希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的《對(duì)話錄》對(duì)談話有這樣一段闡述：人們渴望說出自己的心里話，希望對(duì)某種問題找到答案，于是便三人一組，或五人一群，在空曠的草地上或綠蔭下席地而坐。在漫無邊際的話語中迸發(fā)出的火花就成了后來的思想。

我在想；不管是過去還是現(xiàn)在，人們永遠(yuǎn)離不開溝通、交流。做為我們每一個(gè)人來說，又何嘗不是問題中人呢？每人每天都要面對(duì)各種各樣的問題，有自己能夠解決的，也有百思不得其解的。

《對(duì)話》是一檔定位在各階層知名人士的人物訪談節(jié)目。如：商界、政界、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界等等。作為一名新聞工作者能與那么多優(yōu)秀的人對(duì)話，我將受益非淺，同時(shí)，我也為能與《對(duì)話》一起成長(zhǎng)而樂此不疲！

人物訪談節(jié)目，它不同于脫口秀。但兩者有一個(gè)共同點(diǎn)：在雙向交流中相互影響，相互啟發(fā)。不同的則是，脫口秀節(jié)目是根據(jù)一個(gè)話題跟嘉賓共同展開討論，人物訪談?lì)惞?jié)目是根據(jù)嘉賓展開話題。

1998年11月28日，第一期人物訪談節(jié)目與觀眾見面了，嘉賓是濟(jì)南貴和購(gòu)物中心總經(jīng)理徐工術(shù)。

有人說，98年是中國(guó)商業(yè)的倒閉年，中國(guó)商戰(zhàn)可謂是硝煙迷漫，甚至達(dá)到了白熱化的程度，在全國(guó)有數(shù)十家大型商場(chǎng)倒閉，濟(jì)南也有幾家商業(yè)難逃厄運(yùn)。在這倒塌的聲聲巨響中，人們聽到的是“生意難做”的嘆息。然而徐工術(shù)總經(jīng)理作為北京賽特輸出的管理人才，這一年里，貴和購(gòu)物中心不僅在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，還創(chuàng)造了一個(gè)奇跡，商場(chǎng)銷售額猛增，提前完成年計(jì)劃。

一口氣看完《雷雨》后我心情著實(shí)激動(dòng)了一陣子，可能是近來沉湎于《理想國(guó)》等讓人腦抽筋的學(xué)術(shù)著作，而少看文學(xué)作品的緣故。初中時(shí)便想看這部書，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“中學(xué)生必讀課外讀物”之類的書目上總有它的名字?？晌揖挂恢睕]看，或許是因?yàn)槲覍?duì)戲劇不怎么感興趣?？瓷勘葋喴矔?huì)因?yàn)槟切┓比叩氖闱殚L(zhǎng)段而厭煩（當(dāng)然，也有翻譯的影響）。

不看戲劇的原因之一，是里面的場(chǎng)景布置等段落時(shí)時(shí)提醒我這只不過是一出戲。《雷雨》也不例外。讀到一半時(shí)我便想，四鳳一定會(huì)死，盡管我不愿意她死。因?yàn)樗侨珓≈凶顭o辜，最惹人憐的人物。安排她的死，既符合她的命運(yùn)（即劇情的發(fā)展），又定會(huì)造成極好的悲劇效果。結(jié)局也不出所料，只是沒想到死的是三個(gè)人。周萍是我一直覺得最難演的，因?yàn)樗砩霞辛颂嗟拿?，他是個(gè)悲劇人物，卻不易獲得觀眾同情。后來讀曹禺的序時(shí)，發(fā)現(xiàn)他也這么認(rèn)為。

我向來不曉得怎么寫書評(píng)。以來我實(shí)在沒有那種冷靜地讀書，然后站在批判的立場(chǎng)上客觀地分析作品的能力。讀完一本書通常我只能體會(huì)一股模糊、激動(dòng)、復(fù)雜的情緒，筆頭想寫什么卻寫不出，悶頭一睡第二天心情平靜又重新開始讀另一本書了。二來我覺得讀文學(xué)作品嘛，能進(jìn)入到作者的情感，不求甚解也就夠了，不喜歡那些像高中語文閱讀題一樣的分析、解構(gòu)作品的評(píng)論家，更瞧不起豆瓣上一些故作高深的言論。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我素來對(duì)中文系似乎有一種偏見。我覺得中國(guó)文化里就講究一個(gè)“悟”字，多讀多背多思就是了。公務(wù)員之家

正如作者所說：“我對(duì)《雷雨》的了解，只是有如母親撫慰自己的嬰兒那樣單純的喜悅，感到的是一團(tuán)原始的生命之感。”“我很欽佩，有許多人肯費(fèi)了時(shí)間和精力，使用了說不盡的語言來替我的劇本下注腳。”

最讓我喜歡曹禺的，是他序里的第一句話：“我不知道怎樣來表白我自己，我素來有些憂郁而暗澀。”這讓我想到朱自清的“熱鬧是他們的，而我什么也沒有”以及那一代的文人們。

最后小小地自豪一下，《雷雨》是曹禺在南開讀書時(shí)開始構(gòu)思的。

這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。

這是一個(gè)可悲的故事，講述了北平老城里活生生但又最普遍的一幕。對(duì)于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)，他的上進(jìn)。然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己，沒能戰(zhàn)勝社會(huì)，終究還是被打敗了。

祥子有一個(gè)理想：擁有自己的洋車。于是他憑著勤勞和堅(jiān)忍省吃儉用，終于如愿以償。然而好景不長(zhǎng)，沒多久他的洋車就被士兵搶走。但他沒有灰心，靠自己的努力又買了一輛洋車。好景不長(zhǎng)，接著反動(dòng)政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，他辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣反反復(fù)復(fù)三次，祥子再也無法鼓起生活的勇氣。回到“仁和廠子”繼續(xù)拉車。但是痛苦還沒結(jié)束：廠主劉四爺?shù)呐畠夯㈡た瓷狭讼樽?，并誘惑他，祥子上了當(dāng)，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產(chǎn)。從此以后祥子就墮落了，以前的善良正直不見了，他憎恨任何人。拉車也不去了，吃喝嫖賭的惡習(xí)也染上了，他可以為金錢出賣朋友，徹底淪為了行尸走肉。

他游戲生活，吃喝嫖賭，徹底墮落為城市的垃圾。

這故事是一個(gè)悲劇，徹徹底底的悲劇。一個(gè)曾經(jīng)勤勞堅(jiān)忍，有著自己目標(biāo)的人最后卻淪為了社會(huì)垃圾。從前的祥子善良淳樸。正直誠(chéng)實(shí)。對(duì)生活有著像駱駝一般積極和堅(jiān)韌。周圍的人都是做一日和尚。敲一日鐘。而祥子卻不安于現(xiàn)狀。他為了美好生活而努力。而奮斗。他寧愿冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)去賺多一點(diǎn)的錢。來達(dá)到自己所想要的生活。他不斷地追求。追求成功。追求幸福。然而即使是這樣。也終究沒有改變他最后的悲慘結(jié)局。公務(wù)員之家

兵匪的鞭子，楊先生的盤剝，劉四爺?shù)某袅R，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬確的地獄！最后虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終于窮途潦倒，逐漸消失在一座城門洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動(dòng)大眾的生活，這逼真的描寫讓我體會(huì)到了人力車夫們不可逾越的悲慘命運(yùn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)了“地獄究竟是什么樣子”。

想寫這篇讀后感，說來十分羞愧。寫了個(gè)開頭后又?jǐn)R下了現(xiàn)在距我看完書估計(jì)有兩個(gè)月了書中的內(nèi)容都忘了不過沒關(guān)系，只要我多看些同類書籍，重復(fù)地記憶總能讓我留下印象，下面是網(wǎng)上找來的人的評(píng)論，貼在這里，對(duì)自己也有益。

都是要樹立世界觀人生觀、要有高出旁人的思維要看的書，看完《歐洲文明十五講》這本書已經(jīng)幾天了書里的內(nèi)容也忘得差不多了真是愧對(duì)作者。這本書是阿杰推薦的推薦了很多書。其中一大塊就是歷史，西方歷史。最早的以前我對(duì)歷史一點(diǎn)興趣都沒有，被《明朝那些事兒》引上了看中國(guó)歷史的道路，雖還是看了就忘，但總算普及了點(diǎn)常識(shí)。但是對(duì)于西方歷史，卻是碰也不想碰，可能是小時(shí)候被《希臘神話》傷到看到一大長(zhǎng)串的西方人民就頭疼。后來可能看英文電影看多了對(duì)人民不再那么反感，卻仍舊不喜歡西方歷史，從未提起興趣來了解。

講的出國(guó)留學(xué)要做哪些準(zhǔn)備，都快忘了為什么當(dāng)時(shí)就想看了也許是阿杰那場(chǎng)講座給我洗腦”洗得有點(diǎn)完全吧。當(dāng)然首先是思想上要提高一個(gè)層次。問了醫(yī)學(xué)好不好出國(guó)，于是就打消了出國(guó)的念頭—醫(yī)學(xué)出國(guó)至少要讀十年，青春花在這上面也許不值，國(guó)內(nèi)好好學(xué)、好好研究，也可以與國(guó)外交流再學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)。阿杰說話很有煽動(dòng)性，有自己明確的觀點(diǎn)，并且有理有據(jù)，很想像他一樣說話又有知識(shí)又有說服力，于是下來就開始看他推薦的書。

才發(fā)現(xiàn)西方歷史原來也很好看。原來曾看過一本《世界一流小說》書，先看了一本《西方文明史》這本是一本教材。里邊各書的簡(jiǎn)介我都大略看了一下，西方歷史中又再次見到再了解一下作者、書的內(nèi)容，也是很有意思的另外才發(fā)現(xiàn)希臘神話也很有意思，英語課本也講了很多，于是再?zèng)]有以前那種陌生、晦澀之感。也是大概看了看，知道自己記不住，也沒刻意去記，都做好了反復(fù)看多本同樣內(nèi)容的書的準(zhǔn)備，同樣的內(nèi)容在不同的地方見到多次大概能留點(diǎn)印象吧。

由他學(xué)生錄音、整理出版的基本上保存了陳教授講課的原貌，看完《西方文明史》來看《歐洲文明十五講》這本書是北京大學(xué)的教授陳老教授做的講座。很口語化，易懂。一本書下來，對(duì)陳教授也有了個(gè)大概的解，十分佩服他這樣老的一位教授，思想確并不陳舊。專業(yè)是英語，研究歐美的文化，相信也是這個(gè)領(lǐng)域頂尖的人，有很多機(jī)會(huì)去實(shí)地考察體驗(yàn)交流。五六十年代的時(shí)候，中國(guó)雖仍處于貧窮狀態(tài)，但是科學(xué)研究者們卻能與世界接軌，并未落后，包括研究世界發(fā)展史的學(xué)者們對(duì)世界有著正確的認(rèn)識(shí)，一向都很佩服，那個(gè)時(shí)候的人就能懂得我經(jīng)過這么多年總結(jié)出來的效果。陳教授的講課很有意思，并且重點(diǎn)鮮明，對(duì)各種史實(shí)信手拈來，并且能給大家推薦更多的書，讓同學(xué)們自己去更深入地研究，這也就是大學(xué)老師和小學(xué)老師的不同吧。

實(shí)際上心里想的中國(guó)。從全書來看，陳教授在開場(chǎng)白就說：研究歐洲。確想的中國(guó)，就是歐洲何以為歐洲，中國(guó)何以為中國(guó)”中國(guó)發(fā)展到現(xiàn)在終于從低谷中爬出來了但是為什么中國(guó)那么長(zhǎng)時(shí)期被動(dòng)？黑格爾把中國(guó)和印度劃在世界歷史之外，就是把中國(guó)和印度看作了世界歷史發(fā)展規(guī)律之外的國(guó)家，另類’當(dāng)然這是十分的歐洲中心主義’黑格爾還是十分的日耳曼中心主義’但是客觀的說，中國(guó)進(jìn)入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程才一百多年，為什么這么滯后？

西方曾有學(xué)者將世界宗教分為西亞、印度、中國(guó)三大河系，我們講到宗教時(shí)往往不自覺地將基督教、伊斯蘭教一類的西亞宗教作為宗教之標(biāo)本，以為若與之有異就有些不大地道。其實(shí)要?dú)w納東西方一切信仰系統(tǒng)才能對(duì)“宗教”有個(gè)清晰的概念。古人以儒釋道為三教，這“教”與今日之“宗教”同義。道教可說是世上最自私的宗教?；酵綍?huì)為耶穌去死，穆斯林會(huì)為安拉去死，沒聽說道教徒會(huì)為太上老君（老子）、南華真人（莊子）賣命——蓋因其教祖只教人如何明哲保身，如何逍遙快意。道家有煉丹御如之術(shù)，旨在此生此世長(zhǎng)生不老。佛家在印度重苦修，希冀來世靈魂解脫——流行中土后變?yōu)樽非螽?dāng)下解脫（覺悟）的禪宗，就受了道家的影響。

在同時(shí)代的中國(guó)學(xué)人中，章太炎的視野最為遼闊，對(duì)社會(huì)學(xué)以及近代西方哲學(xué)皆曾注目。像《俱分進(jìn)化論》一類的文章就受了歐洲古典社會(huì)學(xué)的影響?！督⒆诮陶摗泛霌P(yáng)唯識(shí)宗的印度現(xiàn)象學(xué)，差不多與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)同步——熊十力新唯識(shí)論就是其工作的延續(xù)。章的學(xué)問源于無著的《攝大乘論》，熊的學(xué)問源于世親系統(tǒng)的《成唯識(shí)論》。就經(jīng)學(xué)而言，章是古文經(jīng)學(xué)，贊賞荀子；熊是今文經(jīng)學(xué)，傾心孟子。政治態(tài)度亦與之相應(yīng):前者是保守派，認(rèn)同北洋；后者是革命派，認(rèn)同廣東。北伐成功后章氏即以中華民國(guó)遺民自居，他的語言學(xué)我一點(diǎn)不懂，聽行內(nèi)的朋友說成就在趙元任之上——民國(guó)時(shí)尚有黃季剛可傳其學(xué)，現(xiàn)在也成廣陵散了。在二十世紀(jì)中國(guó)文科學(xué)界只有熊十力的學(xué)問是世界性的，章太炎勉強(qiáng)也算得上，其余都是區(qū)域性的。

現(xiàn)在學(xué)界爭(zhēng)說陳寅恪，其人領(lǐng)域只及魏晉南北朝隋唐一段，如何能成大家——此正俗語所謂“矮子看場(chǎng)，人云亦云”。

《神州》的說法只是沿襲了傳教士的舊說。利馬竇神父來華時(shí)身著儒服、口誦五經(jīng)，時(shí)人以西儒目之。他引原儒為同調(diào)，抨擊佛教以及受到佛教影響的宋明理學(xué)。像徐光啟一流的士大夫所以皈依基督教，就因其形態(tài)與《詩經(jīng)》、《尚書》所載之上古天帝崇拜差相仿佛——覺得信主才有可能回復(fù)純樸的堯舜之世。信奉一神教的周人由西北入據(jù)關(guān)中，傳教士還考證說這支民族就是舊約所載失蹤的部落。猶太裔的漢學(xué)家像列文森等人關(guān)注儒學(xué)，亦因中國(guó)上古的一神教和猶太教非常相近。《神州》作者的心態(tài)則與徐光啟一般無二，只是將作為民主楷模的美國(guó)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的堯舜之世。日耳曼蠻族顛覆羅馬帝國(guó)，如同中國(guó)歷史上的“五胡亂華”。羅馬像發(fā)育成熟的大人，日耳曼則是天真的兒童。前者有如老成之典型——?dú)W陸的蠻族在發(fā)育的過程中模仿大人動(dòng)作，很快變成像羅馬帝國(guó)一樣的君主國(guó)。唯獨(dú)在文明邊沿的盎格魯薩克遜人沒有典型可依，遂順天性自由發(fā)展，身軀長(zhǎng)大而童心未泯，仍然保有很多部落的傳統(tǒng)——北美比英倫更為明顯。美國(guó)總統(tǒng)選舉儼然塔西陀《日耳曼尼亞志》所描寫的部落酋長(zhǎng)選舉之再現(xiàn)。聯(lián)邦即部落聯(lián)盟組織，汽車則取代了牧人之馬匹。迪斯尼乃兒童樂園，成人游玩其間也覺其樂陶陶，可見文化之原始。他們的宗教還是華人在童年時(shí)代所信之一神教。

現(xiàn)在教堂逐漸冷落，社會(huì)風(fēng)氣也在走下坡，恐怕將來也會(huì)由堯舜時(shí)代步入夏商周。最近發(fā)生的企業(yè)執(zhí)行長(zhǎng)丑聞便是預(yù)兆——公眾期之以堯舜，而其道德水準(zhǔn)只及夏啟，這在不久以前還是無法想象的。華人家族式企業(yè)傳子不傳賢，對(duì)外人存有戒心，反而不會(huì)出這樣的問題。

北宋在應(yīng)當(dāng)扶遼抗金之時(shí)聯(lián)金滅遼，而南宋則在應(yīng)當(dāng)扶金抗蒙之時(shí)聯(lián)蒙滅金，最終國(guó)亡鼎遷，欲吸取教訓(xùn)亦不可得。政治家憂虜當(dāng)下困境，每將敵人之?dāng)橙艘暈樘烊幻擞选Ｆ鋵?shí)宿敵并不可怕，容易找到應(yīng)對(duì)之方；而陌生的新興勢(shì)力一旦變成勁敵，往往讓人手足無措。美國(guó)在十幾年前就犯了同樣的錯(cuò)誤——當(dāng)其培訓(xùn)圣戰(zhàn)者對(duì)付蘇俄之時(shí)，恐怕想不到會(huì)養(yǎng)虎為患.釀成今日之禍。為政譬如下棋，不能只看一兩步。

藝術(shù)和語言一樣,是一種表達(dá)手段,它應(yīng)該引起人們的思維設(shè)想出一件東西來.鋪畫紙像舞臺(tái),握畫筆如指揮捧,彈根根線條似琴弦,腦海里就會(huì)像出現(xiàn)具體東西一樣。然而藝術(shù)喚起人們想象,又不必跟現(xiàn)實(shí)完全一樣,因?yàn)樗囆g(shù)不是現(xiàn)實(shí),我們看到的那些成功的藝術(shù)作品都是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來反映生活的,這是作品給人的深刻鮮明強(qiáng)烈印象的真實(shí)寫照重要原因之一。隨著歷史變遷,藝術(shù)不斷更新,舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代中重放異彩。

融合現(xiàn)代科學(xué)運(yùn)用多方位的藝術(shù)表現(xiàn)手法,以特殊燈光對(duì)舞臺(tái)畫面進(jìn)行掃描，配以節(jié)奏旋律的獨(dú)特音響,把觀眾處置在特定的空間和時(shí)間中去欣賞和感受,融匯創(chuàng)造綜合性的藝術(shù)氛圍,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,使觀眾“如聞其聲,如臨其境”。在欣賞中情緒為之激蕩,心魂為之振動(dòng)。藝術(shù)不像真理那樣希望人們信仰,它只希望人們激動(dòng),同樣，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)不一定要像科學(xué)論文那樣需要充足的參考資料,藝術(shù)作品可以凝練和夸張,靈感是最可貴的,創(chuàng)作是自由的,東方有東方的意境,西方有西方的色調(diào),大千世界有形形色色的藝術(shù)作品。但是人們對(duì)藝術(shù)美的欲望和追求是沒有止境的,總是向往未來,向往那更美麗更輝煌的藝術(shù)佳作。過去很多的革新,那種平面的更換色澤的變移,舊格局、舊觀念內(nèi)的改革,已讓人覺得跟不上現(xiàn)代科學(xué)和思維的飛速發(fā)展。隨著科學(xué)新技術(shù)向各個(gè)領(lǐng)域的滲透,音樂出現(xiàn)了電子激光音響,文苑出現(xiàn)了有聲有色讀物,繪畫同樣也出現(xiàn)了電腦五彩濱紛的噴繪,所以說舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在形式上進(jìn)行新的開拓,可謂勢(shì)在必然。舞臺(tái)模型是舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的方法和手段,舞臺(tái)空間的復(fù)雜化,要求舞美設(shè)計(jì)必須借助模型,單純的平面草圖不能達(dá)到目的?？梢哉J(rèn)為,舞臺(tái)模型的“立體”雕塑式，包含兩種意思：一是模型本身實(shí)際上存在的三維實(shí)體，在造型思維的深度與廣度上比二維的繪畫更難把握；二是舞臺(tái)模型作為視覺藝術(shù)，是被人的視覺和知覺所感知的各個(gè)視覺面的總和。舞臺(tái)繪畫只是平面上表現(xiàn)出立體形象，而舞臺(tái)模型則要通過造型的所有可視面將模型的實(shí)體展現(xiàn)觀眾眼前。在掌握造型實(shí)體與舞臺(tái)空間上，設(shè)計(jì)師本身有其自身的難度。

舞臺(tái)場(chǎng)景空間是立體的雕塑式的方式來表達(dá)接近于現(xiàn)實(shí)，是真材實(shí)料各種金屬木料創(chuàng)造出雕塑形體式為主的布景，以質(zhì)感取代舞臺(tái)氣氛，以形體與空間取代顏色裝飾性,運(yùn)用舞臺(tái)設(shè)計(jì)語言,創(chuàng)造出詩意寫實(shí)主義。所以只有在舞臺(tái)空間中認(rèn)識(shí)實(shí)體才是做舞臺(tái)模型的正確的立體觀念更新，是設(shè)計(jì)師用這些具有三維特性的材料作為構(gòu)成元素進(jìn)行重新創(chuàng)造的結(jié)果。舊的畫圖設(shè)計(jì)方法,不可能創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象,也表達(dá)不出整個(gè)舞臺(tái)實(shí)際的空間效果。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)方法是多種多樣的,根據(jù)劇目及性質(zhì)可以是草圖、正式圖、模型。

當(dāng)然舞臺(tái)模型的性質(zhì),主要是設(shè)計(jì)過程的推敲之用,是給導(dǎo)演各位參考評(píng)估,也可以說是從舞臺(tái)模型開始,結(jié)束時(shí)才畫正式效果圖和最后表達(dá)模型,舞臺(tái)模型是一種高效率的設(shè)計(jì)手段之一。創(chuàng)作能力和表達(dá)能力的提高,不能只靠演講和討論的方法,而是靠實(shí)際的實(shí)踐過程中,這是真正行之有效的方法。通過嘗試大膽創(chuàng)新從舞臺(tái)模型藝術(shù)中得到啟迪,使舞臺(tái)模型局部,明白坦露,開門見山,空間透視，虛實(shí)明暗,使觀眾欣賞舞臺(tái)時(shí)在另一層面更集中，更直接,極大地增強(qiáng)了“橫看成嶺側(cè)成峰”，充分發(fā)揮材料的可塑性?？偠灾?首先要專門培養(yǎng)豐富的感覺,具備感覺能力敏銳,及可視形象的感知能力和思維能力.對(duì)空間形體光線明暗和色彩變化的感覺,還有時(shí)畫面的更重要的感覺能力,如將各種感覺上升到審美和詩意的境界,使畫面的感覺能力產(chǎn)生新的情感和立體意義,這樣才能使舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作具有別于審美特征。客觀世界存在著各種各樣的節(jié)奏韻律和結(jié)構(gòu),生命萬象以其充活力的感情形式打動(dòng)我們的生理感官,通過用心感悟和畢生實(shí)踐，從中尋找出具有視覺價(jià)值和審美價(jià)值的東西,既有深刻的思想內(nèi)涵,又有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，達(dá)到認(rèn)識(shí)、審美、觀賞的有機(jī)統(tǒng)一,也是舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)孜孜以求的。

使舞臺(tái)模型通過音樂、燈光、舞美的大膽創(chuàng)新及機(jī)械舞臺(tái)的點(diǎn)綴，大膽地將現(xiàn)代化的科技手段運(yùn)用于傳統(tǒng)的劇種創(chuàng)新，將成為改造鏡框式舞臺(tái)并使之立體化提供了較為理想的舞臺(tái)裝置。舞臺(tái)技術(shù)發(fā)展的今天，也使種種的藝術(shù)設(shè)想有體現(xiàn)的可能。新材料、新光源、器材改革、激光電腦等技術(shù)在舞臺(tái)上引進(jìn)，給舞臺(tái)增添千姿百態(tài)的繽紛色彩，與創(chuàng)造的空間，綜合、張揚(yáng)、強(qiáng)化舞臺(tái)藝術(shù)的整體魅力。新世紀(jì)的舞臺(tái)美術(shù)事業(yè)已碩果累累，并在不斷發(fā)展與創(chuàng)新，已經(jīng)形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。

舞臺(tái)美術(shù)借助舞臺(tái)科技上升到新的創(chuàng)作水準(zhǔn)和發(fā)展階段，呈現(xiàn)了三大特色：首先是舞臺(tái)形式的多樣化，其二是高科技與舞臺(tái)美術(shù)的互動(dòng)結(jié)合更突出，三是舞臺(tái)美術(shù)的地域化特征日漸鮮明。舞臺(tái)形式的多樣化給人印象深刻，體現(xiàn)在：舞臺(tái)呈現(xiàn)寫實(shí)與寫意兼具；在手法上兼容了實(shí)與虛、再現(xiàn)與表現(xiàn)、具象和抽象、幻覺與非幻覺；舞美在融入戲劇為演出服務(wù)的過程里，彰顯出造型藝術(shù)獨(dú)立的審美價(jià)值存在。

在清明節(jié)祭奠先人，寄托對(duì)逝去先人的哀思，是延續(xù)已久的民俗。如今，國(guó)家還將其列入法定節(jié)假日，充分體現(xiàn)了黨和政府尊重人民意愿、尊重傳統(tǒng)、以人為本的思想。

祭祖這一行為本無可厚非，但是，傳統(tǒng)的清明祭祖形式卻與我們倡導(dǎo)的“四個(gè)文明”多有抵觸。一是違背環(huán)保理念。每年清明節(jié)前后，在一些街頭路口，人們祭奠遺留的紙灰和祭品嚴(yán)重影響了環(huán)境。而且，燒紙時(shí)煙火四起，污染空氣。二是不符合科學(xué)精神。燒紙磕頭，三跪九拜，是迷信的東西，與我們多少年來一直倡導(dǎo)的科學(xué)精神相悖。三是存在安全隱患。清明時(shí)節(jié)氣候干燥多風(fēng)，在野外燒紙，極易引發(fā)火災(zāi)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，全國(guó)每年因清明節(jié)燒紙引發(fā)的火災(zāi)事故近萬起，損失相當(dāng)嚴(yán)重。

當(dāng)前，全國(guó)上下都在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，齊心協(xié)力構(gòu)建和諧社會(huì)。時(shí)代在前進(jìn)，情況在變化，清明祭祖亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，采取積極向上的祭奠方式進(jìn)行，以營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍。

據(jù)筆者所知，近年來清明節(jié)文明祭祖的形式越來越多，正日益得到人們的贊同和認(rèn)可。這些形式主要有：一是默哀。在先人陵墓前鞠躬默哀，表達(dá)緬懷之情和思念之意，既簡(jiǎn)單又莊重。二是植樹。用植樹的方式寄托對(duì)故人的哀思，呈現(xiàn)出“文明祭祖、綠色清明”的特點(diǎn)，有利于推動(dòng)植樹綠化工程。三是獻(xiàn)花。清明節(jié)為逝去的先人獻(xiàn)上一束素花，顯得既文明又高雅。四是組織青少年到烈士陵園、革命紀(jì)念館、先烈故居網(wǎng)掃墓參觀，舉行入黨、入團(tuán)、入隊(duì)等主題活動(dòng)，追憶革命先烈的豐功偉績(jī)，激勵(lì)人們奮斗不息。其實(shí)，對(duì)先人最好的祭奠形式，還是繼承先人遺志，努力干好本職工作，關(guān)愛家庭成員，與家人和睦相處，和和美美過好網(wǎng)每一天。相反，如果整天吊兒郎當(dāng)，無所事事，無論燒多少紙錢，擺多少供品，先人的在天之靈都不會(huì)安息。

×對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的幾點(diǎn)隨想

×通過對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的專題的學(xué)習(xí)，閑暇之余，偶發(fā)感想，遂作此文，欲與大家共同探討。

一、關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

（）首先，要堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是中心，促進(jìn)發(fā)展是學(xué)習(xí)的目的，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的目的就是為了更好地促進(jìn)發(fā)展。各地各級(jí)政府和公務(wù)員都必須圍繞服務(wù)發(fā)展這個(gè)中心努力工作公務(wù)員之家版權(quán)所有!。

（）應(yīng)樹立正確的科技觀。發(fā)展要堅(jiān)持依靠科學(xué)，建立在科學(xué)的分析和決策的基礎(chǔ)上。發(fā)展有多種途徑和模式，評(píng)價(jià)發(fā)展結(jié)果的好與壞，標(biāo)準(zhǔn)就是“科學(xué)還是不科學(xué)”。

（）著眼和關(guān)鍵在于做好“協(xié)調(diào)”。世界是復(fù)雜的，必須從橫向、縱向的時(shí)空關(guān)系上對(duì)各方關(guān)系進(jìn)行分析，弄清事物之間、事物邏輯發(fā)展順序的相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，做到“瞻前顧后”、“牽左扶右”，從而形成正確的發(fā)展秩序和發(fā)展架構(gòu)，依靠科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，做出科學(xué)的決策，從而促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事業(yè)各方面工作健康、順利、無障礙地發(fā)展，使發(fā)展更快、更順。這里，特別要指出的是：協(xié)調(diào)不是要平均主義、同步發(fā)展。這一點(diǎn)，我們無必要清醒。協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦在于：有條件的地方要加快發(fā)展，沒有條件的地方要?jiǎng)?chuàng)造條件，彌補(bǔ)缺陷后也要發(fā)展。

目標(biāo)，計(jì)劃和管理－我的一點(diǎn)隨想

一、

沒有雄心壯志的網(wǎng)站是不可能成為一流的；沒有明確目標(biāo)及相應(yīng)實(shí)施計(jì)劃的雄心是空洞無用的。明確的目標(biāo)以明確的定位為前提，在明確成為中國(guó)生命科學(xué)最大的商務(wù)科技綜合服務(wù)網(wǎng)站的定位之后，XXXX應(yīng)將宏大的目標(biāo)落實(shí)到計(jì)劃中，堅(jiān)定有效地推進(jìn)實(shí)施這個(gè)計(jì)劃，直至達(dá)到所期望的效果。

在沒有同類網(wǎng)站競(jìng)爭(zhēng)的前提下，XXXX確實(shí)已經(jīng)成為中國(guó)第一，但這個(gè)第一是脆弱經(jīng)不起考驗(yàn)的。一旦有后來者努力追趕，特別是有實(shí)業(yè)背景的大資金介入，我們一年來的努力會(huì)很快被超越，追趕的時(shí)間只需半年甚至更短時(shí)間。所以，我們不能沉醉于自己吹出來的第一，一定要有緊迫感和危機(jī)感，要看到自己的敵人。而目前最大的敵人就是我們自己。

二、

目標(biāo)、計(jì)劃和管理密不可分。目標(biāo)是計(jì)劃的方向，計(jì)劃是目標(biāo)的落實(shí)，管理則是保證計(jì)劃有效實(shí)施的手段。因此加強(qiáng)管理是首先要解決的問題。網(wǎng)絡(luò)公司一般高素質(zhì)人才較多，任務(wù)又多為軟指標(biāo)，如果不從體制上實(shí)行有效的管理，則很容易形成"君子國(guó)"的局面：謙讓客氣，互不得罪，顧及面子，賞罰不明。大家憑良心做事，合得來就合，合不來就散伙。缺乏內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)和外部壓力，也缺乏可以比較的評(píng)判指標(biāo)。這樣的團(tuán)隊(duì)，這樣的企業(yè)表面看來一團(tuán)和氣，各自努力，其實(shí)是沒有競(jìng)爭(zhēng)力的，經(jīng)不起外面的風(fēng)浪。所以一定要在內(nèi)部建立起一種良好的機(jī)制，從外面引入競(jìng)爭(zhēng)的壓力，才能有效地調(diào)動(dòng)每一位員工的積極性，最大限度地發(fā)掘內(nèi)部潛力，形成最大合力向前發(fā)展。

摘要：本文從“團(tuán)體戰(zhàn)”談起，對(duì)數(shù)學(xué)作業(yè)的巧妙布置做了細(xì)致入微的解讀，最后以借鑒同仁的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)尾，一紙管窺，率爾操觚，敬請(qǐng)匡誤扶正。

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué);教學(xué)藝術(shù);團(tuán)體戰(zhàn);作業(yè);教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

一、解決學(xué)生的厭學(xué)問題

需打團(tuán)體戰(zhàn)學(xué)生厭學(xué)，如何處理？其實(shí)關(guān)鍵在于教師的教學(xué)藝術(shù)、引領(lǐng)方法，世上無難事只怕有心人。比如我校有一位老師講了一個(gè)真實(shí)的案例。一位學(xué)生上課不注意傾聽其他學(xué)生發(fā)言，故意起哄，老師問他為什么,他說：“我什么也不會(huì)！”老師又問：“簡(jiǎn)單地聽一聽，總可以吧！”這位同學(xué)有些不耐煩地大吼道：“我連小學(xué)一、二年級(jí)的都不會(huì)，你讓我學(xué)什么？”這位老師聽了生氣地說：“一年級(jí)的知識(shí)不會(huì)回去上一年級(jí)？來這里發(fā)什么火？”這位學(xué)生回答：“我才不愿意上呢！家長(zhǎng)非讓我來！”這是事后這位老師的原文口述，自己不想上，從老師身上，從學(xué)校找原因，故意氣老師，只要一有借口立刻回家。據(jù)調(diào)查，這位學(xué)生確實(shí)忘掉了一二年級(jí)的知識(shí)，沒有課本，也沒有作業(yè)。怎樣讓這樣的學(xué)生動(dòng)起來，是我研究的一個(gè)問題。我認(rèn)為一是從心底里感化他，二是需要讓他從最基礎(chǔ)的學(xué)起，節(jié)節(jié)有收獲，天天有進(jìn)步，課堂有事做，才能實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)化。在學(xué)校里，只要課堂上沒有收獲，想讓學(xué)生不亂，都是假話。一科老師這樣做，需下一番工夫不可，其他科的老師不但不配合，反而會(huì)嘲笑，反正不影響我的成績(jī)管他呢，出那么多冤力干嘛，真傻。老師之間的團(tuán)體戰(zhàn)真難打啊。

二、作業(yè)“變臉兒”

每次放假前，我們就會(huì)發(fā)下學(xué)校統(tǒng)一訂購(gòu)的假期作業(yè)，布置給學(xué)生在假期完成，學(xué)生如何對(duì)待呢？不外乎以下幾種情況：第一，突擊應(yīng)付；第二，空題漏題；第三，書寫潦草；第四，相互抄襲；第五，牢騷抱怨。老師又是如何對(duì)待呢？同學(xué)們犧牲假期完成的這份作業(yè)，開學(xué)后交到老師手上，命運(yùn)又如何呢？那老師們布置假期作業(yè)應(yīng)該注意哪些問題呢？首先要轉(zhuǎn)變觀念，不要總是拿作業(yè)禁錮學(xué)生。有的老師和家長(zhǎng)有一種心理，就是唯恐學(xué)生假期玩“野”了，所以一定要布置點(diǎn)作業(yè)拴住他們的心。想一想，孩子們一個(gè)學(xué)期在學(xué)校，天天要學(xué)習(xí)，天天有作業(yè)，放假了，本應(yīng)該是他們休息玩耍的好機(jī)會(huì)，也是他們了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的好機(jī)會(huì)，假期作業(yè)會(huì)成為他們精神上的沉重負(fù)擔(dān)，時(shí)時(shí)搞得他們不快樂。如果不想讓他們浪費(fèi)這段時(shí)光，不能簡(jiǎn)單地“學(xué)校搬家”，而需要對(duì)學(xué)生的假期生活進(jìn)行策劃和指導(dǎo)。其實(shí)，生活中充滿了教育元素，只是我們視而不見罷了。我們老師應(yīng)該站在更高的層次，有更開闊的視野，打破學(xué)科的局限，策劃學(xué)生的假期生活。最好的“作業(yè)”不是簡(jiǎn)單的讀寫算，而應(yīng)該是“讓生活有意義，讓作業(yè)有意思的活動(dòng)”。好的作業(yè)會(huì)帶給我們一些啟發(fā)，甚至我們的觀念可以更開放。假期生活不需要老師策劃，學(xué)生是生活的主人和主體，理應(yīng)對(duì)自己的生活進(jìn)行規(guī)劃和管理。如果我們老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自己管理自己的生活，自己設(shè)計(jì)自己的假期，那么，我們的“作業(yè)”又將會(huì)發(fā)揮什么作用呢？這非常值得我們思考、探討。所以，不妨在放假前安排一節(jié)假期生活指導(dǎo)課，指導(dǎo)同學(xué)們用好《走向卓越》，讀一讀《數(shù)學(xué)家的故事》，讓他們嘗試著自己給自己布置點(diǎn)“作業(yè)”，如何？其次要重視過程和方法指導(dǎo)。有的老師布置作業(yè)時(shí)原本想法很好，可是缺乏對(duì)過程和方法的指導(dǎo)，太籠統(tǒng)，比如，讀一本好書，讀什么？怎么讀？怎么讓讀書有意義和有意思？都沒有深入地去想。因此，這樣的作業(yè)就成了一般性號(hào)召，也成了學(xué)生的一段苦旅。要真正落實(shí)，需要老師們?cè)谕扑]、共讀、分享等關(guān)鍵環(huán)節(jié)上做文章。老師的態(tài)度很關(guān)鍵，我們布置的“作業(yè)”影響甚至決定學(xué)生的生活狀態(tài)和生活品質(zhì)，隨隨便便地布置“作業(yè)”，是對(duì)學(xué)生生命的蔑視。