一、當前高職德育困境

（一）德育陣地狹隘。高職德育實施的主要陣地是思政課，德育陣地相對狹隘。德育不僅受到時間限制，而且很大程度上受空間限制，德育滲透力不夠。且單一依賴思政課的德育限制，不能迎合高職學生認知特點，這種單一化依賴思想政治教育課的德育模式已經遠遠不能適應新時期德育需要，德育陣地的狹隘直接影響到高職德育實施的有效性。（二）德育活動乏力。活動是實施德育的有效路徑，只有開展豐富多彩的德育活動才能提升德育有效性。但是高職德育陷入程式化現狀，不少德育活動陳舊，缺乏時代感，最突出的一個問題是德育活動缺乏系統性，難以形成有效的德育效應，難以激發學生興趣，學生通過德育活動獲得的體驗不深刻，弱化了德育活動效應。（三）德育氛圍不濃。德育著眼于人的思想與心靈，這就需要德育能夠營造濃厚的德育氛圍，激發學生內驅動力。然而高職院校德育實施過程中，往往忽視德育文化建設，不能將高職德育與高職校園文化建設有機結合起來，校園文化中德育氛圍不濃，不能發揮文化建設對德育推動作用，也使高職德育缺乏人文內涵。（四）激勵效應弱化。激勵機制是激發內在驅動力的重要方法，高職德育實施過程中，教師往往單純地利用課程評價對學生進行激勵，這種剛性化激勵機制效應雖然能夠起到強制性效應，但是不能使德育內化為學生的自我需求。新時期高職德育要不斷創新激勵機制，激發學生自我德育意識，發揮激勵機制的最大效用。

二、基于人本視角的高職德育困境突圍

（一）尊重學生認知，開辟網絡德育陣地。基于人本視角的高職德育必須要突出學生主體地位，尊重學生德育認知特點。目前網絡成為學生接受信息的重要渠道，高職德育要根據學生的認知特點，進一步拓展網絡德育陣地。1.校園德育平臺。高職院校要利用好學校官方網站，在網站開辟德育板塊，通過德育板塊滲透德育宣傳，使師生充分認識到德育的重要性，并組織全校師生參與到德育互動中，開展網絡德育研討、交流活動，發揮校園網絡平臺的德育功能。2.移動德育平臺。智能手機在高職校園得到了普及，智能手機智能化水平越來越高。高職德育要基于智能手機平臺，開展微德育，以學生喜聞樂見的方式開展網絡微德育課堂、德育網絡微互動等，將學生零碎的時間利用起來，提升德育滲透力與影響力。（二）融入時代元素，開展主題德育活動。高職學生思想活躍，喜歡新奇的事物。高職德育要不斷創新德育內容，使德育融入時代元素，貼近學生生活，開展主題德育活動，形成有機的德育活動鏈。1.融合時事。高職院校德育必須要保持前瞻性，具有高度的政治敏銳感，使高職德育有機融合時事，結合時下最熱點、關注率高的事件，深入開展主題教育活動。例如結合“中國夢”“十八大”等開展德育活動，提升學生參與主動性，培養學生社會責任感，使學生不斷提升思想境界。2.貼近生活。德育效率不高的一個突出原因是空洞，嚴重脫離學生的生活。高職德育要將德育植根于現實生活，將德育與學生的實際生活結合起來，通過開展主題教育活動，幫助學生利用德育知識解決生活中的實際問題，包括思想、價值觀、人生觀、心理、情感等方面的突出問題。（三）嫁接校園文化，豐富德育人文內涵。校園文化是高職院校辦學思想的集中體現，它對學生具有潛移默化的影響。高職院校要將德育與校園文化有機嫁接，借力校園文化熏陶作用，豐富高職院校德育人文內涵。1.融入德育元素。為了提升高職德育的影響力，高職院校除了利用課堂德育陣地外，還要借助校園文化建設，在校園文化建設中融入德育元素，例如在校園環境建設中融入德育元素，并且要成為校園文化建設常態。2.借力學生組織。高職院校社團、興趣小組、俱樂部等，是學生自發性組織，在學生中具有很大的影響力。高職德育要善于借力學生組織，將德育活動與學生社團、興趣小組、俱樂部等活動有機融合起來，提升德育親和力。（四）樹立榜樣典型，放大激勵機制效應。榜樣具有無窮的力量，高職院校要樹立榜樣典型，放大激勵機制效應，使學生通過榜樣提升德育自覺性。1.時代榜樣。德育不僅是高職院校重要課程，也是時代一個重要主題。高職院校要善于援引時代榜樣，用榜樣實施德育，發揮榜樣引領作用，使學生在榜樣熏陶下，不斷提升自我思想境界，以榜樣要求自我，學榜樣、爭做榜樣。2.學生榜樣。身邊的榜樣更具有說服力，高職院校德育實施過程中要注重利用學生榜樣，通過選樹學活動，通過學生推選，為學生樹立榜樣，深入開展學習活動，激勵學生進行自我德育，不斷提升自我要求，從而提升高職院校德育影響力。

總之，德育是高職院校提高人才培養質量的必然路徑。高職院校要進一步強化德育人本化理念，尊重學生認知，強化學生德育體驗，突出學生在德育中的主體地位，使德育始終保持鮮活性，培養出適應時代需求的高素質職業人才。

參考文獻：

一、歷史的苦難與底層的人生

就一般意義而言，女性作家的歷史書寫多以自己的女性性別視角為切入點，描寫在歷史進程中女性真實的心靈體驗和生命歷程，從而打破了傳統男性敘事中女性往往被遮蔽甚至被歪曲的慣常套路，寫出了女性自己所發現的并以女性為主體的歷史。女性對歷史的書寫，在經歷了從民間歷史到個人歷史乃至母系歷史的艱難書寫進程之后，終于從國家民族的歷史壓抑下“浮出歷史的地表”，成為一種特殊的女性經驗史和心靈史。同時，女性在對自我的反省和審視之中，“嘗試建構和確立的，遠不僅是女性群體自身的、更好的社會生存，而且是在資本主義父權結構、現代民族國家壓抑體系之外，思考和探究人類生存的不同的空間與可能”［1］。于是，女性歷史書寫便有了更大的社會文化價值和歷史研究意義。虹影的長篇小說《饑餓的女兒》描寫的是生活在20世紀70年代末山城重慶貧民窟的一家人在那個歷史大動蕩時代中的辛酸史。小說圍繞著一位即將年滿18歲的少女六六的日常活動，展現了她周圍的親人、鄰居、老師等人的卑微瑣屑的生活。六六住在與繁華文明僅一水之隔的長江南岸，這里是城市的邊緣，是被現代文明遺忘的角落，到處是擁擠的、逼仄的小板房，街頭巷尾到處是垃圾堆，刺鼻的氣味經久不散，甚至還不時會發生強奸案、無頭尸案等，人們在如此惡劣的生存環境里，根本無法把握自己的命運，這里仿佛就是另一個寓言般的“生死場”。而這里每個人都不得不面對的饑餓，則使這里的生活成為一種特殊的煉獄。出生在1962年的六六，雖然僥幸與“”擦肩而過，但是母親懷孕時的饑餓感似乎隨著血液滲入進了她的五臟六腑之中，所以她對食物氣味異常敏感，每天夜里都會餓得哭醒過來，永遠有吃不夠的感覺。母親靠著一根扁擔兩根繩子維持著幾個孩子的吃食，父親為了把糧食省下來帶回家自己卻因饑餓從船上栽倒在江里，三哥冒死在江里打撈從上游沖下來的菜葉、瓜皮，而六六親眼目睹了最親的五哥為了幾粒豆子被車輪壓斷腿的慘劇等，作者以自己真實的人生經歷描寫出了生活在社會底層的人們的常態。

二、多重的饑餓與生命的記憶

在特殊的歷史背景下，就像苦難并不一定使人奮進一樣，饑餓并沒有帶來生產和創造的熱忱，而是更加激起了人們原本潛藏在心中的惡的基因。人們為了食物而不惜彼此傷害，動物本能在人身上的全面恢復，甚至使饑餓像一只揮之不去的幽靈，時刻盤旋在每個人的頭頂，令人們的道德與尊嚴在面對生存困境時愈發顯得虛弱與易碎。而更可悲的是，饑餓在這個世界里還具有更多的含義，因為就整體的存在來說，饑餓已經不僅僅是一種最基本、恒常的食物的需求，同時也是一種生理和心理共生的需求，即對愛和性的饑餓。所以對少女六六而言，她首先要面對的是另一個精神困境———愛的缺失。她的私生女身份注定了她悲劇的人生，她是母親和家人的恥辱，也是家里的“多余人”。母親對她冷淡漠然，對她最常說的話便是“能讓你活著就不錯了”，絲毫沒有母愛的寬容和無私，養父對六六總是不溫不火，兄弟姐妹則總是無動于衷地看著六六出丑……這都讓六六感到無比的孤獨。而與此同時，六六還必須承受另一種甚至更可怕的存在，即家庭之外的更加丑陋不堪的日常底層生活，這給她正處在成長期的脆弱心靈帶來了更多的戕害。對六六而言，過早地面對生活和生命的冷酷以及過早地了解男女的身體，都使她的心理產生了極大的扭曲甚至變態。作者用冷靜漠然的態度還原著底層大眾野蠻、殘酷的生活本相。人們在希望中為了基本的生存欲求摸爬滾打，卻總是絕望地發現，“怎么闖也闖不出好前途，父母是什么命，子女也是什么命”［2］。這樣的生活里沒有任何詩意美好的存在，人的存在目的只剩下維持生命和繁衍后代，生命成了一個無法打破的輪回，人們在輪回中忙著生，忙著死，不管時代如何前進，卻絲毫無法撼動更別說改變底層大眾的生存怪圈。少女六六的人生經歷展現的是人類的冷漠和自相殘殺，苦難的歷史把人類最普通的親情都抹殺掉了，留給世人的只是無盡的孤獨與焦慮。文學作品中的“饑餓”描寫總是能給讀者帶來巨大的心靈震撼，因為它往往都不單是個人的、民族的記憶，更是全人類的集體無意識。一個18歲的少女的靈與肉的雙重饑餓帶給我們的不僅是對那段荒誕的歷史記憶的控訴，更多的是對人性的本質、人類能否得到救贖這類帶有哲理性質的問題的思考。正如人們已經意識到的，“這種重構的歷史，既有歷史的客觀真實性，同時又更具有主體的體驗性與認知性，有更大的和更抽象的‘歷史含量’，是永恒的人性與生命經驗在歷史空間中的示演”［3］。

三、個體的關懷與歷史的重構

女性作家的歷史梳理一方面是在關注歷史大背景中的日常經驗，另一方面也有著對女性個體成長的人道關懷。法國的女權主義代表人物埃萊娜•西蘇曾說:“婦女必須把自己寫進文本:就像通過自己的奮斗嵌入世界歷史一樣”，而女性對自我的發現和拯救都離不開女性自我文本的構建，所以她才大聲疾呼:“寫吧!你尋找自我的本文將了解自己勝過了解血肉”“寫作永遠意味著以特定方式獲得拯救”［4］。也正是在這個意義上，一批女性作家才會憑借著對寫作的巨大熱情，視線內轉把焦點對準了無法替代的個人記憶，讓自己的作品在某種程度上打上了自我書寫和精神自傳的烙印，虹影也一樣。不過值得稱贊的是，在《饑餓的女兒》里作者較少有女性的喃喃自語、過分的自我憐憫和自我欣賞，而是把18歲的主人公放置在一個廣闊的時代背景之下，客觀地復述出一個女孩的成長歷程，所以使作品的生活廣度和人性深度有了更大的拓展。如虹影所自述的:“當我記述過去的一切，我覺得就像做一個黑白的電視紀錄片一樣，把每一個場景、當年發生的一切忠實地展現出來，自己就是一把手術刀，我的筆把自己無保留地劃開。”［5］因此，《饑餓的女兒》蘊涵了豐富的女性生存的主題:女性身份的焦慮、尋找父親的焦慮、母女既相互仇恨又彼此依靠的焦慮、女性成長的性壓抑的焦慮等，幾乎涵蓋了一個女孩在成長的道路上遇到的所有困境。與焦慮相伴的總是對于自我的追問以及希望由此可以達到的拯救與解脫。“焦慮必須在與個體所發展的整體安全體系的關系中得到理解，而不能僅僅被看成與特定風險或危險相聯結的獨特性現象……焦慮的爆發出現在個人不能實現與被制止實現某一行為的時候。”［6］而六六從記事起就有了強烈的身份焦慮，她不斷地感受到自己是家里的多余人但卻無法得知答案，于是對自己身世的疑惑促使她走上拯救自我、為自己生命存在尋找意義的旅途。她首先開始的是自我身份的認同。她渴望尋找生命中缺失的父親，親生父親雖曾出現卻沒有帶給她任何歸屬感，只是讓她身上流淌的血液永遠提醒自己是不合乎倫理道德和法律規范的存在。養父給了六六一個可以遮風擋雨的家，卻沒有給她的心靈任何的關愛與撫慰。歷史老師的年齡和睿智有著父親一般的感覺，而且可以和她平等地交流感情，所以六六在他身上找到了久違的安全感和自我存在的價值，但他卻在苦難的現實面前結束了自己的生命。就這樣，六六18歲生命中出現的三個男人快速登場，卻又很快退場，六六最后終于明白了這個世界根本沒有父親，期待男性的拯救只是一場虛妄，只有她自己才是唯一的依靠。其次，六六艱難地獲得了女性自我身份的認同。“身份認同是用來指一個人的身份，比如一個人的性別、種族、年齡、宗教或社會性別。”

電影《我不是藥神》展示了多層面、多人群的生存、生活困境，既深且廣地傳遞、暗示了“存在”主義“困境”與“突圍”的美學內涵。

一.病友們的“病窮”困境與突圍

海德格爾引用荷爾德林的詩：“哪里有危險，哪里就有救”[1]。電影《我不是藥神》中處于生存困境中的患者、病友們沒藥就將赴死，諾瓦公司的天價藥，他們買不起，赴死的進程縮短，他們必須抗爭、必須自救。“知己知彼，百戰不怠”，只有清楚地了解自己和困境中的敵人、友人，才能更好地自救與抗爭。“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”，成了人生在世求得存在、突圍困境所必須解決的首要存在問題。病友們是慢粒性白血病患者，他們從用盡了家產，吃窮了親人朋友，再也支付不起或從來就支付不起昂貴正版藥的困境中來，他們要去找到支付得起的低價藥存活下去。天價正版藥壟斷公司諾瓦是以營利為目的的專利藥品生產銷售商，它從市場中獨有、藥價奇高的壟斷地位中來，它要去永遠維護這種獨霸、高價、絕對優勢的壟斷地位。公安機關是依據法律法規維護合法合規的企事業單位與個人合法權益、打擊違法違規的企事業單位與個人的非法行為的國家權力機關，它從查處破獲案件，維護國家、企事業單位和個人的安全與權益中來，它要去查處、打擊、懲處那些違法違規的單位、組織、群體和個人。無論從哪個方面來看，這都是一個存在主義的命題。病友們的存在是這一存在之環的核心，其生存困境中對困境的突圍觸動或動搖了諾瓦公司的根基，制造了諾瓦的生存困境。諾瓦為了在生存中突圍，依仗自己的專利與合法身份，借助公安查處、打擊、懲罰假藥販子和病友。公安機關在辦案過程中，一方面遇到了病友與假藥販子聯合起來的機智保護與機敏對抗，而處于職務困境；一方面接觸、了解到病友們的生存絕境而進入情與法兩難的抉擇困境。因此，影片中的“存在”困境直接體現為公安機關的執法查處對病友和假藥販子們販賣假藥的執法/違法困境，實質卻是藥品壟斷公司的藥品奇高價格與病友們買不起高價藥的貧窮現狀之間的謀利/求生困境，其深層內核是“錢就是命，命就是錢”的有錢買藥就能活命、要活命就得有錢買藥，無錢買藥就等于死的非生/即死的終極生存困境。因此，病友們的“病窮”困境是整部影片的核心困境，由它衍生出了正版藥壟斷公司的“利損”困境以及公安機關情、法兩難之“職窘”困境。前者的突圍依賴于與后兩者的博弈。

二.程勇的“活窮”困境與突圍

程勇交不起房租，小生意不景氣，與妻子離婚，負擔兒子有困難，按年付不起父親的養老院費用，更拿不出父親血管瘤的巨額手術費。他處在一個上有老下有小處處要花錢自己又沒錢的生存困境。這種生存困境讓他與病友們的生存困境交集，他成了病友們突圍生存困境的領袖“勇哥”。為什么不用原型陸勇的病人身份，而另設了程勇這個非病人的病友領袖角色？一方面，不只有絕癥病人在“窮”的生存困境中掙扎，像程勇這種生活在社會底層的小百姓同樣面臨著生存困境。設置這個角色，擴大了影片的社會根基，有更強的感召力和啟發力。另一方面，絕癥病人們除了要在絕癥造成的“病窮”的生存困境096中突圍，他們和程勇一樣有著日常生活的“活窮”生存困境。“活窮”深化了影片“存在”困境的內涵：“病窮”具有偶然性，“活窮”則更具普遍性。所以，程勇的“活窮”困境依賴幫助病友們突圍“病窮”而突圍，病友們的“病窮”困境依靠程勇突圍“活窮”的舉措來突圍。處于“窮”境中的人們如何去獲取“富”境中才能提供給他們的資源以實現自己的突圍？各施所能，各取所需，團結合作，互相照應。病友們出錢購買，拉來更多病友購買，獲得延續生命的藥；程勇出力，承擔違法被抓的風險，賺來錢款付了父親的手術費，救了父親的命；提供給合伙人等更優價的藥，并付他們工資、利潤。程勇和他的團隊成員們“病窮”“活窮”都突圍成功。然而，程勇和他的違禁藥販賣小分隊生存困境的突圍方式畢竟違法，違法犯法是他們“病窮”“活窮”暫時突圍成功路上無法回避、隨時可能陷入的更大生存困境。緊隨他們突圍成功而來的是“行業”困境。張長林團伙是真正的正版高價藥格列寧的假藥販子。程勇和張長林兩人面對的都是違法受懲的困境，雙方都是對方的把柄。張長林抓住程勇販賣違禁藥的把柄，要挾程勇：要么程勇把印度仿制藥的渠道轉讓給他，要么張長林隨時報警查處程勇販賣假藥，讓程勇干不下去。張長林的要挾，表面上是程勇團隊在初期突圍成功之后陷入的“行業競爭”利益困境，實際上它又側面托出了病友們除了“病窮”“病死”之被貴困境之外，還有一個被假被坑被騙而拖延治療甚至致死的困境要面對。張長林的出現，對程勇個人來說，是他雙重突圍的一個絕好契機。所謂“雙重突圍”，一重是如張長林之類的“同行”假藥販子，沒有張長林，還有賈長林，只要程勇販賣違禁真藥，就會觸及威脅到那些假藥販子的利益，就會招來他們的擠壓、舉報。程勇把印度仿制藥渠道賣給張長林，他就從這些“同行”打壓、舉報、被抓的困境中突圍出來。二重則是：程勇把印度仿制藥的渠道賣給張長林，自己不賣違禁藥了，就從違法犯罪的路上走了出來，從可能被公安機關抓捕、判處牢獄之災的困境中突圍出來。擺脫了牢獄之災困境，對于程勇個人來說，更重要的是一種心靈的突圍。程勇雖然賣藥賺錢，不再窮困，但心頭壓著一塊被抓、坐牢的大石頭，心被禁錮，違禁藥渠道一轉賣，心便放松，實現了個人突圍。正因為有這次回到正道的對“牢災法難”困境的突圍，才會有程勇后來重回走私禁藥違法賣藥之路的淡定與從容、堅毅與果敢。第一次步入歧路陷入困境是被迫，中間順己本意回歸正道；第二次陷入可能犯法被拘的困境則完全出于自愿、自覺，什么后果、怎樣去做都清清楚楚，人物在一次一次的“陷困”和一次一次的“突圍”中經歷著他的成長和變化。程勇轉賣印度仿制藥進貨渠道，對他個人來說是對“行業競爭”困境和“牢災獄難”困境的突圍，對他的賣藥小團隊和其他病友來說，則是“病窮”“窮死”困境的又一次深陷，有的根本就沒能再從困境里走出來。比如呂受益，呂受益從“病窮”“窮死”的困境里消逝，他的妻兒子卻陷入了一個人財兩亡、貧弱交加的更深的“活窮”困境。他們———繼續困于無錢買藥、生命將逝的病友們，以及因他們而致窮的家人們，該怎么突圍？程勇充當他們的救護神！但形勢危機、處境艱難：張長林被通緝，代購印度仿制藥的線斷了，印度制藥公司受到指控已經不生產該仿制藥；諾瓦公司對印度仿制藥生產企業、對中國境內仿制藥買賣窮追猛查，警方對禁藥及其販賣者嚴追緊查。程勇的復出帶有一種“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的英雄悲壯氣概：2000元一瓶從印度進藥，500元一瓶賣給國內病友，用自己開廠賺來的錢貼補差價。理性、大度、豪爽，的確給人以“神”一樣存在的感覺。程勇的復歸之路沒走多久就到了終點，黃毛為救他而隕命，他自己也隨即被捕。那么，病友們的困境，如何突圍？處于情、法兩難困境中的辦案警察不辦案了；程勇被捕后，法院根據他賣藥不為賺錢只為救人的目的和事實而從輕判罪；程勇三年后提前釋放，去接他出獄的警察曹斌告訴他：印度仿制藥沒人買了，因為正版藥進了醫保。病友們的“病窮”困境，靠國家的醫療保障制度來突圍。個人突破法律禁區而進行的違法自救突圍行為，可以引起社會的廣泛關注，加速公共醫療保障制度的制定與完善。社會發展的許多實際問題，國家既定的正在執行的一些法律、政策，本身可能存在著不足與矛盾，它們的完善與改革，往往經由現實中一些突出的問題和突出問題的相關人員的對策與抗爭來推進。這些群體或個人抗爭的最初目的只是為了解決切身困難、為了實現對自我生存困境的突圍。當他們的探求、爭取、付出促進了國家公共政策的完善與改進，他們對于整個國家、民族、甚至人類的一些現實困境的突圍卻做出了不可磨滅的貢獻。然而，“病窮”“窮死”、“活窮”、“利損”、“職窘”等困境及突圍只是電影文本所呈現的表層結構的人的生存困境與突圍，其更大意義與價值在其深層的“存在”困境與突圍。

三.眾生“置之死地”的存在困境與突圍

1傳統媒體新聞傳播的含義

在新聞傳播過程中，具有多種傳播形式和方法，就大體類別而言，可以分為印刷媒體（包括報紙、雜志等）、廣播媒體（包含廣播電臺及電視）和互聯網媒體。本文所提及的傳統媒體新聞傳播即印刷媒體及廣播媒體，而對其造成威脅的就是現在新興的互聯網媒體。

2我國傳統媒體新聞傳播的困境

2.1傳統媒體較之網絡媒體時效性和吸引力差。首先，從時效性來說，當社會事件發生時，網絡媒體憑借其消息來源的廣泛性可以及時獲取新聞資源，但傳統媒體由于記者等現場了解人員的有限性，造成新聞時效性不強，失去了與網絡媒體競爭的優勢。同時，網絡媒體往往由于其較為多元使用主題以及方便交流的特點，而使其新聞收看者更有代入感和參與感，因此，對民眾的吸引力更強。2.2傳統媒體較之網絡媒體觀點單一。網絡媒體較傳統媒體的新聞主體更加廣泛，導致傳統新聞媒體在進行新聞時較為偏向新聞編者的觀點，無法一一呈現大眾多種多樣的觀點。但是，網絡媒體由于其大眾可以參與的特性而使新聞觀看者可以對別人的觀點予以評價并提出自己的觀點，因此，更受民眾喜歡。當網絡媒體新聞的編者出現錯誤時，能夠及時得到大眾的指正和反饋，但是，如果電視或者報紙等新聞媒體在進行新聞評述的過程中出現了觀點偏差，要想得到民眾的直接反饋也是十分困難的事情。2.3傳統媒體較之網絡媒體內容程式化。在內容的形式和格式方面，傳統媒體也無力與網絡媒體競爭。根據傳統新聞媒體的特點可知，其新聞傳播都是定時定點的。例如，新聞報紙一日只發放一次且版面有限，且在此基礎上，報紙多為社會報、軍事報等具有針對性的類別，電視新聞也是如此。但是，從網絡媒體的特點來看，其具有隨時播報及涉及領域廣的特點，加上形式多樣，一定程度上使傳統新聞媒體發展受到阻礙。

3我國傳統媒體突圍當前困境的措施

3.1通過獨特渠道獲取獨家新聞。相比網絡媒體來說，傳統新聞媒體系統也具有其獨特優勢。例如，軍事報或者軍事頻道等新聞傳播單位往往具有可以獲取軍事新聞、政治新聞等較為莊嚴肅重新聞的能力。但是，根據當今網絡新聞的內容現狀，其發展方向較為注重社會新聞或是娛樂新聞的播報，相對來說，對軍事和政治類新聞的傳播就不具有權威性和獨家性。因此，傳統媒體可以利用這一優勢獨家的新聞報道，以此從新穎性和吸引力方面破除網絡媒體的阻礙。3.2通過抓住特定受眾來保障發展。所謂的特定受眾，指在傳統新聞媒體和網絡媒體的收看過程中，通常會選擇傳統媒體而非網絡媒體的人群，包括老年人和文字愛好者等。對于老年人來說，網絡的操作過于復雜，因此，其會認為傳統的新聞傳播媒體更加便捷。而對文字愛好者來說，其喜好的往往是報紙或者雜志等紙質印刷的新聞傳播方式。因此，傳統新聞媒體在發展過程中應抓住自身主要受眾的新聞關注點，進行有針對性的新聞播報，以此保證自身的觀看率。3.3將網絡媒體的優勢化為己用。從總體特征和發展情況來看，網絡媒體的發展前景仍然大于傳統媒體，因此，在尋找傳統媒體的后續發展途徑時，不僅要增加自己的優勢，還要學會將網絡媒體的優勢化為己用。例如，傳統的媒體播報主體可以在保持原有新聞傳播方式的同時通過網絡對新聞進行二次傳播，以此在保留自身優勢的基礎上，借用網絡媒體的優勢使自己得到更好的發展。

摘要：中學生身心健康、“體魄強健”，不僅是一個民族充滿活力的標志，而且是新時期素質教育的重要體現。近年來，受應試教育的影響，我國學校體育教育相對滯后，體育課成為“雞肋”，學生體育鍛煉積極性不高，青少年學生體質不盡如人意。“陽光體育運動”對于促進學生加強體育鍛煉，增強體育鍛煉意識，吸引學生參加體育鍛煉具有重要意義。本文基于“陽光體育運動”視閾，探討了中學體育課程設置的困境與突圍。

關鍵詞:“陽光體育運動”；中學體育課程；困境；突圍

青少年時期，是一個人身體發育的關鍵時期，這一時期如果不注重體育鍛煉，則不僅會影響到學生的身體素質，而且會影響學生未來的健康發展。然而，受應試教育的影響，我國學校體育教育相對滯后，青少年在體育鍛煉方面不盡如人意。因此，加強體育教育引導，全面提升學生的身體素質，已經成為我國許多中學體育教育的重要內容。“陽光體育運動”，為體育教育指明了方向，對全面深化素質教育、推動體育教育的發展具有開創性意義。怎樣基于“陽光體育運動”視閾，推動中學體育課程改革，使中學生體育課程設置走出困境，有效遏制中學生體質下滑，是本文著重探討的一個問題。

一、中學體育課程設置的困境

自“陽光體育運動”開展以來，學生體質下滑趨勢得到有效遏制，但是受應試教育及中學體育課程設置等諸多因素的影響，要徹底提高學生的身體素質，全面提升學生的體育鍛煉意識，依舊是一個需要探討的問題。有關資料顯示，中學體育課程設置，與培養目標不一致是一個普遍現象。目前，普通中學體育課程的開設主要以運動技術類項目為主，與健康教育有關的課程內容相對較少。這種僅以運動技術教育代替素養教育的教學模式，難以體現“健康第一、終身體育”的指導思想。中學體育課程設置的困境主要在于其教學目標與學生的發展需求不一致。中學時代，體育課程設置主要是提升學生的體育技能，使其達到強身健體的目的。目前，中學體育課程設置的主要問題在于以下幾點：首先，教學評價虛化，教學目標不具體，體育技能的培養具有一定的盲目性。在一些中學，體育教學過于強調安全第一，同時，一味考慮運動負荷問題，導致淡化運動技術、過程、方法，目標游離，使體育教學失去應有效果。其次，是教學內容隨意化，在體育教學過程中只追求隨意性、娛樂性，不考慮體育教學效果。再次，是教學方法形式化，盲目追求優質課效應。尤其是在一些體育課公開課教學中，教師盲目追求課堂教學的觀賞性，追求新課改背景下課堂教學的新穎，而忽略學生情感的投入和興趣的激發。課堂教學失真，練習也停留在表面，與體育教學目標相背離。所以，中學體育課程設置要尊重中學生的主體意愿，在課程設置上要有針對性地對傳統體育項目進行升級。中學體育教學要與時俱進，走出教學困境，引導中學生積極參加體育活動，使其養成體育鍛煉的習慣，促進其身體素質普遍提升。

二、“陽光體育運動”視閾下的中學體育課程設置

人文教育作為構建中華民族共同體的重要力量與方式，在當下的中國，對于她的探討已經植根于中國學者的視野之內，并形成了一種非常凸顯的研究圖景，尤其伴隨著互聯網時代、人工智能時代的到來，如何應對和發展人文精神與傳統的問題更為世人所關切。但如何破解這一困境并獲得理想的研究與有意義的現實結果，學者們仍未達成共識。對此研究具象，可以借用路德維希•維特根斯坦在《札記》中的表述加以深切思考:“一旦新的思維方式得以確立，舊的問題就會消失;實際上人們會很難再意識到這些舊的問題。因為這些問題是與我們的表達方式相伴隨的，一旦我們用一種新的形式來表達自己的觀點，舊的問題就會同舊的語言外套一起被拋棄。”①當我們將這段話置于中國人文教育場域下考察時，就會理解“新時代人文教育場域之突圍與再造”這一命題的本義。

一、中國人文教育場域之實在

“中國人文教育場域”②這一命題首先來源于對當下中國人文教育現狀之考察。概而言之，當下中國人文教育之現狀可以用“異質”“變形”“他我”幾個關鍵詞加以描述。欲對其準確把握，必須回歸到它存在的具體語境中去。中國人文教育場域存在于國家文明、社會存在與教育本身的三環空間之中，這一語境是理解中國人文教育場域存在之實在。1.國家文明空間。在進行考察之前，我們首先把目光置于中西方文明交流與碰撞這一大的語境之中。事實上，中國人文教育問題的出現及其變化就生發在這一語境中，這是一個具有“現代性”特質的命題。我們知道，真正意義上的中西方文明的碰撞發生在西方的“堅船利炮”打開清朝的國門之時。由資本主義而生發出的資本擴張與文化侵略成為西方文化的一種歷史具象，這一歷史具象首先表現為物質文化的侵入，進而演化為文化與精神形態的直接植入，“殖民地”“殖民化”“西化”就是這一歷史變化的社會結果。這一侵襲由西而南再北上，進而到達中國全境，與中國的本土文明發生了激烈的沖突。這種沖突導致生成中華文明的“土壤”發生了變化，中華文明的基因也受到了干擾，發生了變化。從自然歷史論的立場來看，這一過程漫長、艱難、痛苦，但又是不可避免的，成為歷史的“必然”，此即黑格爾所言的“合理的存在”。西方文明在近代以來居于主導地位并不斷侵襲、支離其他文明已成為客觀的事實，誠如沃勒斯坦所描述的:“我們并非生活在一個現代化的世界，而是在資本主義的世界。”①盡管其他文明努力對此進行消解并著力保護自己，但至今，這一事實或趨勢并沒有得到整體改觀。就中華文化本身來講，它是一種非常具有人文特質的文化，她的社會架構、人文倫理都是建立在人文基礎之上的，“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，“郁郁乎文哉”是對中華文化最好的注解，“人文”應該說是中華文明的極好寫照，因有“人文中國”這一傳統命題，同時就有“中國人文教育”這一具象。中國在1840年之前存在著幾千年的人文教育傳統，而其發生變化、衰落，艱難地生存，則是其后發生的一系列事件。中國的人文、中國的人文社會自周秦以來一直存續在中華大地上，雖然受到沖擊但沒有斷裂。回歸到所要探討的問題，就社會整體文明或者中國人文教育生發的文明空間來說，中國社會或國家形態具有充盈的人文形態，“人文中國”就是極好的寫照。基于此，對歷經了西方資本主義文明的侵襲并且仍然處在西方文明侵襲之中的當前的中國社會而言，應該說，“人文化成”處于一種非常重要的特別的歷史時期，而國家在這方面的若干努力，諸如中國優秀傳統文化的傳承、中華文明共同體意識的建構、中華“文化自信”論的出現正可以對此做較好的注解，這是我們對于所探討命題的基本認知。2.社會空間。21世紀初以來，隨著中國取得的巨大成就，尤其在經濟領域對于世界的卓越貢獻，關于中國社會的發展、變化以及對中國人的理解，成為近年來國內外研究的一個熱點，“中國道路”“中國力量”等成為世界各國學者分析中國社會發展的主流話語。事實上在探討中隱含著這樣一個命題:在經濟高速增長的同時，如何獲取與經濟增長相對應的社會文明?或者說，如何塑造融經濟大國與文化大國于一體的理想的“中國形象”?對此在理論上并沒有獲得理想的研究結果。目前，人們對中國社會結構最好的注解或者比較成熟的解釋是它處于“轉型期”，“轉型期”成為認識中國社會的一個通用的關鍵詞。“轉型期”社會呈現出以下一些典型的特征:(1)社會急劇分化;(2)社會價值觀沖突;(3)經濟體制重新建構。當前中國的人文教育就在這樣的社會中孕育、涵化。整體來看，改革開放以后的40年，隨著市場經濟體制的逐漸形成，中國社會轉型已進入了正常、快速和健康的推進時期。人文教育存在的社會場域或社會空間發生了很大的變化，同時深刻地影響到中國人文教育的實在。在社會轉型的過程中，植根人文的社會土壤———社會意識、社會價值和道德觀發生了巨大的變化。這一變化對于人文精神的建構并不是有利的，甚至可以說是具有破壞性的。總體上形成了沒有目標性和方向性的社會價值取向的網狀社會價值結構。在這個“社會價值網”中，占主導地位的傳統(人文)價值觀念被迅速分散和消耗，而新的、利于社會建設的觀念并沒有形成。賀來教授對此有準確的解讀:當代中國社會場景中唯市場取向、個人主義、功利主義、實用主義、犬儒主義的出現就是對這一變化極好的寫照。②尤其隨著互聯網與人工智能時代的到來，由技術急速擴張、變革而引發的社會技術感性、技術至上的社會發展形態嚴重地沖擊到了本已衰落且脆弱的中國人文精神與文化傳統的生存空間。這種社會空間的劇烈變化導致中國精神建設問題的出現，“目前，我們所面臨的最緊迫、最重大的思想任務之一，是當代中國的精神建設……它正在成為一種能夠被明顯感覺到的普遍而深刻的精神缺失”①。在社會空間理論看來，這事實上極大地擠壓了中國人文教育的社會空間場域，使當代中國的人文、人文教育處于舉步維艱的境地。另一方面，它還給我們以下啟示:“如果堅持指出精神活動的衰落，那么這種觀點只能達到這樣的終界:在這個終界里，新的可能性開始呈現自身。”②這正是我們所關注的命題，人文教育如何在新的時代獲得新的具象?3.教育空間。人文精神與傳統及其實現，聚焦在教育場域，從一定意義上說，教育受人文精神與傳統驅動。因此，教育空間的生態往往決定著中國人文精神實現的程度。而在考察并反省中國教育空間中的人文形態時，可以說，“應試教育”這一中國人極為疴責的現象是一個終究繞不過去的話題。“應試教育”既是中國教育的主要表征，也可以說是探討中國人文教育的鎖鑰。從“應試教育”的形成機理來看，其實質就是中國傳統教育與教育功利主義、社會發展中的技術主義三者的混合體。③由這三者所使，“應試教育”成為中國教育的一種具象。而其無法破解的原因就在于三者的糾纏。在中國20世紀80年代以來的教育建構中，科學主義占據了主導地位。科學主義全面滲透進教育的內外場域，科學、技術成為一種認同度極高的教育詞匯。現有的教育建構撕裂了教育的整體性，未能從國家、社會與人的精神建造方面負起教育應有的責任，從而造成了科學與人文思想的嚴重隔離。當社會轉型到一定程度，需要進一步發展時，人們才意識到，二者的隔離是多么不利于國家的發展。以上就是筆者認知的目前中國人文教育場域之圖景:從文明空間到社會空間再到教育空間。筆者的感知是在由外及里的三環場域中，中國人文教育空間都遭到了擠壓、或者說都處于變形之中。

二、中國人文教育場域之突圍

中國人文教育場域之突圍意在探討中國人文教育的本體所在，也就是說，如何讓她回歸到“自我”狀態，從而生發出本身的生命活力。1.中華文明生態系統之修復。就中華文明本身來講，當前首要的和關鍵的問題是如何建立自我修復系統。中華文明存在與傳承的生態系統遭到了一定程度的破壞，或者說受到了擠壓。中華文明的人文教育功能在劇烈變化的現實面前無法實現。中國社會的生命力植根于中華文明的深處，中華文化的核心在于“禮”“仁”“道”，由此形成了一個完整的生態教育系統，綿延并繁育著中華文明。當前，重構中華文明的生態系統不僅成為必要，也成為必然。在一個全球多元文明碰撞交融的時代，如何在國家經濟發展的前提下彰顯大國人文本色，是時代賦予當代中國的重任，當下要做的就是把斷裂的文化傳統重新做現代整理。④《在文藝工作座談會上的講話》指出，“要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范”⑤。只有建構起中華文明傳承的基因工程，只有當人文精神與傳統成為國家文明建構的內在要求、人的發展的必要性時，當代中國的人文教育才會有更大的發展。2.社會空間之重塑。從社會學的學科層面來看，社會空間是空間中的人及其情感的具體構成，亦即“社會群體感知和利用的空間”。在列斐伏爾看來，社會空間是可知覺的、可構思的和可生活的三重空間，空間是具有人性化的意義空間，空間中的主客體狀態可以反映出空間構造的完整與否。社會空間首先并且一定是社會結構中的空間，所以，探討社會空間需要從分析社會結構開始。在社會學的視野中，一個好的社會，其社會結構應處于理想的模型之中。在社會學的視野中，一個好的社會結構更應該是開放的，充盈著人文性，它不僅僅是技術主義的溫床，還是具有適合蘊涵人文教育的場域。就目前中國社會的發展來看，日益開放、多元是中國社會的一個發展趨勢。從社會結構理論看，改革開放前的中國社會是一種“傳統控制型”的“禮俗”社會，在這一社會結構中，傳統的人文倫理引領著人們的道德理想信念、規范著基本的社會秩序，中華文化也在其中綿延著，呈現出人文精神與傳統的特質，體現出對人類精神理想與文化價值的國家追求。改革開放后，“禮俗”社會逐漸讓渡于由市場經濟主導的制度與法理社會。由于中國社會處于轉型期，在這一讓渡過程中，社會結構發生了重大的形變，相應地，社會空間也呈現出了與“禮俗”社會迥異的特質，目前日益蔓延的消費主義和物質主義就是社會空間問題在個人身上的投射，阻礙了社會活力的實現。基于以上省察，要進行人文教育的社會空間突圍，首先應該充分認識中國的社會結構及其問題，應該著力于了解它自身究竟發生了什么?對此，在責任倫理與社會正義的框架下建構并培育一個適合人文發育的社會場域土壤是極為必要的。因為，無論社會空間如何變化，它總是社會現實中的空間，而“唯有立足于社會現實的觀點，才可能真正把握中國社會的實體內容及其現代變遷，才可能正確地揭示其上層領域建設的現實基礎和客觀定向”①。在現實性上，準確地將中國傳統文明與社會現代文明相結合，使中華傳統文明通達復活，并在當下中國社會發展的主要節點上，進行黑格爾所謂的“文化結合”的艱苦鍛煉就成為必要。可以說，中國人文教育欲獲得理想的發展結果，對其所賴以存在的社會空間必須進行現代性形塑。②3.教育場域之突圍。教育場域該如何突圍呢?從全球視野來看，人文精神的衰微是一個全球性話題，由此引發的對人類文明的關注也是重要的全球性議題。正是基于對人文衰微的嚴重性的關注，2015年，聯合國教科文組織了《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉變?》的研究報告。報告特別指出，“維護和增強個人在其他人和自然面前的尊嚴、能力和福祉，應是21世紀教育的根本宗旨。這種愿望可以稱為人文主義”③。應該說，這是對互聯網時代、人工智能時代教育的應對，也可以說是對中國教育中人文精神與傳統的缺失及發展方向的反思。在這一框架下，我們同樣可以進行中國教育中的人文場域建構，這不僅是由于“教育比任何時候都更處于人和社會發展的關鍵位置，它將為尋求一個更加美好、更加公正的世界做出重大貢獻”。由于教育自身具有的促使學生道德、智慧和情感相融和的功能，其能夠喚醒學生的人文精神和社會責任感。④關于建構的路徑，報告指出，就教育自身而言，應該提升教育空間的包容性，深化對教育和知識本質的認知，即非為教而教、為學而學，而應該著力于提升學生面對世界發展和個人發展的能力;就教育對象而言，應該讓學生學會認知、學會做事、學會做人和學會共存，讓學生在認識、情感、心理上對中華文化產生自然的親敬感。就教育方式而言，應在對中國“教育人”品格省察的基礎上，強化美育與勞動教育在人文教育中的核心位置，要深刻體悟美育和勞動教育所蘊含的重大意義，并將之內化在教育過程當中。就教育內容而言，應教給學生文學、歷史、哲學、藝術中蘊含的人類智慧，尤其是美好的人類的情感體驗與實踐。

三、中國人文教育場域之再造

摘要:首先闡述了無水港的概念和功能,進而分析了天津港發展內陸無水港的相關動因。通過分析天津無水港的發展現狀及發展目標,對其發展成效進行了歸納總結,最后提出了天津港加快無水港建設的策略,以期對天津無水港的建設提供參考借鑒。

關鍵詞:無水港;發展動因;建設成效;策略

1無水港的概念

1.1無水港的概念

“無水港”,顧名思義,是指“無水的港口”,也稱“內陸港”或“國際陸港”,是指把港口的功能向缺少出海港的城市延伸,在內陸地區建立的具有報關、報驗、簽發提單等港口服務功能的物流中心。無水港以公路集裝箱運輸為載體,以兩地海關和檢驗檢疫部門合作為依托,引入相關船公司、船貨等企業參與,形成內陸“無水港”一次報關、一次放行的物流運作模式。無水港除了沒有港口碼頭裝船、卸船的操作外,無水港的功能與港口無異。

1.2無水港的功能

摘要：在大學語文《詩經》教學中，《詩經》的處境尷尬，其受歡迎程度遠比不上唐詩宋詞。目前，在《詩經》教學中主要存在三大困境，即學生對《詩經》缺乏熱情，教師對《詩經》教學認知不足，教材內容重復甚至缺失。此種景況令人痛心。針對這個難題，教師可以從提升學生興趣、構建教學網絡和凝神關照本體三個方面進行突圍。

關鍵詞：《詩經》;教學困境;教學突圍

一、大學語文中《詩經》教學的三大困境

困境之一：學生對《詩經》缺乏熱情，興趣索然。顧頡剛曾總結過《詩經》遭逢的四項厄運：其一，因戰國詩失其樂，后人強把《詩經》亂講到歷史上。其二，刪《詩》之說起，使《詩經》與孔子發生關系，成為圣道王化的偶像。其三，漢人把三百○五篇當作諫書。其四，宋人謂淫詩宜刪，很多好詩險些失傳。顧氏所說的這幾重厄運從某個角度而言，恰恰證明了《詩經》的備受矚目。然而，當下《詩經》卻新遭遇了顧氏沒有料到的一重厄運，即當下民眾，甚至大學生普遍對《詩經》敬而遠之，有一種隔膜與疏離，更遑論品鑒欣賞。筆者在執教大學語文的過程中發現，若論古詩詞，大學生普遍偏愛唐詩宋詞，而對《詩經》興趣淡然。究其原因，大學生認為唐詩宋詞海納百川，通俗易懂，婉轉動聽，韻味無窮。反觀《詩經》就顯得晦澀難懂，質樸無華，味同嚼蠟。所以，對于《詩經》的學習，他們只是被動地接受，并沒有達到心靈上的審美感受。困境之二：教材內容缺失或低水平重復。在中學語文《詩經》學習中，學生永遠記住了“關關雎鳩，在河之洲”、“所謂伊人，在水一方”等經典詩句。然而，當他們學完了大學語文之后，很多人口中吟誦的還是這幾句詩，這不得不引起我們的注意。就筆者手頭近年來的十多種《大學語文》教材而言，竟然有一半教材根本就沒有收錄《詩經》。這些教材的編撰者其實很多就是從事大學語文教學的同仁，他們對《詩經》的“一刀切”態度折射出《詩經》在教學上的尷尬處境。即使是收錄了《詩經》的大學語文教材其所選篇目也和中學語文教材區別不大，基本集中在《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《采薇》這幾篇，更多的是一種低水平重復，雖然偶有教材增選了《鹿鳴》、《何草不黃》。由于中學時代面臨的升學壓力，中學生對《詩經》的認識即使沒有上升到審美體悟，至少也達到了熟知的程度。然而，在大學階段，老師們失去了升學這道天然屏障，如果教材中沒有《詩經》，老師理所當然可以不講授。即使教材選錄了《詩經》，如果老師對《詩經》的教學沒有突圍，那么學生對《詩經》的認識與接受就只能停留在原有水平，并喪失進一步探索的興趣，更容易形成一種固化印象，以為中學所學的篇目就代表了《詩經》的全部。困境之三：教師師資不一，認知不足。歌德說：“鑒賞能力不是靠觀賞中等作品，而是要靠鑒賞最好作品才能培養成功的。”［1］在詩歌教學中，教師注重講授經典固然沒錯，但《詩經》的經典篇章絕對不是囿于有限的幾篇。在大學里，大學語文這門課程長期作為入職不久的年輕老師們的過渡期選擇。所以，部分老師的工作目標并沒有定位在大學語文這門公共課上。有的老師既沒有通讀《詩經》，又沒有想到要在《詩經》上格外下功夫。甚至有的教師對《詩經》都有所拒斥，認為不教或少教一首《詩經》沒有任何影響。試想，連教師都無法體悟《詩經》之美，那他如何點燃學生心里的火種呢？所以，教師姑且教著，學生姑且學著。

二、大學語文中《詩經》教學的突圍

葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠。”［2］中國是詩歌的國度，無論是《詩經》、《楚辭》，還是唐詩宋詞都洋溢著詩意的光輝，充盈著靈動的情韻。然而，在朱光潛先生看來：“若論情趣，中國詩最艷麗的似無過于《國風》。”［3］那么，在大學語文《詩經》教學中如何克服困境，突破重圍，讓大學生領略到《詩經》的“艷麗”呢？突圍第一步：勾連古今，點燃興趣。蘇聯教育學家蘇霍姆林斯基認為：“認知本身是一種最令人驚訝、詫異和感到神奇的過程，能激起高昂而持久的興趣。”［4］這些話意味著興趣是植根于人內心的探究欲望，任何表面的、外在刺激都不可能真正激發學生對學習的熱情和興致，也不可能培養出真正熱愛腦力勞動的學生。所以，提升學生對《詩經》的興趣是教學的突破口。《詩經》是周代社會的一部百科全書，它像一個萬花筒，映照出了三千年前華夏兒女的喜怒哀樂。俗話說：太陽底下沒有新鮮事。古與今不僅只是時間上的縱向關聯，還是橫向層面的互為觀照。在教學中，我們可以通過勾連古今的方法提升學生的興趣。針對大學生感興趣的當代生活，教師可以拋出一系列問題引發學生的探究之情。比如，聯系時下火爆的相親節目，教師可以提問學生：三千年前的仲春時節，男女相親的場景是怎樣的呢？時下剩女大行其道，那么三千年前有剩女嗎？針對旅游熱，可以提問：三千年前的先民春日踏青是怎樣的情景？在《詩經》中我們向學生展開一幅流動的生活畫卷，其中有先民們勞作的場景，有小兒女的閨房私語，有能者多勞的抱怨等。當這些鮮活的問題以群組形式拋出的時候，能有效激發學生的探究欲望，點燃他們對《詩經》的熱情。由此，可以傳遞出一個理念：盡管時代不同，人情物理卻相同。歷史是真實存在過的生活，只不過《詩經》中的人們已經先替我們活過一遍了。所以，講授《詩經》時不能只就詩論詩，要讓學生知道文字的生命在于與當下的生命發生鮮活的關聯，無關于它是不是三千年前的詩歌。突圍第二步：縱橫交錯，拓展內容。雖然大學語文教材所選的《詩經》篇目有局限，但是教師可以靈活變通。誠如葉圣陶先生所言：教材無非就是個例子。優秀的老師不應該被教材所拘束，而應該以例子為出發點輻射開來，以點帶面，縱橫交錯。由于大學生正值青春年華，情感豐富，因此我們可以以《詩經》中的愛情婚姻題材為例。首先，我們可以在《詩經》內部構筑經緯網絡。在《詩經》教學中，我們可以把《摽有梅》、《木瓜》、《有女同車》、《桃夭》和《氓》這幾首詩串聯起來，因為它們從時間上線性講述了先民的求愛、相親、約會、結婚和婚后的婚姻生活，構成了一幅完整的婚戀圖，這種縱向組合的方式有利于學生對先民婚戀生活的系統了解，讓他們在詩歌學習中得到文化的涵養。同時，我們可以取這條縱線上的任何一點進行橫向的觀照。同樣都是青年男女約會的詩歌，我們以《有女同車》為基點，四面輻射開來，將《將仲子》、《靜女》、《溱洧》構成一組同心圓。雖然這四首詩主旨都是約會，但是情趣各異。既有約會時飛一般的快樂心情，又有瞻前顧后的憂慮；既有約會的俏皮活潑，又有私訂終身的大膽。在這樣的縱橫拓展中，既注重了《詩經》中詩歌的獨立性，又關注了詩歌間的關聯性，形成了一個有機統一的整體，其感染力必將大大增強。此外，我們還可以以《詩經》為原點走出去，構筑《詩經》教學的外部網絡。仍然以愛情婚姻為題材，我們選擇《伯兮》。《伯兮》被譽為“閨怨詩之祖”。我們以《伯兮》為首，串聯起《行行重行行》、《閨怨》、《錯誤》等古今閨怨詩，讓學生既看到了思婦的不修邊幅，又看到了思婦的自我勸勉；既體味了思婦的幽恨，又品讀了思婦的悵惘。通過這種串聯，學生真正理解了《詩經》作為中國詩歌源頭的意義，也看到了詩歌自身在發展歷程中的繼承與發展。《詩經》作為中國詩歌的母親河，其源頭價值不可忽視，在這條縱向教學的網絡中教師可以充分激發學生的探知欲，提高學生遷移知識的能力，讓他們找到詩歌之間的有機聯系，將其熔鑄一爐。突圍第三步：凝神關照，返諸本體。詩歌教學的終極目標是一種直抵人心靈的審美教育，在于感發人的生命。在影視媒體、自媒體大行其道的今天，視覺沖擊、碎片化閱讀掃蕩了文字語言的內在魅力，一些大學生對語言的感受能力鈍化了，沒法真正體味詩詞的美好意蘊。正如葉嘉瑩先生所言：“是因為人不能悟是我們的心死了，我們的心都被外在的那些物質的、死板的東西塞滿了。因此，我們都沒有一個空靈的心靈接受宇宙萬物如此美好的種種生命的跡象。”［5］大學生在閱讀《詩經》的篇章時，首先要清空心靈\凝神關照。所謂“凝神關照”就是指你在讀詩歌時“讓它籠罩住你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去”［6］。比如，讀《有女同車》時，讀者不能生發出這是一輛四匹馬拉的車之類的聯想，因為這些聯想一旦產生，你就進入了另一個非詩意的現實世界，這就妨害了作品的詩意。聯想必須產生在凝神關照之后。當你凝神關照\細思玩味之余，就會有豁然開朗之感，此時你的眼前猶如霞光萬道，心曠神怡，終有所悟。所以，教學時教師要盡量減少主觀介入，留下更大空間讓學生體悟。木心先生說：“三百篇中的男和女，我個個都愛，該我回去，他和她向我走來就不可愛了。”［7］這句話道出了當代大學生欣賞詩歌的一個普遍問題，即沒法感同身受、設身處地品鑒詩歌。如今大學生身處信息爆炸、科技發達的現代社會，往往沒法理解《詩經》中蘊含的時代內容與文化價值體系。

影視頻道是省級電視臺普遍設置的地面專業化頻道，也是爭搶收視市場份額、實現廣告創收的主力頻道。伴隨媒體競爭的愈演愈烈、媒體生存環境的變化，各地影視頻道面臨著日益沉重的生存壓力。

一、影視頻道多元競爭的格局

影視頻道面臨的競爭，主要來自3個方面：

1.央視、省級衛視對資源的壟斷目前，電視劇仍是大眾收看電視的主要節目類型之一，為爭取收視份額，央視、省級衛視都實行了“大劇”戰略，對電視劇購買的投入動輒幾千萬元甚至過億元，并通過買斷、定制、獨播壟斷優質劇目。電視劇早已不再是地面頻道的優勢資源。

2.網絡視頻的沖擊現在中國的網絡視頻用戶數量已經超過3.2億，而超過半數的用戶將影視劇作為首選收看內容。一方面，視頻網站受到的政策限制相對較少，在電視平臺上難于收看到的韓劇、日劇、美劇，在視頻網站幾乎可以與世界同步收看。另一方面，視頻網站加大了版權購買投入，2011年，騰訊視頻購買《宮鎖珠簾》的網絡版權，單集費用被炒到185萬元。視頻網站的版權購買致使電視劇價格飛漲，以地面影視頻道的財力很難買到熱門好劇。此外，由于網絡視頻互動、隨時點播的特性以及移動智能終端的普及，更加劇了電視觀眾的分流。

3.臺內頻道的競爭電視頻道的專業化雖然已經走過了10余年的歷程，但專業頻道不專業的狀況短期內還難于根本解決。省級電視臺的其他專業化頻道依然離不開電視劇的支撐。

摘要：中國民族民間舞蹈是高校舞蹈教學的關鍵構成因子，通過對民族民間舞蹈的學習，學生可以極大地增強自身的文化素質及舞蹈能力，還可對民俗民風有更深入的理解。可是，當今許多高校的民族民間舞蹈教學的作用沒有得到淋漓盡致的發揮，導致很多學生僅僅掌握了表層知識，而不能較深入地探索其精髓。因此，本文深入探索了當今我國高校民族民間舞蹈教學面臨的困境，并以此為基礎，提出相應的突圍措施，以期促進高校民族民間舞蹈教學的進步與發展。

關鍵詞：民間舞蹈教學；高校；困境；突圍

高校學生通過學習特色民族舞蹈，可以深入了解民俗民風，增強舞蹈能力。高校民族民間舞蹈教學是學生科學體系化地學習民族民間舞蹈的基礎，我們應客觀地分析教學中面臨的難題，并采用科學的改進方法，從而完善舞蹈教學的水平。

一、我國高校民族民間舞蹈教學面臨的困境

（一）老師不能深入理解舞蹈的本質。我國歷史的發展促進了中國民族民間舞蹈的形成，不僅體現了少數民族的舞蹈特色，包含了我國豐富的民族文化，還表現了我國民族文化的歷史積累。民族民間舞蹈學習者只有深入地掌握并理解其中包含的舞蹈本質，才能以舞蹈動作的方式表現其內涵。可是，當今許多高校的民族民間舞蹈老師并沒有深入理解舞蹈的本質，因此也不能正確傳達舞蹈所體現的深刻內涵，學生難以理解其中蘊含的本質，這無疑是不利于提高教學效率的。

（二）教學中不具備情感投入。目前許多高校的民族民間舞蹈老師更加關注舞蹈技能是否熟練掌握、舞蹈動作是否美觀，卻常常忽視教學中學生的情感投入。然而，向學生們傳授民族民間舞蹈的本質是高校民族民間舞蹈教學的基礎，要讓學生通過舞蹈理解其所傳達的寓意。本末倒置的做法是不科學的，我們需要努力克服不斷改進。