(jué)，人類的存亡似乎就握在幾個(gè)大國(guó)政府首腦隨身帶的小箱子上面。但是我們并不會(huì)因此就放松經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不會(huì)因此就放松高科技的發(fā)展，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展又能給人類帶來(lái)極大的方便、舒適、快樂(lè)、富強(qiáng)和幸福。這樣就出現(xiàn)了悖論：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展給人類帶來(lái)前所未有的幸福；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展給人類帶來(lái)前所未有的災(zāi)難。在這個(gè)悖論的面前，我們認(rèn)為，重要的制衡力量就是深度精神文化。有了深度的健康的精神文化的制衡，那么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技才有可能沿著屬于人的方向發(fā)展。

深度精神文化不是后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化恰好是拼湊的無(wú)深度的消費(fèi)文化。深度精神文化應(yīng)該是本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與世界的優(yōu)秀文化的交融的產(chǎn)物。這種深度精神文化的主要特性，是它的人文的品格。以人為本，尊重人，關(guān)心人，保證人的心理健全，關(guān)懷人的情感世界，促進(jìn)人的感性、知性和理性的全面發(fā)展，就是這種深度精神文化的基本特性。這里特別值得指出的是，深度精神文化不是抹煞民族傳統(tǒng)文化，恰好相反，一定要本民族傳統(tǒng)文化的深度介人。全球化不應(yīng)該是對(duì)民族文化的消滅，應(yīng)該是對(duì)各民族文化中最優(yōu)秀文化的發(fā)展。因?yàn)橐磺芯哂惺澜缧缘臇|西，最初都是屬于某一個(gè)民族的東西，是對(duì)這個(gè)民族的優(yōu)秀東西的吸收和改造。沒(méi)有民族的東西作基礎(chǔ)，憑空創(chuàng)造出一種世界性的文化，這是不太可能的。

在中國(guó)進(jìn)人21世紀(jì)的時(shí)候，提出“文化詩(shī)學(xué)”這個(gè)命題并不是哪個(gè)理論家的突發(fā)奇想。這是由于現(xiàn)實(shí)的文化存在狀態(tài)既讓我們感到欣慰，又讓我們感到深深的不安。欣慰的是中國(guó)人在20多年前開(kāi)始的改革開(kāi)放，讓我們擺脫了貧困的日子，解決了吃喝住穿的間題，人民生活的質(zhì)量有了很大的提高，國(guó)家的綜合實(shí)力也大為增強(qiáng)；不安的是我們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明給我們帶來(lái)的種種文化失范的困擾。無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是，在人們生活得到改善和提高的同時(shí)，在綜合國(guó)力提高的同時(shí)，拜金主義、拜物主義、個(gè)人主義、亨樂(lè)主義、消費(fèi)主義以及這些“主義”的具體表現(xiàn)，如環(huán)境污染、貧富懸殊、貪污受賄、宿妓、賭博吸毒、暴力搶劫、造假騙人等社會(huì)文化負(fù)面現(xiàn)象又沉渣泛起。那么，現(xiàn)實(shí)中那些社會(huì)文化問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的呢？或者說(shuō)產(chǎn)生的根源在哪里呢？文化是一個(gè)完整的系統(tǒng)。物質(zhì)文化、制度文化、精神文化作為文化的三個(gè)子系統(tǒng)，缺一不可。文化中的這幾個(gè)子系統(tǒng)要是發(fā)展不平衡，出現(xiàn)畸形狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化失范的根源。

歷史的經(jīng)驗(yàn)是不能忘記的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)遭到帝國(guó)主義前所未有的欺凌，國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后了，出現(xiàn)了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，從物質(zhì)的層面吸收西方的堅(jiān)船利炮、聲光化電，而于西方的共和制度和民主思想，則完全不予理睬，結(jié)果“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以失敗告終。吸收了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗的教訓(xùn)，企圖從制度上吸收西方進(jìn)步的東西，但是對(duì)于精神文化則關(guān)注得十分不夠，或者說(shuō)某種新的文化形態(tài)沒(méi)有深人群眾的心坎，結(jié)果變法運(yùn)動(dòng)只是少數(shù)人參與，沒(méi)有得到全國(guó)多數(shù)人的擁護(hù)，結(jié)果還是失敗了。辛亥革命成功，革除了帝制，但同樣的問(wèn)題是精神文化沒(méi)有起色，國(guó)民的文化靈魂沒(méi)有得到刷新，人民團(tuán)結(jié)不起來(lái)，結(jié)果是陷入長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)。五四文化革命運(yùn)動(dòng)可謂痛定思痛，發(fā)動(dòng)了思想文化革新運(yùn)動(dòng)，從精神文化人手力圖革新人的精神面貌，力圖擺脫封建主義文化的精神枷鎖，力圖獲得思想的白由和個(gè)性的解放，這方向無(wú)疑是正確的，所以獲得了巨大的成功，推進(jìn)了中國(guó)革命的進(jìn)程。文化作為一個(gè)整體，是很難切割開(kāi)來(lái)的，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化要平衡地前進(jìn)，才能推進(jìn)社會(huì)的持久的進(jìn)步。畸形的文化，必然造成畸形的社會(huì)問(wèn)題。這對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不利的。

中國(guó)和平崛起論不能變成經(jīng)濟(jì)決定論。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要有精神文化的引導(dǎo)。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的作用與反作用的觀點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。意識(shí)形態(tài)和精神文化絕不是可有可無(wú)的東西，它們必然在很大程度上作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。沒(méi)有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是萬(wàn)萬(wàn)不可的，但沒(méi)有健康的精神文化發(fā)展也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。關(guān)鍵的問(wèn)題是人的需要是多層面的，除了物質(zhì)的需要之外，人的道德倫理秩序，人的思想言論的自由，人的個(gè)性的發(fā)展，人的精神生活的豐富，也是屬于人的需要。在物質(zhì)得到基本滿足的條件下，這種需要就會(huì)凸顯出來(lái)。沒(méi)有錢是不行的，但僅有錢也是萬(wàn)萬(wàn)不行的。在物質(zhì)文化發(fā)展的同時(shí)，體制文化的改變、精神文化的關(guān)懷，就成為重要的方面。像許多發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮誠(chéng)然是世界領(lǐng)先的，但在它們那里種種關(guān)系到人的生存與精神生活等層出不窮的社會(huì)文化問(wèn)題，并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而解決。

更重要的是，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要深度文化的引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要體現(xiàn)以人為本。如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利于人的建設(shè)，不利于人性的完善，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人感到機(jī)器的壓迫、電子的干擾、環(huán)境的污染、文物的破壞、信仰的失落、欲望的膨脹……那么這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人的生存又有什么意義呢？應(yīng)該看到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與精神文化的發(fā)展，并非總是統(tǒng)一的，相反往往是相悖的。在人類的歷史上，工業(yè)文明所代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文化常常出現(xiàn)二元對(duì)立現(xiàn)象，在激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期就尤其如此。這體現(xiàn)出歷史發(fā)展的“悲劇性”，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度與精神文化維度的“錯(cuò)位”。西方的偉大思想家都深刻地看到了現(xiàn)代化和技術(shù)進(jìn)步過(guò)程在文化、精神、價(jià)值、信仰方面造成的巨大負(fù)面效應(yīng)。自英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，西方的作家和思想家就開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的負(fù)面文化進(jìn)行批判。從狄爾泰到席勒再到馬克思，都是從批判工業(yè)文明和資本主義邏輯開(kāi)始自己的理論活動(dòng)的。這些都成為眾所周知的事情。有人可能會(huì)問(wèn)在工業(yè)文明發(fā)展到高科技的今天，新的工業(yè)文明是不是對(duì)人具有了一種親和力呢？事實(shí)的發(fā)展告訴我們，新的高科技工業(yè)文明可能給我們帶來(lái)更大的社會(huì)文化問(wèn)題。西方馬克思主義的代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“進(jìn)步的加速似乎與不自由的加劇聯(lián)系在一起在整個(gè)工業(yè)文明世界，人對(duì)人的統(tǒng)治，無(wú)論是在規(guī)模上還是在效率上，都日益加強(qiáng)。這種現(xiàn)象絕非是進(jìn)步道路上偶然的、暫時(shí)的倒退。集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西都不是向“野蠻狀態(tài)的倒退”，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。況且，人對(duì)人的最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之顛，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個(gè)真正自由的時(shí)刻。”馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有夸大事實(shí)，他只是揭露事實(shí)而已。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類的經(jīng)濟(jì)文明似乎進(jìn)人了一個(gè)新時(shí)代，正是在這個(gè)看起來(lái)是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，人類也遭到了空前的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和其他種種威脅人類生存的問(wèn)題。美國(guó)的9·11悲劇事件再次證明了這一點(diǎn)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有它自身的鐵一般的規(guī)律，它不會(huì)總是照顧人的情感世界完美地發(fā)展。恩格斯認(rèn)為黑格爾的思想比費(fèi)爾巴哈要深刻得多，他在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)借鑒黑格爾的說(shuō)法，認(rèn)為自有階級(jí)以來(lái)的社會(huì)，惡（包括貪欲、權(quán)欲等）是歷史發(fā)展的杠桿（大意）。這是不錯(cuò)的。不但原始資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，如殘酷地使用廉價(jià)的童工，延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間等，就是現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展邏輯也是如此，電子等高科技的發(fā)展，表面上是解放人，實(shí)際上那高度精密的數(shù)碼化的技術(shù)，把人的神經(jīng)捆綁得更緊。因?yàn)樯圆蛔⒁猓涂赡軙?huì)釀成前蘇聯(lián)核電站泄漏的事件。大大小小的因現(xiàn)代技術(shù)造成的災(zāi)難事件不計(jì)其數(shù)。這樣，人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)候，就不能不把神經(jīng)繃得更緊。至于把高科技運(yùn)用于現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)武器裝備的發(fā)展上面，給人類帶來(lái)了原子彈、氫彈、核子彈等，且不必在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用，就已經(jīng)給人類帶來(lái)心理上的嚴(yán)重陰影。人們感覺(jué)，人類的存亡似乎就握在幾個(gè)大國(guó)政府首腦隨身帶的小箱子上面。但是我們并不會(huì)因此就放松經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不會(huì)因此就放松高科技的發(fā)展，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展又能給人類帶來(lái)極大的方便、舒適、快樂(lè)、富強(qiáng)和幸福。這樣就出現(xiàn)了悖論：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展給人類帶來(lái)前所未有的幸福；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展給人類帶來(lái)前所未有的災(zāi)難。在這個(gè)悖論的面前，我們認(rèn)為，重要的制衡力量就是深度精神文化。有了深度的健康的精神文化的制衡，那么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技才有可能沿著屬于人的方向發(fā)展。

深度精神文化不是后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化恰好是拼湊的無(wú)深度的消費(fèi)文化。深度精神文化應(yīng)該是本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與世界的優(yōu)秀文化的交融的產(chǎn)物。這種深度精神文化的主要特性，是它的人文的品格。以人為本，尊重人，關(guān)心人，保證人的心理健全，關(guān)懷人的情感世界，促進(jìn)人的感性、知性和理性的全面發(fā)展，就是這種深度精神文化的基本特性。這里特別值得指出的是，深度精神文化不是抹煞民族傳統(tǒng)文化，恰好相反，一定要本民族傳統(tǒng)文化的深度介人。全球化不應(yīng)該是對(duì)民族文化的消滅，應(yīng)該是對(duì)各民族文化中最優(yōu)秀文化的發(fā)展。因?yàn)橐磺芯哂惺澜缧缘臇|西，最初都是屬于某一個(gè)民族的東西，是對(duì)這個(gè)民族的優(yōu)秀東西的吸收和改造。沒(méi)有民族的東西作基礎(chǔ)，憑空創(chuàng)造出一種世界性的文化，這是不太可能的。

兒童文學(xué)起源于人類對(duì)兒童的愛(ài)與期待，凝聚著人類文明的結(jié)晶。兒童文學(xué)，它幫助兒童認(rèn)識(shí)愛(ài)、理解愛(ài)、擁有愛(ài)；它教導(dǎo)兒童崇尚真實(shí)、追求真理，在不斷追求的過(guò)程中成長(zhǎng)；它能充分滿足兒童的審美需求，引導(dǎo)兒童對(duì)美好生活的向往；它帶給兒童積極樂(lè)觀的人生基調(diào)和無(wú)憂無(wú)慮快樂(lè)幸福的童年生活。因此，兒童文學(xué)在兒童生長(zhǎng)過(guò)程中起著重要作用。

一、兒童文學(xué)的特點(diǎn)

兒童文學(xué)的整體魅力主要在于它以相對(duì)簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)和簡(jiǎn)單的藝術(shù)形態(tài)表達(dá)出人類普遍的、共同的、永恒的感受。它把優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意和精湛的世間哲理融為一體，滿足了人的詩(shī)意要求，純潔和豐富了人類的精神世界。縱觀兒童文學(xué)的整體內(nèi)涵，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

（一）詩(shī)情畫(huà)意

詩(shī)情畫(huà)意是兒童文學(xué)所具有的重要內(nèi)容和內(nèi)容源泉，豐富和凈化著兒童的心靈情感，是兒童純潔心靈和美好想象的集中體現(xiàn)。兒童文學(xué)是兒童的心靈花園則是人類詩(shī)情畫(huà)意的一塊凈土。因此，在兒童的意識(shí)中，體現(xiàn)著人類最本原的詩(shī)性人格，促使他們的思維境界即使在我們?nèi)庋勰芸吹玫降牡胤剑材芡ㄏ蛐撵`深處的美妙意境。因此，兒童文學(xué)的詩(shī)情畫(huà)意是童心的特點(diǎn)，兒童文學(xué)的活潑、天真、浪漫、幽默、真實(shí)則是兒童生命的精髓。兒童文學(xué)則是兒童生活中獨(dú)特的精神樂(lè)園。

（二）源于生活，高于生活