關鍵詞：新功能主義四維建筑建筑理論蛻變

摘要：結合目前建筑理論形成比較完整但相對混亂的局面，論述了正在進行快速新陳代謝的建筑設計領域，從新功能主義、哲學等方面對建筑的發展進行了客觀的評價，從人的因素出發，對建筑進行了分類，并對建筑的蛻變作了淺析。

1關于新功能主義

邁人21世紀，人們已經習慣了建筑的日益翻新，新奇的結構與材料成為永恒的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現代迷的需要，人們需要一種新的功能主義來領導思想。

“建筑首先要適應一種需要，而且是一種與藝術無關的需要，美的藝術不是為滿足這種需要的，所以單為滿足這種需要，還不必產生這種藝術作品……”黑格爾所提到的“這種需要”，就是他對建筑功能的初步理解(也可以說是對客觀事物的唯心看法)。既然無功能無以談藝術，那為何當今的人們摒棄了柯布西耶的“新建筑論”而非要尋求新的救世主。

高科技的發展和高新材料的廣泛應用，使得一切不可能變為可能，“空間”這個曾經建筑的主宰現在已成為建筑師手中肆意戲弄的奴隸，因而失去了活力和神秘，變得庸俗不堪。藝術就是在有和無，對和錯中尋找切合點，即創造，一旦事物偏向了某一方面，藝術就失去了其應有的價值。

由于受到現當代西方視覺造型的主流沖擊，中國傳統雕塑的樣式風格未能全面地傳承和延展，對傳統雕塑藝術如何傳承和借鑒，并使之發揚光大，是擺在我們面前的課題。

宗白華先生曾就中國傳統雕塑給予了深情的贊美，他說：“從六朝到晚唐宋初的豐富宗教藝術，有云岡、龍門、天門山的石窟，還有近來才被人注意的四川大足造像和甘肅麥積山造像。中國競有這樣偉大的雕塑藝術，數量之多、地域之廣、規模之大、造詣之深，都足以和希臘藝術爭輝千古!而這些藝術卻被唐宋以來的文人畫家所視而不見，就像西洋中古教士對于羅馬郊區的藝術熟視無睹。”中國傳統雕塑的功能與現當代的雕塑藝術的功能是不一樣的，古代的雕塑基本上是用于宗教與神靈崇拜的。這種傳統的雕塑理念與樣式，在20世紀初西方雕塑體系傳入中國后，便幾乎中斷了，自此，雕塑藝術都是以西方人所規范的準則來進行的。但是，這未必就是不好的。北京大學教授齊鳴曾經坦言，“拿西方的文藝理論來套中國的現實，雖然并不一定可行，但是作為一種思考和探索的努力，仍有積極意義。”

齊鳴認為，在經過了沖擊、比較和反思等不同階段后，雕塑藝術家會重新回歸自我，把思考回歸到“我是怎么回事”這樣的追問上面來。他說：“雕塑藝術依靠個人去表達。你是現代派，你就繼續走下去；如果你不是，那么你就去找自己究竟是什么，適合怎樣的語言方式，雕塑是個體在表達，既不是人群，也不是社會在表達，作為雕塑藝術家，首先要認識自己，找到自己的根本。”所以，當中國的雕塑藝術家向西方雕塑藝術學習了一段時間后，應該更清醒地、自覺地去認識自己，思考向現代轉型的生長點。我們這一代人，跟我們的前輩以及后輩是不一樣的，我們就是我們自己。我們會在雕塑藝術中尋找與自己的經歷和認知相匹配、相協調的東西，然后圍繞著它們來表現。中國雕塑向現代轉型之后，形成了一些新的特征。中國雕塑藝術家通過實踐證明了中國雕塑正在一條融合發展的道路上前行。在這條道路上，不斷有人突破自我，創作出令人眼前一亮的作品。《長城怨》這件雕塑作品，就是結合西方的寫實手法，將秦始皇塑造得栩栩如生，塑造了一個從戰爭中走出來的君王，舉手投足間都有一股震懾人心的氣勢；他腳踏長城，何等的威風凜凜，大有天下盡歸的豪氣。此外通過引據經典，作者增加了孟姜女哭倒長城這個耳熟能詳的故事，為整個雕塑增添了不少內涵。

由于審美觀念和趣味的差異，中國古代人物的塑造都不與真人相仿，也不以此為追求。而當代的雕塑藝術家群體大多受過學院教育，入學前就開始學素描，入學后學解剖、學透視之類，因此，這種體制下所培養的無論是雕塑家還是觀眾審美趣味都很難退回舊的傳統里。提到素描，有人認為恰恰是素描在美術教育中的普及影響了傳統雕塑自身發展的軌跡。對于這種說法，齊鳴并不認同，他說：“過去，我們只是簡單把素描當成一種客觀再現的方法引進來，確實存在千人一面的弊端。不過，一個問題不能只看一面，千人一面也有特定歷史的原因。再則，還存在對于素描認識局限的問題，把素描的局部當成了全部。蘇聯的素描主要是解決他們在寫實雕塑語言的基礎造型問題，而我們把這種模式的素描拿來直接用在國、油、版、雕、設計等各門專業的基礎教學中，其結果是失去了自我的特點，中國雕塑專業上的問題尤為難解。現在的專業基礎都是各有針對性地進行教學，中國雕塑也有自己的造型基礎教學。所以說素描訓練無法與專業基礎或雕塑藝術語言相對應，那是個人的認識能力和才能問題，而不能說是素描的問題”。作品《長坂坡》中，長山趙子龍一槍在手，那英發之氣給人以深刻印象。作者曾經也嘗試，畫過多幅素描來確立表現手法，最后將形象定格在手執馬韁，馬蹄前踢的動態中。這樣能給人一種一往無前，所向披靡的感覺。但是要做好現代雕塑，不能只追逐前人的腳步，更重要的是尋找新的文化生長點，只有跳出現實主義的“桎梏”，掙脫后現代主義的“枷鎖”，從當代文化的問題入手，擺脫雕塑存在方式上的迷惑，打破抽象、具像，東方、西方、傳統、現代的疆域，才能重新找到適合我們這個時代的文化精神。

要相信“無論以往的信仰多么堅定，成就又是如何的輝煌，但都阻止不了人類前進的步伐。傳統雕塑是人類懷著一種嚴肅的態度，將其同生命中最神圣的東西聯系在一起的藝術。神學時代，人在自身的形象上寄托了對神的崇拜，人文主義時期，人類又將自身提升到神的位置去塑造。”（摘引自汝信主編的《中國雕塑藝術史》）在幾個時期里，雕塑形成了觀念性、神圣性、正面性等特點，這使傳統雕塑在表現范圍和表現方式上有很大的局限性，難以張揚雕塑家的個性。作為西方現代雕塑的先驅，羅丹打破了學院派雕塑的經典，帶來一個新的時代。然而，他的個人風格鮮明的雕塑作品僅僅追求形式上的原創，在本質上并沒有超越傳統雕塑的規范。羅丹之后的大多數雕塑家都以極盡追求形式之能事為目標，他們從事雕塑的過程就是研究材料、形式和空間關系的過程。但是，對形式的追求終會有盡頭，因此，在上個世紀60年代以后，隨著后現代主義的出現，成品雕塑、廢品雕塑、包裹藝術、裝置藝術、行為藝術紛紛以“雕塑”的名義登上藝術舞臺。

一時之間，傳統的雕塑不停地進行著形式翻新和“主義”更替。這種現象不是憑空產生的，它有其產生的歷史背景和文化針對性。雕塑家用人的理想性代替神性，將雕塑神性變為雕塑“自身”。這種現象不是無止境的趨新或是簡單的破壞，這是工業社會文明的需要所導致的。純粹的架上雕塑出現后，雕塑家的個性在雕塑品中得到極大的張揚，形成了極強的個人風格特點。當代藝術的價值在于對藝術的突破和對藝術的判斷，最終還要得到社會的評判。羅丹提出“他曉得一個偉大的時代必須有偉大的藝術品，將時代精神表現出來就遺傳后世”。傳統可以變，卻不可以被忽視，各自不同的民族淵源和民族情懷是不能磨滅的。對歷史、現代、東方、西方的認識，關鍵在于思想認識的轉變和深層文化的對接。所以雕塑家亦應該學習當今的思潮以及貫穿古今的雕塑理論，不僅從技巧上提高自身，更應該在頭腦方面武裝自己。

[摘要]在社會轉型時期,特別是在純農業以及集體經濟欠缺的落后山村,蛻變后的村干部有七個明顯特征。由于村干部是村莊土政策的制定者和執行者;村里日常權威的主導者;有信息優勢;個人能力強;加之村級組織有地方性和非行政性的特點以及上級組織的放任自流等原因,村干部發生了蛻變,成了為自己謀取利益,既不對上級組織負責也不對村民負責的地頭蛇。

[關鍵詞]村干部蛻變特征原因

一

中國的鄉村,不同的鄉村有不同的特點,由于村的經濟發展水平、宗族勢力的強弱、村民素質、交通地理位置、歷史文化等因素的不同,村干部在村莊的地位也就有所不同。本文的村干部特指純農業、集體經濟欠缺的落后山村的村干部。村干部是鄉村社會中一個十分特殊的角色。村干部處于最基層,直接面對農民群眾,職位雖低,但作用重要。其品質的好壞、能力的高低、作風的優劣,直接關系到黨的路線方針政策的最終執行,直接關系到農民群眾對黨和政府的信任,直接關系到農村的發展和穩定。但在轉型時期,在純農業以及集體經濟欠缺的落后山村。由于村干部是村莊土政策的制定者和執行者;村里日常權威的主導者;有信息優勢;個人能力強;加之村級組織有地方性和非行政性的特點以及上級組織的放任自流等原因,村干部發生了蛻變,成了為自己謀取利益,既不對上級組織負責也不對村民負責的地頭蛇。

對傳統中國的“村莊領袖”,杜贊奇曾以“保護型經紀”即村社自愿組織起來負責征收賦稅并完成國家指派的其他任務,以避免與贏利型經紀打交道。[1]而“贏利型經紀”即借助政府力量而謀利。杜贊奇認為,自晚清以來,特別是在進入20世紀之后,隨著國家政權的步步進逼,鄉村領袖與國家政權建設的目標不再一致,而且差距越來越大。由此,造成權威危機,造成諸如“土豪”、“無賴”或“惡霸”之類的贏利型經紀產生以及保護型經紀的相應減少。

贏利性經紀的目的是利用所處位置謀取個人的經濟利益,保護型經紀則因為村莊文化網絡所構造出來的公共空間,愿意從面子和社會關系方面獲取收益,而不是僅僅考慮個人經濟收益的最大化。經紀模式的問題是,無論是充當贏利型經紀還是保護型經紀,村干部都會積極行動。而當前中國大部分農村的實際情況卻是村干部消極對待各項事務,即不積極,也不主動當家,而成為村莊秩序的守夜人甚至是做一天和尚撞一天鐘的“撞鐘者”。[2]

摘要：行政法無論是在近代還是在現代，都強調對行政權力進行控制。傳統行政控權理論形成于資產階級上升時期，順應時代的發展。然而，傳統力量和現代社會要求之間的張力使傳統行政控權在保持其固有的理論根基的同時，實現著蛻變，這種蛻變是適應現時代的，在保持傳統之基本立場和框架的情況下，對其內涵的實質內容作面向現實的變更．“控權”在近代和現代的內涵及其表現形式有所變化，近代，是單一的行政控權，而現代所強調的是一種綜合的行政控權。

關鍵詞：行政控權行政權力公民權利行政關系

一、行政控權界說

“行政”一詞的英文是Administraifo~,學者們對行政的解釋不一，有“目的實現說”、“國家意志執行說”、“除外說”等。行政首先表現為一種權力，或以權力為基礎，或以權力為背景，而現代法治、憲政所要求的根本點就是對權力本身進行規制。本文認為行政法意義上的行政專指國家行政主體對國家與公共事物的組織和管理活動，它針對的對象不限于國家事物，還包括廣泛的公共事務，它實施的主體是國家行政主體，它運用的手段是組織與管理。

“控權”是基于權力的擴張性和侵害性的立場，主張對行政權力進行控制，以防止其濫用，但它并不排斥管理論中的“保權”。“控權”與“保權”是一個事物的兩個方面，“真正的‘控權論’即在價值導向上倡導行政法的控權功能，又在實際上承認行政法的管理功能”。同時“控制”與“限制”有所不同，“限”具有“阻隔”、“指定范圍、限度”、“限定”的意思。“控”具有“駕馭、支配”的意思。。限制是消極的，控制是積極的。“限權”是指對行政權力進行消極限制，盡可能少授予行政權力，即限制行政權力的范圍，是近代以來自由主義時期行政法特點。總之，這里的控權指“行政法基于法律的立場為了保障人民權利而積極駕馭、支配行政權力，它是對行政法功能的一種高度概括，也是對行政法自由、民主價值的一種定位。

二、行政權力為什么需要控制

摘要:成熟蛻變期對科技型企業具有特別意義。該時期繼承企業種子期、初創期、成長期的基因結構,同時又是科技型企業基因變異的時期。科技型企業應根據自身成熟蛻變期經營的特征,充分利用財務杠桿效應,對于一個處于充分競爭的產業中的科技型企業在其成熟蛻變期中后期,保持較低的財務杠桿可成為其明顯的競爭優勢。

關鍵詞:科技型企業;成熟蛻變期;競爭優勢;財務杠桿

一、科技型企業生命周期與其成熟蛻變期的特征

(一)科技型企業生命周期

科技企業是以高新技術及產品的研制開發、生產轉化和銷售經營為主體業務的企業,它富于創新,具有靈活的高科技產品開發研制機制和經營機制。任何一家科技企業的發展都要經歷研究開發、創辦、發展乃至成熟階段。一般將典型企業生命周期描述為四個階段:導入期、成長期、成熟期和衰退期。科技型企業的生命周期符合典型企業生命周期的共性規律,同時又有其特性。因此,科技型企業生命周期的劃分與一般企業略有差異。科技型企業的生命周期可劃分為種子期、創業期、成長發展期、成熟蛻變期。

(二)科技型企業成熟蛻變時期經營特征

20世紀的中國，以包括政治、經濟、社會和文化在內的全面轉型為特征，整體地沉浸在由農業手工業文明轉向工業文明的現代化潮流中。作為一種傳統文化形態的中國民間美術，處身這場波瀾壯闊的社會文化變革，不可避免地面臨著嚴峻的挑戰。總觀百年歷史履跡，原生形態的衰落與蛻變形態的生發，構成民間美術隨社會文化變革而呈現的兩種基本態勢。

一

中國民間美術原生形態的衰落是整體性的。百年來不斷擴展、深入的社會文化變革，以及對“原始生態環境”日甚一日的改造，深重地瓦解了民間美術古風承傳的基礎，以致今日的衰落現象，難以和歷史上不斷經歷的“變異”相提并論。本世紀的現代化革命，有別以往那種改朝換代式的變革，它建立在生產方式和世界觀徹底改變的基礎上。其勢所及，前工業時代所構筑的價值體系，莫不呈現紊亂甚至分崩離析。

就實質而論，貫穿中國百年社會文化變革運動的現代化主題，遠非古代自然時間觀中的星移斗轉。它被現代線性時間觀納入到直線式單向發展軌道，內蘊著不以人的意志為轉移的邏輯規定性。西方世界所策動的工業革命，以其征服自然的強大力量，向整個現代世界提出了這個史無前例的主題。因此，包括西方人所特有的闡釋方式在內，現代化主題的邏輯規定性顯示為對工業生產方式和科學世界觀的普遍認同。工業化、城市化和科學化等西方文明色彩的闡釋方式，相應地構成現代化發展模式的一般演繹趨勢。就人類的生存理想而言，現代化發展模式是否真能夠實現它對美好未來的承諾，依然懸而未決，甚至眼下也并非不容置疑。但是，它從一開始就被視若歷史發展的必然趨勢，意味著“文明”與“進步”，以致廣泛持久地激勵著滿天下懷抱幸福理想的蕓蕓眾生。在它的綴滿五彩花環的旗幟下，現代人義無返顧，蜂擁向前，勢不可擋。

隨著中國大眾對現代化運動從痛苦無奈的被動承受到滿懷理想的主動參與，民間美術原生形態的創造者便逐漸離它而去。就民間美術的衰勢而言，創造主體的喪失顯然不同于一品一物的毀棄，它是內在的決定因素。這里著重從社會經濟結構和精神世界的裂變，來考察民間美術創造主體的喪失。

鴉片戰爭以及結束這場戰爭的《南京條約》，是古老中國開始其現代化歷程的蒙辱的前奏和標志。為自強和富國，清廷曾興辦“洋務”，力圖建立官僚資本的現代工業。辛亥革命后，中國興起資本主義工業熱潮。尤其歐戰期間，民族資本主義在口岸城市和一些交通便利的城市中，得到一定程度的發展，初奠了中國的現代工業基礎。本世紀下半葉，政府高度強調工業的主導地位，努力發展科學化、集約化、機械化的現代工業生產，使之在國民生產總值中的比值逐漸超過農業。70年代末以來的改革開放，通過引入外資和市場調節機制，進一步促進了城鄉特別是鄉鎮社隊工業生產和商品經濟的繁榮。

20世紀的中國，以包括政治、經濟、社會和文化在內的全面轉型為特征，整體地沉浸在由農業手工業文明轉向工業文明的現代化潮流中。作為一種傳統文化形態的中國民間美術，處身這場波瀾壯闊的社會文化變革，不可避免地面臨著嚴峻的挑戰。總觀百年歷史履跡，原生形態的衰落與蛻變形態的生發，構成民間美術隨社會文化變革而呈現的兩種基本態勢。

一

中國民間美術原生形態的衰落是整體性的。百年來不斷擴展、深入的社會文化變革，以及對“原始生態環境”日甚一日的改造，深重地瓦解了民間美術古風承傳的基礎，以致今日的衰落現象，難以和歷史上不斷經歷的“變異”相提并論。本世紀的現代化革命，有別以往那種改朝換代式的變革，它建立在生產方式和世界觀徹底改變的基礎上。其勢所及，前工業時代所構筑的價值體系，莫不呈現紊亂甚至分崩離析。

就實質而論，貫穿中國百年社會文化變革運動的現代化主題，遠非古代自然時間觀中的星移斗轉。它被現代線性時間觀納入到直線式單向發展軌道，內蘊著不以人的意志為轉移的邏輯規定性。西方世界所策動的工業革命，以其征服自然的強大力量，向整個現代世界提出了這個史無前例的主題。因此，包括西方人所特有的闡釋方式在內，現代化主題的邏輯規定性顯示為對工業生產方式和科學世界觀的普遍認同。工業化、城市化和科學化等西方文明色彩的闡釋方式，相應地構成現代化發展模式的一般演繹趨勢。就人類的生存理想而言，現代化發展模式是否真能夠實現它對美好未來的承諾，依然懸而未決，甚至眼下也并非不容置疑。但是，它從一開始就被視若歷史發展的必然趨勢，意味著“文明”與“進步”，以致廣泛持久地激勵著滿天下懷抱幸福理想的蕓蕓眾生。在它的綴滿五彩花環的旗幟下，現代人義無返顧，蜂擁向前，勢不可擋。

隨著中國大眾對現代化運動從痛苦無奈的被動承受到滿懷理想的主動參與，民間美術原生形態的創造者便逐漸離它而去。就民間美術的衰勢而言，創造主體的喪失顯然不同于一品一物的毀棄，它是內在的決定因素。這里著重從社會經濟結構和精神世界的裂變，來考察民間美術創造主體的喪失。

鴉片戰爭以及結束這場戰爭的《南京條約》，是古老中國開始其現代化歷程的蒙辱的前奏和標志。為自強和富國，清廷曾興辦“洋務”，力圖建立官僚資本的現代工業。辛亥革命后，中國興起資本主義工業熱潮。尤其歐戰期間，民族資本主義在口岸城市和一些交通便利的城市中，得到一定程度的發展，初奠了中國的現代工業基礎。本世紀下半葉，政府高度強調工業的主導地位，努力發展科學化、集約化、機械化的現代工業生產，使之在國民生產總值中的比值逐漸超過農業。70年代末以來的改革開放，通過引入外資和市場調節機制，進一步促進了城鄉特別是鄉鎮社隊工業生產和商品經濟的繁榮。

在傳統的歷史唯物主義的敘述體系中，科學技術的功能主要是在生產力的范圍內得到闡述的，尤其是隨著"科學技術是第一生產力"的新觀念的提出，這種敘述方式已經得到了普遍的認可。然而，隨著韋伯、盧卡奇、海德格爾、馬爾庫塞關于科學技術問題的論著的出版，尤其是哈貝馬斯的《作為"意識形態"技術與科學》一書的出版，現代科學技術的另一個功能--意識形態功能被揭示出來了。科學技術的雙重功能（即生產力功能和意識形態功能）對傳統的歷史唯物主義的敘述體系提出了嚴重的挑戰。

其一，傳統的歷史唯物主義敘述體系對科學技術的生產力功能做出了過度的詮釋，從而在某種程度上把歷史唯物主義的革命作用歸結為科學技術的革命作用，甚至把歷史唯物主義歸結為"技術決定論"。然而海德格爾在《技術之追回》中區分出"傳統技術"和"現代技術"，并斷言現代技術不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是負面的因素。既然現代技術的革命功能受到質疑，也就要求歷史唯物主義建立新的敘述體系來回應這個問題。

其二，在傳統歷史唯物主義的敘述體系中，科學（技術）并不屬于意識形態的范圍，這一點的影響是如此之深遠，甚至連阿爾都塞也把理論作為科學，與意識形態尖銳地對立起來。然而，在當代社會中，科學技術既然已經蛻變為意識形態，那就有必要對科學技術作為意識形態的負面作出敘述。此外，晚年胡塞爾的生活世界的理論也暗示我們，由于我們把科學（技術）作為正確的觀念與意識形態對立起來，導致了科學主義和實證主義的泛濫。事實上，在傳統的歷史唯物主義敘述體系中談論的"世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以來用數學和自然科學的眼光敘述出來的另一個"世界"。顯然，要使歷史唯物主義脫離科學主義和實證主義的影響，也必須確立歷史唯物主義的新的敘述體系。

其三，在傳統歷史唯物主義的敘述體系中，基本命題是"社會存在決定社會意識"，而社會存在的基本內容是物質資料的生產方式。然而，從屬這一生產方式的生產者又都是有社會意識的，也就是說，社會意識滲透到社會存在的基礎之中。實際上，生產者既是社會存在的擔當者，又是社會意識的擔當者，正如科學技術既是生產力，又是意識形態一樣。科學技術的雙重功能啟示我們，應當避免用機械的，非此即彼的方式來敘述這一基本命題，即不要把社會存在與社會意識抽象地對立起來。

在傳統的歷史唯物主義的敘述體系中，科學技術的功能主要是在生產力的范圍內得到闡述的，尤其是隨著"科學技術是第一生產力"的新觀念的提出，這種敘述方式已經得到了普遍的認可。然而，隨著韋伯、盧卡奇、海德格爾、馬爾庫塞關于科學技術問題的論著的出版，尤其是哈貝馬斯的《作為"意識形態"技術與科學》一書的出版，現代科學技術的另一個功能--意識形態功能被揭示出來了。科學技術的雙重功能（即生產力功能和意識形態功能）對傳統的歷史唯物主義的敘述體系提出了嚴重的挑戰。

其一，傳統的歷史唯物主義敘述體系對科學技術的生產力功能做出了過度的詮釋，從而在某種程度上把歷史唯物主義的革命作用歸結為科學技術的革命作用，甚至把歷史唯物主義歸結為"技術決定論"。然而海德格爾在《技術之追回》中區分出"傳統技術"和"現代技術"，并斷言現代技術不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是負面的因素。既然現代技術的革命功能受到質疑，也就要求歷史唯物主義建立新的敘述體系來回應這個問題。

其二，在傳統歷史唯物主義的敘述體系中，科學（技術）并不屬于意識形態的范圍，這一點的影響是如此之深遠，甚至連阿爾都塞也把理論作為科學，與意識形態尖銳地對立起來。然而，在當代社會中，科學技術既然已經蛻變為意識形態，那就有必要對科學技術作為意識形態的負面作出敘述。此外，晚年胡塞爾的生活世界的理論也暗示我們，由于我們把科學（技術）作為正確的觀念與意識形態對立起來，導致了科學主義和實證主義的泛濫。事實上，在傳統的歷史唯物主義敘述體系中談論的"世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以來用數學和自然科學的眼光敘述出來的另一個"世界"。顯然，要使歷史唯物主義脫離科學主義和實證主義的影響，也必須確立歷史唯物主義的新的敘述體系。

其三，在傳統歷史唯物主義的敘述體系中，基本命題是"社會存在決定社會意識"，而社會存在的基本內容是物質資料的生產方式。然而，從屬這一生產方式的生產者又都是有社會意識的，也就是說，社會意識滲透到社會存在的基礎之中。實際上，生產者既是社會存在的擔當者，又是社會意識的擔當者，正如科學技術既是生產力，又是意識形態一樣。科學技術的雙重功能啟示我們，應當避免用機械的，非此即彼的方式來敘述這一基本命題，即不要把社會存在與社會意識抽象地對立起來。

學生從小學一路走到大學，然后大學畢業面臨擇業。一直以來從一所學校進入到另外一所學校，雖然周圍的變了，身邊的人變了，但是性質沒有變，始終是接受老師傳授的知識。而大學畢業踏入工作崗位，變得不僅是身處的環境，身邊的人，最重要的是生活的主體內容的性質變化。畢業大學生們要從相對純凈的校園進入到五光十色的社會，從隨意性很大的課堂生活進入到不能曠工、不能怠工且在專業性、技術性都有諸多要求的工作崗位上。生活內容性質的轉變，周圍環境的變化，以及怎樣應對錯綜復雜的人際關系，這對剛剛畢業的大學生來說都是一個心理上的巨大磨練，都有一個漫長的心理蛻變的過程。

一、新鮮感和逃避心理

大學生以往生活的環境是相對比較封閉的校園和家庭，畢業之后進入工作崗位面對的就是在各方面都比較開放的社會生活。一部分大學生對新的生活模式，新的生活環境充滿新鮮感和好奇，對社會生活抱有過高的期望。這部分大學生會在剛開始接觸工作的時候精神頭十足，可一旦在工作中遇到實際困難，就會造成很大的心理落差。還有一部分大學生對社會身份的轉變不能很好的掌握，看不慣社會生活中形形色色的世俗，無法很好的處理工作中上下級以及同事之間錯綜復雜的人際關系，從而對工作產生厭惡的情緒，負面情緒長時間得不到正確的調整，久而久之就會形成心理障礙。工作不能得心應手，人際關系上不能突破，一部分大學生會把現在的工作生活與過去作為學生的校園生活進行比較，覺得校園生活簡單美好，想要重新回到校園借此逃避現實。這種不能正確的面對現實的心態被稱為逃避心理。針對這種心理大學生要做好對自我心態的調節，面對困難找到原因，找到解決的辦法，而不是一味的用不切實際的想法來逃避現實。

二、自卑和自負

自卑心理和自負心理是兩個對立的極端。這兩種心理都是不正確的，都會影響畢業大學生的身心健康。畢業大學生以前所在的學校是一個相對純凈的環境，沒有太多的利益糾葛以及人情世故。進入到工作以后也就意味著進入了社會生活。工作中首先面臨的是工作內容的實際操作，大學生之前在學校所學習掌握的知識在實際的應用中并不是很理想，這給大學生的心理上就造成了一個打擊。其次在工作中要面對的還有自己的領導、同級同事、以及下屬，在處理這三層人際關系上，沒有社會實踐僅靠書本上的理論知識是根本不可能實現的。人際關系處理不好，同樣會導致大學生自卑心理的形成。自卑是缺乏自信心的表現，樹立信心是戰勝自卑心理的關鍵。畢業大學生剛剛踏入崗位在陌生環境陌生模式下產生的自卑心理并不是一般意義上真正的自卑。這種自卑心理只要稍加調試很快就能轉變成一股力量，成為成功的推動力。不能熟練的工作是因為剛剛入職，需要一段時間的磨合，給自己樹立信心，在工作上多加練習，盡快的掌握。這種自卑心理也會隨著對工作環境的熟悉，工作內容的掌握而消失。不要太早的放棄，給自己一點信心，也給自己一個機會。善于發掘、利用自身的“資源”改變自己適應環境。

其次自負心理，往往出現在一些在校期間成績優秀表現比較突出的大學生身上。他們進入工作崗位之后，認為憑借自己的文憑和工作能力做目前的工作是大材小用了，對公司現有的職位安排進行比較，會認為某人文憑能力都不如自己職位薪水卻都高過自己，造成心理上的不平衡，工作態度不積極，總想著升職加薪。提高自我認識是改變自負心理的關鍵。大學生要全面的認識自我，不僅要看到自己的長處和優點還要清楚自己的缺點和不足。