摘要:中國對外文化交流與傳播的實(shí)踐為中國跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，尤其為理論構(gòu)建提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的訴求。人是傳播關(guān)系的總和，人的存在體現(xiàn)了交往的本質(zhì)，交往思想與跨文化傳播的契合性從學(xué)理上為跨文化傳播學(xué)的理論構(gòu)建提供了依據(jù)，而構(gòu)建以交往思想為核心的“交往話語權(quán)”范疇可以消解中國跨文化傳播實(shí)踐中存在的單向灌輸所產(chǎn)生的疑慮和緊張感問題。實(shí)現(xiàn)“交往話語權(quán)”的路徑包括傳播者和傳播對象的話語權(quán)，其所強(qiáng)調(diào)的雙主體地位有助于構(gòu)建文化融合，提升跨文化傳播的有效性。

關(guān)鍵詞:交往思想;中國跨文化傳播學(xué);交往話語權(quán);范疇構(gòu)建

從20世紀(jì)50年代開始，西方跨文化傳播基于一系列與文化相關(guān)的范疇(如“文化”“文化與認(rèn)知”“文化與傳播”等)，構(gòu)建了“一維時間觀”“多維時間觀”“高語境”“低語境”“跨文化適應(yīng)”“跨文化沖突”等新范疇，奠定了該學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代后期，跨文化傳播經(jīng)歷了對自我的反思，重新定義了“跨文化傳播學(xué)”范疇，引入“道德倫理”范疇，旨在解決該學(xué)科的身份認(rèn)定問題。隨著跨文化傳播學(xué)從民族志研究方法向民族主義中心傳統(tǒng)和公平問題的轉(zhuǎn)換，該學(xué)科又出現(xiàn)了諸如“他者”“濡化”“涵化”“公平”“平等”“認(rèn)同管理”以及“本土文化”等范疇(羅雯，2006:141;張美倫，2012:163;戴曉東，2012:A06;安然，2013:55)。這些范疇試圖解決跨文化傳播實(shí)踐中文化帝國主義與民族國家之間的文化支配與公平問題，探索民族國家如何促進(jìn)跨文化間非壟斷化市場和多元化新聞傳播空間的原則，從而使新聞傳媒成為文化傳播的論壇(羅雯，2006:142)。從全球的視角來看，跨文化傳播學(xué)長期以來一直堅持“歐美中心”的理論和方法。目前，國外學(xué)者提出了“非洲視野”和“亞洲視野”來挑戰(zhàn)“歐洲中心”。中國近年來的迅速崛起以及圍繞“中國模式”展開的爭議為中國學(xué)者參與這一挑戰(zhàn)提供了歷史機(jī)遇(施安斌，2011:41)。其中，中國學(xué)者對中國跨文化傳播的實(shí)踐進(jìn)行了有益的探討。學(xué)界論述了“他信力”“在場”“交流力”等范疇(單波，2011:105;李建軍，2013:84)，強(qiáng)調(diào)了跨文化傳播的交往性以及對話關(guān)系中他者對促進(jìn)跨文化傳播的作用。這些研究將交往思想納入中國跨文化傳播研究中，抓住了跨文化傳播的本質(zhì)，為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)，這也符合當(dāng)前中國跨文化傳播的實(shí)際需求。在“一帶一路”倡議的引導(dǎo)下，國家對軟實(shí)力建設(shè)的重視和投入不斷強(qiáng)化，中國對外文化傳播與交流呈現(xiàn)出新的內(nèi)容和形式，也取得了矚目的成就，為跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了最佳契機(jī)。跨文化傳播研究成為中國學(xué)界關(guān)注的熱門話題(李永杰，2014:A02)。與此同時，中國對外文化傳播也存在一些問題，在傳播內(nèi)容上較多關(guān)注傳播中國的傳統(tǒng)文化，較少注重中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合;在傳播方式上，多強(qiáng)調(diào)文化輸出和單向宣傳，其強(qiáng)烈的傳播者主體性難免造成傳播對象的抵觸心理，甚至是疑慮和緊張感(李建軍，2013:81)。為了解決這些問題，中國學(xué)者急需做進(jìn)一步的理論思考，尤其是如何實(shí)現(xiàn)從“作為材料的中國”到“作為方法論的中國”再到“作為主體間性的中國”的轉(zhuǎn)化(阿拉達(dá)日吐，2016)。本研究將立足于交往思想，指出問題的根本在于能否正確處理跨文化傳播實(shí)踐中傳播者及傳播對象的關(guān)系，并從傳播者與傳播對象雙主體出發(fā)，通過構(gòu)建“交往話語權(quán)”范疇進(jìn)一步豐富中國跨文化傳播學(xué)的理論探討，也借此闡述如何解決中國跨文化傳播中存在的問題。

1交往思想與跨文化傳播的契合性

1．1交往思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)。縱觀交往研究的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于交往的討論不是西方獨(dú)有的，也不是近現(xiàn)代的專利。古今中外思想家們對交往的論述充分反映了交往是人類的一種存在模式。中國古代思想家們對交往的探索集中反映了人與自然和諧統(tǒng)一、“天人合一”的自然發(fā)展說。其中，儒家提倡的“禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”就是通過交往有序化制度，即禮制來規(guī)約人與人交往的行為規(guī)范，其中以禮治國的理念強(qiáng)調(diào)，如果每個人都具備了完美的社會理性，并依照交往規(guī)則行事，那么社會一定是和諧有序的。儒家交往思想從人的本體角度關(guān)注了實(shí)現(xiàn)人與人和諧交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)人與人之間的親情以及禮儀制度，對后代中國人的交往行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響(丁大同，1997:56)。與中國古代交往思想相比較，西方關(guān)于交往的研究最為突出的特點(diǎn)就是將交往上升為概念和范疇，從本體論角度分析交往主客體的變化及其活動機(jī)制。這些研究成果大致分布在哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。在哲學(xué)史上，從洛克的認(rèn)識論到休謨的情感論，從霍爾馬赫的功利主義交往觀到康德的辯證對立統(tǒng)一交往原則，從費(fèi)爾巴哈的感性回歸到馬克思的交往社會實(shí)踐性本質(zhì)，這些論述無不展現(xiàn)了早期西方哲學(xué)家對交往思想立體和深入的探索。現(xiàn)代交往思想則以同處于后工業(yè)化時代的雅思貝爾斯和哈貝馬斯的交往理論為代表，二者都超越了交往的客觀性和物質(zhì)性，用主體間觀念代替主客體觀念，從精神、思想層面探索交往的意義。同樣對現(xiàn)代交往思想做出貢獻(xiàn)的是巴赫金，他的交往對話理論對個體獨(dú)立性和個體間交往對話關(guān)系的論述充分體現(xiàn)了“存在就意味著進(jìn)行對話的交往”的思想(巴赫金，1998:340)。1．2現(xiàn)代交往思想的核心內(nèi)涵。現(xiàn)代交往思想產(chǎn)生于人對自身的深切關(guān)懷，反映了人的主體性及主體間性的交往特點(diǎn)和交往的本質(zhì)。首先，由于交往是人的存在方式，它成為人的社會本性的體現(xiàn)，又確證和實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)。交往思想以人的主體性為出發(fā)點(diǎn)，以人的獨(dú)立、自由、平等為最終目標(biāo)，對主體性的尊重體現(xiàn)了人對自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的訴求，是對人的自由、解放和理性精神的張揚(yáng)。正是出于對人的主體性的重視，哈貝馬斯(1989:35)力圖建構(gòu)交往理性，以對抗舊的工具理性對人的主體意志的壓迫。與此同時，他賦予話語新的交往意義，認(rèn)為話語作為交往的語言符號工具，具有協(xié)調(diào)人類交往和相互理解、達(dá)成行為一致和共識的功能，是一種交往資源。他進(jìn)而主張，為了促進(jìn)人的交往，解放人的主體性，人的交往應(yīng)該在話語方式上實(shí)現(xiàn)從控制式和勸導(dǎo)式話語向?qū)υ捠皆捳Z的轉(zhuǎn)變，在話語內(nèi)容上貼近人的生活世界，在話語之中融入人的情感。哈貝馬斯作為一名從事社會批判理論的學(xué)者，他的交往行為理論立足于現(xiàn)實(shí)社會，從宏觀社會學(xué)視角探索人的生活世界，指出現(xiàn)代西方社會的基本特征就是制度與生活世界的嚴(yán)重脫節(jié)，技術(shù)、科學(xué)以及金錢、權(quán)力等中性媒介侵入和強(qiáng)占了人作為主體的生活世界，抵消了生活世界對于社會整合應(yīng)起的作用(傅永軍，2003:9)。交往思想同時也強(qiáng)調(diào)主體間性的意義。主體間性涉及兩個或兩個以上的主體，反映了自我與他人、個人與環(huán)境、個體與群體之間的交往關(guān)系。如果說主體性是人相對于自然和社會對人自身的理性思考，主體間性則突破了傳統(tǒng)主客二分的交往模式，實(shí)現(xiàn)了從主客模式向主主模式的轉(zhuǎn)化，為探索我與他者、我與環(huán)境的交往關(guān)系奠定了理論基石。巴赫金在論述交往對話語言觀時指出，形式主義語言學(xué)的缺陷在于隔絕了語言與人的關(guān)系，隔絕了說話人與受話人兩個主體之間的聯(lián)系，因而只是主體－客體的、靜態(tài)的、非交往動態(tài)的關(guān)系，而他的語言哲學(xué)觀則“超越了形式與內(nèi)容這個僵死的二分法”，運(yùn)用文化闡釋模式，將文化看作是由多重話語構(gòu)成的、擁有各種獨(dú)立主體即“自我”和“他者”的東西，“從而開拓了一條融符號意識、話語理論和交往精神為一體的語言哲學(xué)道路”(托多羅夫，2001:173)。1．3交往思想與跨文化傳播的契合性。跨文化傳播是人類悠久的歷史中長期存在的交往方式，這是由文化的交往性所決定的。交往是文化的核心，文化的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律只有通過交往互動才能被感知，由此決定了文化傳播的交往性(霍爾，1991:206)。同時，人作為傳播關(guān)系的總和，其地位是第一位的，人的交往本質(zhì)自然也成為文化傳播的本質(zhì)特征(單波，2011:108)。跨文化傳播是來自不同文化的社會群體間的傳播，由此決定了人在其中的重要地位。因此，跨文化傳播研究必須以文化與人的交往為基礎(chǔ)，體現(xiàn)交往的本質(zhì)。交往是人類社會自古以來的重要活動，交往促進(jìn)了文明的流通，促進(jìn)不同文化間的借鑒與吸收，在漫長的人類交往活動中形成了許許多多的交往智慧，這些智慧應(yīng)當(dāng)成為中國跨文化傳播學(xué)的重要思想資源。因此，交往思想既體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征，也反映了文化傳播的本質(zhì)，二者的契合性決定了交往思想對跨文化傳播研究的學(xué)理意義。與此同時，中國跨文化交流與傳播的實(shí)踐成果也證明了交往思想與跨文化傳播的契合性。中國的“一帶一路”倡議本質(zhì)上就是交往，這種交往既是國際的又是區(qū)域的，既是雙邊的又是多邊的，既是陸上的又是海上的，既是跨國的又是跨洲的，是跨文明跨文化的交往。“一帶一路”倡議正是遵循著交往思想，在共建共享中不斷加深經(jīng)貿(mào)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國家安全和生態(tài)建設(shè)、科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等各領(lǐng)域的廣泛交往和合作，合作共贏理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為行動，愿景正在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種美好的未來需要建立在交往互動、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅是中國的項(xiàng)目和工程在沿線國家落地生根，沿線國家人民也有了越來越多的實(shí)際收益。上海洋山港借助“一帶一路”倡議的東風(fēng)，正在實(shí)現(xiàn)“東方大港”的百年夢想，希臘比雷埃夫斯港作為地中海地區(qū)重要的集裝箱中轉(zhuǎn)港、海陸聯(lián)運(yùn)橋頭堡、國際物流分撥中心，也在“一帶一路”倡議下重新煥發(fā)活力，成為希臘和中國在“一帶一路”框架內(nèi)通力合作的結(jié)晶(新華網(wǎng)，2108)。作為全球發(fā)展合作的交往新平臺，“一帶一路”倡議不僅促進(jìn)了中國走向世界、重構(gòu)對外開放，而且在交往中與世界各國分享了中國的發(fā)展機(jī)遇，讓各方搭乘中國發(fā)展的“快車”和“便車”。

2構(gòu)建“交往話語權(quán)”范疇的必要性

摘要：以鄉(xiāng)村文化傳播為需求導(dǎo)向的傳媒人才培養(yǎng)，不僅可以改善對農(nóng)傳播人才缺失和缺乏專業(yè)素養(yǎng)的局面，還可以在課程設(shè)置、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、教學(xué)改革、專業(yè)學(xué)習(xí)方法、職業(yè)素養(yǎng)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等六個方面，借力高校服務(wù)鄉(xiāng)村實(shí)踐，獲得有效培養(yǎng)模式。在此基礎(chǔ)上地方農(nóng)業(yè)院校探尋具備自身優(yōu)勢的新型辦學(xué)模式，才能夠使傳播學(xué)教育進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的良性發(fā)展體系中。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化傳播；傳播學(xué)教學(xué)；模式

隨著傳媒相關(guān)專業(yè)在地方高等院校逐步確立，傳媒人才的培養(yǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大。生源人數(shù)增長也給畢業(yè)生就業(yè)帶來了一定壓力，從傳媒人才的就業(yè)行情來看，部分傳統(tǒng)主流媒體出現(xiàn)供大于求的過熱狀況，而新興媒介和基層媒介還存在較大的人才缺口。無論是從媒介系統(tǒng)還是從受眾主體的角度，受眾研究關(guān)注的問題都是媒介與人的行為變化之間的關(guān)系問題[1]。雖然，高等教育不同于一般職業(yè)教育，不需要在短期內(nèi)定向面對就業(yè)市場，但是，不可回避的是，高等教育對人才培養(yǎng)定位的確立是要以人才的社會服務(wù)走向?yàn)閰⒖嫉摹Ｋ裕劳忻浇橄到y(tǒng)理論，可以在鄉(xiāng)村文化傳播生態(tài)系統(tǒng)重建中，賦能傳播學(xué)教育，使人才培養(yǎng)順應(yīng)社會需求。

一、定位：對接鄉(xiāng)村服務(wù)，順應(yīng)行業(yè)需求

從2000年以來，新聞、傳播相關(guān)本科專業(yè)相繼擴(kuò)招，而近60%的辦學(xué)力量來自地方院校，此類地方院校的性質(zhì)有醫(yī)學(xué)、師范、農(nóng)業(yè)、語言、財經(jīng)、理工類等等，新聞傳媒專業(yè)在這類院校尚屬新辦專業(yè)，關(guān)于人才培養(yǎng)的宗旨尚未明晰[1]。開宗方才能夠明義，而傳媒專業(yè)在地方院校的人才培養(yǎng)還面臨著較多問題，諸如院系歸屬問題、因人設(shè)課、借鑒傳統(tǒng)培養(yǎng)方式、混同原有相關(guān)專業(yè)模式等等方面，都表明對傳媒人才辦學(xué)特色的探索實(shí)踐在地方院校中意義非同一般。如果只用趨同的模式實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，同類培養(yǎng)的結(jié)果只能造成學(xué)科發(fā)展和人才就業(yè)的惡性競爭，因此，特色辦學(xué)的模式探索實(shí)踐無疑是傳媒學(xué)科長久發(fā)展的基礎(chǔ)。在傳媒人才擴(kuò)招的初期發(fā)展階段，地方院校的辦學(xué)思路主要是依托自身原有資源，先從儲備本校的師資力量開始，在課程體系確定過程中實(shí)現(xiàn)專業(yè)設(shè)置的構(gòu)建，在此期間人才培養(yǎng)的方向大體呈現(xiàn)該校原有資源與傳媒專業(yè)結(jié)合的特點(diǎn)。比如理工科院校將信息科學(xué)背景植入、外語院校將語言資源加入等，當(dāng)然，這也是突出人才培養(yǎng)目標(biāo)的方式。十年樹木，百年樹人，高等院校培養(yǎng)人才的周期性過程逐步體現(xiàn)出這種簡單做加法的方法并不一定能夠適應(yīng)社會，當(dāng)畢業(yè)生走向社會就業(yè)時，仍然與其他院校一樣充斥在就業(yè)集中熱點(diǎn)地區(qū)，證明特色辦學(xué)之路仍要探索。從傳媒行業(yè)當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢來看：新媒體層出不窮、傳統(tǒng)媒介延伸、多媒介重組的特征越來越明顯[2]；傳播對經(jīng)濟(jì)、生活方面的影響越來越得到社會和民眾的認(rèn)可，基層政府和私人傳媒公司對專業(yè)性的傳媒人才需求量也逐步增加。在“十一五”以來，地方農(nóng)業(yè)院校的傳媒人才培養(yǎng)應(yīng)該將目標(biāo)的確立建立在社會需求和媒介變化的基礎(chǔ)上，將適應(yīng)多元化社會需求的具有創(chuàng)新意識的高級復(fù)合型人才作為傳媒人才培養(yǎng)目標(biāo)。對吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)傳播學(xué)專業(yè)2004級本科生畢業(yè)情況進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在接受調(diào)查的44人中，在大眾媒體工作有32人，占55%；考取碩士研究生有4人，占7%；與傳播學(xué)專業(yè)不相關(guān)的單位有6人，占11%；自主創(chuàng)業(yè)（自謀職業(yè)）有2人，占3%。從事媒體相關(guān)工作的人員中處于一、二級主流傳媒媒體的寥寥無幾，大多集中在三、四級層次的基層媒體，有效地填補(bǔ)了地方基層媒體對專業(yè)人才的需求。對2005級的畢業(yè)生統(tǒng)計中，除體現(xiàn)與上屆趨同特征外，更突出體現(xiàn)在有9人（共50人）選擇網(wǎng)絡(luò)媒介和影視傳媒、廣告公司等就業(yè)去向，這其中3人這也體現(xiàn)出人才培養(yǎng)目標(biāo)逐步適應(yīng)社會需求的調(diào)整。從學(xué)生的主觀來看，他們大多將就業(yè)意向集中在中等以上的主流媒體，而在競爭中并沒有專業(yè)傳媒院校和211類綜合院校具有優(yōu)勢，因此，在學(xué)校教師指導(dǎo)和人才培養(yǎng)中進(jìn)行適應(yīng)性疏導(dǎo)，逐步確立了合理的發(fā)展規(guī)劃，在服務(wù)社會中也體現(xiàn)出這樣的特色探索的實(shí)效性。

二、配置：優(yōu)化課程體系，體現(xiàn)競爭優(yōu)勢

摘要：傳播實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)傳播效果為目的。提升安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果，需要構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象等方面多維度協(xié)同推進(jìn)。要提升傳播主體的專業(yè)性、權(quán)威性和媒介素養(yǎng)；要把內(nèi)容建設(shè)放在首位，凝練文化內(nèi)涵、彰顯價值追求；要在立足傳統(tǒng)媒體、善用新興媒體的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌創(chuàng)新傳播渠道；要科學(xué)分析傳播對象，貼近受眾接受心理、滿足受眾美好文化需求。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳播效果；傳播體系

安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，講好安徽故事、樹立安徽形象，在推動安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的過程中展示其獨(dú)特魅力，是一項(xiàng)緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。傳播學(xué)原理認(rèn)為，傳播效果問題是與傳播實(shí)踐結(jié)合最密切的一條主線，傳播實(shí)踐活動都以能取得最優(yōu)傳播效果為目的，構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，達(dá)到良好傳播效果，需要從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象等方面多維度協(xié)同推進(jìn)。

一、注重培養(yǎng)傳播主體：聚焦專業(yè)權(quán)威、提升媒介素養(yǎng)

傳播學(xué)原理認(rèn)為，在影響傳播效果的因素和條件中，居于主導(dǎo)地位的是傳播主體，因?yàn)閭鞑ブ黧w在很大程度上決定著傳播內(nèi)容的取舍選擇，是“發(fā)起傳播行為的人”［1］，因而，考察作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的個人或者媒體，對于構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系、提升傳播效果，尤為重要。新媒體時代，提升構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，需要從專業(yè)權(quán)威和媒介素養(yǎng)兩方面對傳播主體提出更高要求。聚焦安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的專業(yè)性和權(quán)威性，增強(qiáng)可信性。從傳播效果的角度而言，同一傳播內(nèi)容，如果出于不同的傳播主體，人們對它的接受程度或認(rèn)可程度可能存在差異，這是因?yàn)椋藗冊诮邮軅鞑バ畔⒅埃瑫鞑ブ黧w做一番考量。一般來說，傳播主體本身的可信度越高，傳播效果就越大，反之，傳播主體本身的可信度越低，傳播效果就越小。所以，對于傳播主體而言，爭取受眾的信任是提升傳播效果的重要前提。可以從兩個方面來把握：第一，提升傳播主體的信譽(yù)，比如作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的個人，他的品德修養(yǎng)如何，是否公正、客觀，直接影響傳播者的信譽(yù)，進(jìn)而影響安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果。當(dāng)傳播者通過講座或者其他媒體形式，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，作為聽眾或觀眾，人們就會考量具體傳播者的信譽(yù)度，進(jìn)而衡量他所傳播內(nèi)容的可信性。那些具有高信譽(yù)度的傳播者，比如德高望重的高等學(xué)校教師，身體力行的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者，當(dāng)他們作為傳播主體時，因其本身的可信性，其所傳播的信息內(nèi)容必然也會得到人們的接受和認(rèn)可；第二，提升傳播主體的專業(yè)性和權(quán)威性，這里的專業(yè)性和權(quán)威性是指具體的傳播人對安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要注重從專業(yè)權(quán)威的角度遴選和培養(yǎng)傳播主體，可以借用高校的師資，尤其是對安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有精深造詣的師資，作為傳播主體，通過媒體打造品牌欄目，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的媒體，需要進(jìn)一步提升其媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是傳播學(xué)的重要研究內(nèi)容，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)研究主要是從受眾的角度或者國民素質(zhì)的角度來討論的，比如英國學(xué)者大衛(wèi)·布金漢姆將媒介素養(yǎng)定義為社會成員“使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力。”［2］隨著新媒體時代的到來，媒體的媒介素養(yǎng)的重要性也進(jìn)一步凸顯，即作為傳播系統(tǒng)中信息的主要“生產(chǎn)者”“把關(guān)人”，媒體必須進(jìn)一步強(qiáng)化傳播信息、制造信息的素養(yǎng)。從受眾的角度看，新媒體時代的受眾對媒體的媒介素養(yǎng)也提出了越來越高的要求，媒體及從業(yè)者需要不斷提升自己，才能適應(yīng)受眾對其提出的新要求。

二、深入挖掘傳播內(nèi)容：凝練文化內(nèi)涵、彰顯價值追求

一、以學(xué)校發(fā)展和專業(yè)發(fā)展大局為重，有效溝通，精心組織，順利完成對外漢語教學(xué)專業(yè)劃歸國際交流學(xué)院這一院系調(diào)整工作，并統(tǒng)籌規(guī)劃，有序?qū)嵤樌瓿烧ㄖ瓢徇w

二、師資建設(shè)上已建成適合教改新方向的高質(zhì)量教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)

1、成功引入高學(xué)歷和國外畢業(yè)教師多名

師資建設(shè)上引進(jìn)博士5名，海外留學(xué)碩士人員1人，碩士學(xué)歷管理人員2人，青年教師在職考取博士1人，獲博士學(xué)位和在讀博士師資人數(shù)繼續(xù)保持在教師總數(shù)的50%左右。

2、初步建成互補(bǔ)型、復(fù)合型的國際新聞專業(yè)師資團(tuán)隊(duì)

培養(yǎng)傳媒產(chǎn)業(yè)市場所需的復(fù)合型人才也需要具備復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)的教師。我院新聞學(xué)（國際新聞）專業(yè)近年引入的教師均有復(fù)合型知識背景，教師本科、研究生跨專業(yè)就讀比例達(dá)到80%，有英語背景教師比例占到30%；同時引入畢業(yè)于澳大利亞悉尼大學(xué)新聞傳播專業(yè)的教師1名。

摘要：國家形象的主題內(nèi)涵豐富，對中國國家形象的研究如日方升。文章主要梳理國家形象是詞語的基本概念，形象構(gòu)成的基本要素，透析西方大國媒體妖魔化中國國家媒體形象，主張跨區(qū)域使用不同視角的媒體文化認(rèn)真研究海外華人西方媒體形象，有效地解構(gòu)了西方列強(qiáng)的政治話語權(quán)和媒體霸權(quán)，打消了中國海外國家形象過度受污名化的情況。

關(guān)鍵詞：跨文化交流；中國的國家形象；中國文化的國際交流

一、引言

與比較文學(xué)，跨文化影像學(xué)，國際政治等學(xué)科不同，其側(cè)重于文學(xué)作品中中國形象的研究路徑或其在國際決策中的意義，主要從跨文化傳播學(xué)的角度研究中國形象。著重于大眾媒體中中國形象的展現(xiàn)和傳播策略。從宏觀角度看，研究中國形象傳播領(lǐng)域的核心問題涉及中國的媒體形象及其變化，中國形象的“另一形態(tài)”與“矛盾”，以及如何克服意識形態(tài)對立，跨文化溝通障礙，國際新聞制作系統(tǒng)等問題塑造了中國的形象。經(jīng)過20多年的積累，已經(jīng)有了一些在傳播領(lǐng)域具有發(fā)展意義的研究。[1]

二、國家形象的整體認(rèn)知過程

由管文虎教授直接編輯的“國家形象”出版得相對較早。這是一門學(xué)術(shù)專業(yè)，其主要主題是提高整個人民的形象和文化意識，并對其進(jìn)行深入研究。[2]在這本教科書中，他簡要地分析和組織了這個時代的國家形象的基礎(chǔ)知識組織的結(jié)構(gòu)，并在一個系統(tǒng)中對中國形象更好、更準(zhǔn)確地進(jìn)行了組織。筆者分析并解釋了國家形象幾個歷史時期的具體發(fā)展和轉(zhuǎn)型方法。目前，許多國內(nèi)專家學(xué)者對確定當(dāng)前國家形象的理論體系和基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，主要研究結(jié)合當(dāng)前國家形象的基礎(chǔ)知識并對其進(jìn)行深入的思考與分析。利用各種基本概念分析了各種基本憲法機(jī)制各個因素與國家形象的關(guān)系。（一）當(dāng)前國家形象的具體定義。如今，整個國家的形象仍然是一個具有豐富文化內(nèi)涵的形象詞，其確切定義是研究整個國家形象及相關(guān)問題的起點(diǎn)。國內(nèi)許多學(xué)者將名詞的定義大致分為三大流派：一所高校將新聞國家的主題形象定義為當(dāng)前國際新聞信息流系統(tǒng)中新聞國家的主題形象，并將新聞國家的主題形象簡化為一種國家新聞主題形象媒介；一個學(xué)者的學(xué)校堅持“作為一個國際主義社會的國家公眾的形象社會。也就是說，另一個國家的公眾及其國際公眾是對另一個國家的國家形象的認(rèn)可和價值的評估的觀點(diǎn)”；另一個團(tuán)體則認(rèn)為，國家的政治形象應(yīng)該得到黨和其他人的贊賞和認(rèn)可。國家形象是一個國家對自己和國際體系中其他行為體認(rèn)識的結(jié)合。它是一系列信息輸入和輸出的結(jié)果，是一種“結(jié)構(gòu)非常清晰的信息資本”。美國政治學(xué)家博爾丁（K•E•Boulding）認(rèn)為，國家形象是一個國家“軟實(shí)力”的重要組成部分之一，它可以從一個方面反映一個國家的綜合實(shí)力和影響力。因此，國家形象的塑造和傳播受到各國政府的高度重視。（二）檢查國家形象的整體構(gòu)成，要素和基本特征。當(dāng)研究以整個國家形象的局部組成和這些要素的結(jié)構(gòu)為特征時，對于某些心理學(xué)家來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就更少了，而不是為新的國家形象模糊不清。總體而言，它著重于本地圖像的識別系統(tǒng)。在某種程度上，科學(xué)技術(shù)觀念和互操作性指標(biāo)是模糊的知識，也是人們對國家形象的理解，它是一些基本概念，易于被人們所理解。該部門新的國家形象中一片空白。國家形象通過整合所有相關(guān)專家學(xué)者的基本思想和具體內(nèi)容，是融入人類社會的基本形式。上述要素分為管理基本要素中的三類：物質(zhì)和精神的生產(chǎn)、組織管理的基本要素和基本控制的基本要素，以及系統(tǒng)管理的基本構(gòu)成要素。身心狀態(tài)和整個人類社會組織構(gòu)成了整體管理的一個要素，而適應(yīng)性管理的基本要素則是關(guān)鍵。[3]是國家形象宏觀上的主要抽象屬性，是中國社會主義現(xiàn)代社會的國家形象意義體系，由于它是基于微觀演繹和抽象意義的主題，因此是對國家形象宏觀理解意義的重要基礎(chǔ)。這是一個特征，宏觀主體抽象微觀主體對于宏觀主體的抽象理解具有重要意義。

論文摘要：高校學(xué)報檔案的傳播是為了盡快地、廣泛地實(shí)現(xiàn)學(xué)報檔案價值，發(fā)揮其作用，通過各種信息傳播渠道，借助各種信息傳播媒介，將內(nèi)容豐富的學(xué)報檔案信息傳播給廣大受眾以滿足受眾需求的一種信息傳播活動。主要包括傳播的主體、內(nèi)容、渠道、對象以及傳播反饋等五個方面。本文針對所涉及的這五個方面探討了高校學(xué)報檔案如何科學(xué)管理和有效開發(fā)利用。

論文關(guān)鍵詞：文化傳播學(xué)學(xué)報檔案管理與利用

一、文化傳播學(xué)視野下的學(xué)報檔案

“檔案屬于一種文化現(xiàn)象，因?yàn)闄n案既反映了上層建筑觀念形態(tài)，又反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)物質(zhì)成功中凝聚的精神價值”。從傳播學(xué)的角度看檔案，由于“傳播”這一觀念的引進(jìn)，從而將檔案的貯存信息的屬性(即原始記錄性)與傳播信息的屬性(即傳播性)并列，即檔案不僅是一種歷史、知識、文化的原始記錄，而且是一種歷史、知識、文化的傳播媒介。《普通高等學(xué)校檔案管理辦法》明確規(guī)定，出版物類是高等學(xué)校文件材料的歸檔范圍之一，它“主要包括學(xué)校自行編輯出版的學(xué)報、其他學(xué)術(shù)刊物及本校出版社出版物的審稿單、原稿、樣書及出版發(fā)行記錄等”。可見，文化傳播學(xué)視野下的高校學(xué)報具有重要的檔案價值，是高校檔案群中一項(xiàng)重要的檔案資料，應(yīng)該很好地管理并充分利用。

高校學(xué)報檔案的傳播是為了盡快地、廣泛地實(shí)現(xiàn)學(xué)報檔案價值，發(fā)揮其作用，通過各種信息傳播渠道，借助各種信息傳播媒介，將內(nèi)容豐富的學(xué)報檔案信息傳播給廣大受眾以滿足受眾需求的一種信息傳播活動。主要包括傳播的主體、內(nèi)容、渠道、對象以及傳播反饋等五個方面。

學(xué)報檔案傳播的主體是學(xué)報檔案的管理者，通過其專業(yè)的檔案管理知識和一定的信息技術(shù)，把有保存價值的文獻(xiàn)傳遞給檔案信息的受眾。這考驗(yàn)到檔案管理者的素質(zhì);傳播的內(nèi)容主要包括自家學(xué)報、交換學(xué)報以及受眾需要的其他學(xué)報文件檔案(如作者原稿、用稿通知、年度選題計劃等);傳播的渠道主要是通過開辟閱覽室、提供原件和復(fù)印件、期刊數(shù)據(jù)查詢、信息咨詢服務(wù)及檔案編研等途徑;傳播的對象主要包括用稿作者、交換學(xué)報單位、文摘單位、訂戶、校內(nèi)外廣大師生等;傳播對象反饋涉及作者論文反饋、文摘刊物轉(zhuǎn)載索引、讀者來信來電等。

論文摘要：本文從當(dāng)代中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨的困境入手，將中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展置于電視傳播的理論語境中考察，分析了其在現(xiàn)代社會中電視傳播價值。按照其與電視媒介特性契合程度，從功能上將中國傳統(tǒng)體育文化分四種類別，并從優(yōu)化傳播效果角度就四種類別提出了各自適宜的電視節(jié)目形態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)體育文化；電視傳播；節(jié)目形態(tài)

文化傳播是文化從一個系統(tǒng)影響另外一個系統(tǒng)的活動，其實(shí)質(zhì)是文化價值的傳播。在體育文化全球化浪潮中，中國傳統(tǒng)體育文化的整體發(fā)展與傳承面臨危機(jī)，而這種危機(jī)與電視傳播的缺少不無關(guān)系。目前就電視對我國傳統(tǒng)體育的傳播的研究成果甚少，本文試對電視傳播視域下的中國傳統(tǒng)體育文化類別及節(jié)目形態(tài)作一探析。

一、中國傳統(tǒng)體育文化電視傳播的價值

(一)中國傳統(tǒng)體育文化電視傳播的社會價值

中國傳統(tǒng)體育文化值得電視珍視的社會價值在于其在全民健身、提高人民群眾健康水平方面的功能。文明的基本動力來自于社會基層。自古以來，中國傳統(tǒng)體育都在民間自由自在地生長，天然地與百姓日常生活密切相連。“體育的本質(zhì)功能與核心內(nèi)容就是健身。體育所表現(xiàn)出來的強(qiáng)身健體的基本特征以及對身心的自我培育、鍛煉和養(yǎng)護(hù)過程，無不包含著健身的客觀規(guī)律。”

論文摘要：上世紀(jì)七十年代末至今，內(nèi)地學(xué)界對“中國文化傳播史”研究歷經(jīng)三十年，在傳統(tǒng)文化傳播的主體、媒介和內(nèi)容三個方面已經(jīng)取得一定成果，但在史料梳理、理論建設(shè)和成果的實(shí)踐應(yīng)用方面存在不足，未來仍具備較大的拓展空間。

論文關(guān)鍵詞：文化傳播傳播主體媒介傳播內(nèi)容

“中國文化傳播史研究”是一個既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會學(xué)甚至文學(xué)研究者對于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來，大陸學(xué)者才開始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開辟了新的天地。

作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川。“傳播”則是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過社會信息系統(tǒng)運(yùn)行而實(shí)現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過程，關(guān)注文化通過社會信息系統(tǒng)得以傳承的問題。事實(shí)上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動，人類正是通過文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類傳播活動中最重要和最基本的類型。

按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，完整的傳播活動需要五個基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動具體傳遞了什么性質(zhì)的社會信息，它們涵蓋了傳播活動的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個維度來概括。

由于篇幅所限，本文僅對新時期以來大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。

“中國文化傳播史研究”是一個既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會學(xué)甚至文學(xué)研究者對于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來，大陸學(xué)者才開始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開辟了新的天地。

作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川。“傳播”則是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過社會信息系統(tǒng)運(yùn)行而實(shí)現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過程，關(guān)注文化通過社會信息系統(tǒng)得以傳承的問題。事實(shí)上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動，人類正是通過文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類傳播活動中最重要和最基本的類型。

按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，完整的傳播活動需要五個基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動具體傳遞了什么性質(zhì)的社會信息，它們涵蓋了傳播活動的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個維度來概括。

由于篇幅所限，本文僅對新時期以來大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。

(一)傳播主體研究方面，大陸學(xué)者關(guān)注在中國傳統(tǒng)社會中較具特色的文化傳播活動，特別是活動者的身份、在何種傳播思想的指導(dǎo)下如何進(jìn)行，造成何種社會影響，試圖以此另辟蹊徑，對中國傳統(tǒng)文化的形成和特點(diǎn)重新評估。

其中，文化傳播活動主體的社會身份及其方式研究可謂關(guān)注者眾，成果也較多，不乏有意義的創(chuàng)見。1988年出版的吳予敏的《無形的網(wǎng)絡(luò)一一從傳播學(xué)角度看中國傳統(tǒng)文化》一書堪稱內(nèi)地最早從傳播學(xué)角度進(jìn)行這一課題研究的嘗試之一。該書在運(yùn)用西方傳播學(xué)理論分析中國傳統(tǒng)文化上作出了開拓性的貢獻(xiàn)，例如作者指出不同于西方，作為古老的農(nóng)業(yè)文明，幾千年來中國社會特有的社會組織如家族、鄉(xiāng)社、職業(yè)社團(tuán)、信仰團(tuán)體等等通過家教、社祭、鄉(xiāng)幫行會的活動一直在以自己的方式傳播和維系著傳統(tǒng)文化。李彬的《唐代文明與新聞傳播》成書時間亦較早，作者將目標(biāo)聚焦于唐代，指出其時的社會信息傳播分為官方、民間和士人三個層面，與它們密切相關(guān)的官方主導(dǎo)文化、大眾民間文化和士人經(jīng)典文化由此形成。毛峰的《文明傳播的秩序—中國人的智慧》05年出版，對中華文化獨(dú)有的精神內(nèi)核與傳播方式進(jìn)行了深人辨析，例如作者總結(jié)傳統(tǒng)中國的特色之一即在制度中特設(shè)納言之官主管審查政令，三禮之官總掌祭祀，典樂之官主管全國教育學(xué)術(shù)文化，司徒之官負(fù)責(zé)敦風(fēng)化俗協(xié)調(diào)人際關(guān)系，“四官”不但負(fù)責(zé)實(shí)際事務(wù)，同時都擔(dān)負(fù)著傳播文化，在精神上引領(lǐng)民眾的作用。九十年代以后大陸出版了數(shù)部中國傳播史，如李敬一的《中國傳播史》(先秦兩漢卷)及《中國傳播史論》、周月亮的《中國古代文化傳播史》王醒的《中國古代傳播史》、赫樸寧與陳路等合著的《中國傳播史論》，盡管在側(cè)重點(diǎn)上與前幾部專著不盡相同，但大多史論結(jié)合，不但向讀者介紹了不同歷史時期文化傳播的現(xiàn)象，還對它們進(jìn)行了一定的總結(jié)。其中在關(guān)于傳播者的身份研究方面，多能對中國古代社會特有現(xiàn)象加以特別關(guān)注，例如李敬一特別指出，中國社會向來重史，史官制度完備，史官記事對于紀(jì)錄和傳承文化具有特別的意義;王醒亦提醒讀者，中國的郵驟官員及其系統(tǒng)自夏商周時代即已有之，作為官方所建立的社會信息系統(tǒng)一直在社會生活中發(fā)揮著重要的作用。

摘要：近年來，“一帶一路”學(xué)術(shù)研究熱潮在各個學(xué)科領(lǐng)域中相繼涌現(xiàn)，傳播學(xué)亦然。本文以CNKI（中國知網(wǎng)）中“一帶一路”傳播學(xué)研究成果為樣本，借助CiteSpace軟件對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行計量分析，研究發(fā)現(xiàn)：盡管對于“一帶一路”泛傳播現(xiàn)象的研究由來已久，但直至2013年前后新聞傳播學(xué)科領(lǐng)域中的“一帶一路”研究方才漸成氣候。按照文獻(xiàn)的時序和詞頻分布，我國的“一帶一路”傳播學(xué)研究業(yè)已形成了幾個比較重要的熱點(diǎn)聚類。此外，應(yīng)當(dāng)受到學(xué)者關(guān)注的一個重大趨勢是未來“一帶一路”傳播學(xué)研究還應(yīng)意識到來自人文社科領(lǐng)域其他學(xué)科乃至自然科學(xué)領(lǐng)域不同學(xué)科的學(xué)理輻射。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”傳播學(xué)研究；文獻(xiàn)計量學(xué)；CiteSpace

一、傳播學(xué)視域下“一帶一路”研究概況

2013年，“一帶一路”（“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”）倡議作為一項(xiàng)新的國家發(fā)展規(guī)劃而登上時代的舞臺，次年官方《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，將其納入國家戰(zhàn)略體系之中而予以大力推廣和認(rèn)真執(zhí)行，而2017年5月14日舉行的“一帶一路”國際合作高峰論壇則昭示著“一帶一路”建設(shè)在實(shí)踐層面業(yè)已取得了階段性成果。與之相呼應(yīng)，自2013年起，以“一帶一路”為背景的相關(guān)學(xué)術(shù)研究的熱度也顯示出井噴式增長之態(tài)，其研究內(nèi)容呈現(xiàn)出廣泛性和多元性的特點(diǎn)[1]。“一帶一路”自誕生伊始便是一條交織著經(jīng)貿(mào)往來、政治互信、技術(shù)擴(kuò)散和文化交流的泛傳播之路，時至今日，即使其最初的功能已幾近被全球化浪潮所湮滅，但作為人類文明史上曾經(jīng)留下濃墨重彩印記的跨時空傳播現(xiàn)象，“一帶一路”不僅以貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和交流通道的方式參與塑造整個復(fù)雜交織的人類世界，更將成為主宰未來全球傳播新格局和重構(gòu)國際傳播新秩序的重要表征。傳播學(xué)視域下的“一帶一路”研究，既有沿襲自傳播學(xué)歷史觀照的應(yīng)然性，也有生發(fā)于傳播學(xué)現(xiàn)實(shí)取向的實(shí)然性。有鑒于此，“一帶一路”的傳播學(xué)研究也日益聚焦為一個新鮮且重要的研究課題。追隨著“一帶一路”的足跡，研究其主導(dǎo)性貿(mào)易產(chǎn)品行銷推廣和代表性文化因子歷史變遷的論文并不鮮見，但此時研究者們所提及的“傳播”僅僅是一種物質(zhì)交易或文化交流的現(xiàn)象而尚不具備傳播專業(yè)學(xué)術(shù)價值。第一篇嚴(yán)格意義上對于“絲綢之路”的傳播學(xué)研究成果發(fā)表于1983年——《試論圍繞電視特性制作節(jié)目——從電視片<絲綢之路>的編輯特色談起》（王紀(jì)言，現(xiàn)代傳播），作者從廣電業(yè)務(wù)層面就中日兩國電視工作者在其聯(lián)合攝制的《絲綢之路》系列片的編播工作加以比較，提出應(yīng)圍繞電視特性制作節(jié)目。盡管研究者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均在于電視節(jié)目的傳播效果，但在實(shí)際的對比分析中，以“絲綢之路”為樣本的分鏡頭解構(gòu)還是從學(xué)理意義上對其核心符號要素進(jìn)行凝練和傳播。此后，“一帶一路”的傳播學(xué)研究逐漸開始顯露出專業(yè)化和廣域性的特征。《馬可•波羅和他傳播的元代新疆新聞》（王洪祥，新疆新聞界）從新聞史的角度梳理了《馬可•波羅游記》中關(guān)于新疆地區(qū)見聞的新聞價值。《略論古“絲綢之路”的華夏文明傳播》（哈艷秋、鄢晨，國際新聞界）通過媒介分析、控制分析、內(nèi)容分析、效果分析等論證了“古絲綢之路”在傳播華夏文明中煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而指出今日中國亦將如此。《廣州亞運(yùn)會與海上絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)策略研究》（劉根勤、陳超華，文化遺產(chǎn)）建議借助廣州亞運(yùn)會契機(jī)，嘗試以海上絲綢之路文化為主題的旅游資源開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市形象塑造等開發(fā)策略。《絲綢之路跨文化傳播中的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向》（馬廷魁，西北民族大學(xué)學(xué)報）考察了媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向命題，指出時間偏向媒介的式微和空間偏向媒介的崛起，引發(fā)了絲綢之路跨文化傳播機(jī)制的流變。《淺談絲綢之路文化中的藝術(shù)傳播——以北京奧運(yùn)會開幕式為例》（白瑩、劉子建，藝術(shù)與設(shè)計）分析了北京奧運(yùn)會開幕式中“絲綢之路”藝術(shù)傳播符號的運(yùn)用情況，提出以不同的文化傳播形式來推動人類物質(zhì)與精神文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。可以看出，盡管學(xué)者的研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，但對于“絲綢之路”和“海上絲綢之路”的傳播學(xué)探究已然邁出了第一步。“一帶一路”概念的正式提出使2013年成為文獻(xiàn)計量學(xué)意義上的一個分水嶺。一方面，隨著“一帶一路”國家戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也在經(jīng)貿(mào)、政治、文化、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等不同學(xué)科領(lǐng)域中次序展開，“一帶一路”儼然成為學(xué)術(shù)研究的公眾話題和“引爆點(diǎn)”；另一方面，具體到科研文獻(xiàn)本身，無論是研究者的數(shù)目還是研究成果的數(shù)量都取得了顯著提升，并逐漸形成了由一定輻射力的科研機(jī)構(gòu)和較高影響力的作者群共同組成的學(xué)術(shù)共同體。傳播學(xué)視域下的“一帶一路”研究亦然。在CNKI（中國知網(wǎng)）上以“一帶一路”和“傳播”為關(guān)鍵詞進(jìn)行主題搜索，并按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)清洗數(shù)據(jù)之后，共獲得有效文獻(xiàn)1565篇①：其中2014年文獻(xiàn)6篇、2015年文獻(xiàn)138篇、2016年文獻(xiàn)278篇、2017年文獻(xiàn)503篇、2018年文獻(xiàn)640篇，其中，得到各級或各類項(xiàng)目支持的成果占比近4成（35.3%）。可以看出，因應(yīng)著政策導(dǎo)向和主流趨勢，越來越多的研究者敏銳地捕捉到了“一帶一路”背景下的傳播學(xué)命題，其中既涌現(xiàn)出了大量的青年學(xué)者，也不乏一些重量級的知名專家，新聞傳播學(xué)科領(lǐng)域中的“一帶一路”研究由此漸成氣候。考慮到“一帶一路”傳播學(xué)研究是一個新鮮話題，參與者眾而深耕者少，僅有個別學(xué)者致力于該領(lǐng)域的深度研究，且相關(guān)成果的最高H指數(shù)僅為3（莊嚴(yán)、史安斌、程曼麗、李寶貴、陳力丹、何明星、陳剛）。同時，囿于選題本身尚處于萌芽期而未能產(chǎn)出系列研究成果，更罔論絕大多數(shù)研究者僅僅是“靈光乍現(xiàn)”式的探索而并未形成相對持久的研究興趣，因此缺乏本領(lǐng)域有代表性的經(jīng)典文獻(xiàn)。僅就單個研究者的個別研究成果而言，被引頻次和下載次數(shù)無疑是衡量其關(guān)注度和影響力的科學(xué)指標(biāo)。表1是以此為標(biāo)準(zhǔn)的傳播學(xué)視域下“一帶一路”研究中相對重要的研究成果的統(tǒng)計概況，對照2013年至2018年期間被引頻次和下載次數(shù)排名靠前的研究文獻(xiàn)的基本情況，從某種程度上驗(yàn)證了上述研判結(jié)論。

二、“一帶一路”傳播學(xué)研究的熱點(diǎn)聚焦

盡管傳播學(xué)視域下的“一帶一路”研究尚處于其學(xué)科生命周期的萌發(fā)階段，但受到諸多利好因素的推動，相關(guān)研究在歷經(jīng)了爆發(fā)式增長之后已然頗具規(guī)模，并從中逐漸析出若干彼此獨(dú)立又緊密相關(guān)的研究熱點(diǎn)。以2013-2018作為時間閾值，對1565篇文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行詞頻分析，借助CiteSpace信息可視化技術(shù)手段，可以較為清晰的勾勒出現(xiàn)有的研究成果中所形成的幾個比較重要的熱點(diǎn)聚類（圖1）。無論是橫跨歐亞大陸的“絲綢之路”還是聯(lián)結(jié)印度洋與太平洋的“海上絲綢之路”，“一帶一路”以城鎮(zhèn)和海港為空間節(jié)點(diǎn)開辟了通達(dá)開放的商貿(mào)鏈帶。但“一帶一路”從來都沒有一個完全固定的線路，而更多是邊界開放的地理空間躍遷。這種地理空間上的跨度，決定了它不僅是一個經(jīng)濟(jì)合作框架，也是一種地緣政治關(guān)聯(lián)，更承載著一份文化交往使命。正如研究者所考證的“在‘絲綢之路’上流動的是一種夾帶著精神的物質(zhì)[2]”那樣，究其本質(zhì)，“一帶一路”具有多重空間內(nèi)涵[3]，圍繞著其不同維度的空間指涉，亦形成了傳播學(xué)視域下“一帶一路”研究的學(xué)科構(gòu)面。首先，就“一帶一路”所輻射的物理空間范圍而言，“一帶一路”傳播學(xué)研究是一種典型的“國際傳播”（Freq=129，Centrality=0.19），其傳播屬性為“對外傳播”（Freq=144，Centrality=0.12）。在這一研究主題之下，產(chǎn)生了對于“海外傳播”（Freq=28，Centrality=0.07）、“全球傳播”（Freq=11，Centrality=0.10）、“中國對外傳播”（Freq=7，Centrality=0.09）等關(guān)鍵詞的聚焦，并在“國家戰(zhàn)略”層面（Freq=10，Centrality=0.16）形成了將中國作為“區(qū)域性傳播中心”的一系列“傳播策略”（Freq=33，Centrality=0.04）的探討：采取“走出去”（Freq=35，Centrality=0.01）的傳播思路、意在構(gòu)筑“命運(yùn)共同體”（Freq=39，Centrality=0.21）、通過講好“中國故事”（Freq=30，Centrality=0.16）、以“互聯(lián)互通”（Freq=5，Centrality=0.01）實(shí)現(xiàn)“互利共贏”（Freq=8，Centrality=0.11）、最終提高對外“傳播力”（Freq=18，Centrality=0.12）等等。其次，在具體的對外傳播活動中，進(jìn)一步明晰了我國“一帶一路”傳播行為的主旨——藉由“一帶一路”“傳播實(shí)踐”（Freq=6，Centrality=0.01）進(jìn)而建構(gòu)一個全新的“傳播體系”（Freq=6，Centrality=0.01）或稱“傳播格局”（Freq=6，Centrality=0.01）；在“品牌傳播”（Freq=11，Centrality=0.01）戰(zhàn)略的指引下，通過“主流媒體”（Freq=18，Centrality=0.07）塑造并傳播一個良好的“國家形象”（Freq=37，Centrality=0.03）和“城市形象”（Freq=6，Centrality=0.005）。不同于以往政府行政主導(dǎo)下的“政策傳播”（Freq=15，Centrality=0.005），“一帶一路”傳播體系尤其強(qiáng)調(diào)對于多元化“傳播主體”（Freq=6，Centrality=0.23）和多樣化“傳播渠道”（Freq=11，Centrality=0.01）的準(zhǔn)確認(rèn)識：既有以國家為單位的“國際輿論”（Freq=15，Centrality=0.19）的營造和“國際話語權(quán)”（Freq=20，Centrality=0.10）的爭取，也有非政府組織和民間團(tuán)體等參與進(jìn)行的“公共外交”（Freq=22，Centrality=0.15）；既有官方實(shí)施的“對外宣傳”（Freq=8，Centrality=0.10），也有來自網(wǎng)絡(luò)社群乃至個人的“人際傳播”（Freq=5，Centrality=0.04）。再次，推進(jìn)“一帶一路”須堅持文化先行已成為各界的共識，這是因?yàn)榕c地理空間的躍遷相勾連的是客觀存在的文化場域的差異，承認(rèn)并尊重多元文化之間的文化間性，將“文化”（Freq=18，Centrality=0.15）視為一種交互要素，在樹立“文化自信”（Freq=28，Centrality=0.01）的同時，以“文化交流”（Freq=26，Centrality=0.13）消弭“文化沖突”以及謀求“文化認(rèn)同”（Freq=13，Centrality=0.03）是“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想得以實(shí)施的關(guān)鍵。有鑒于此，“文化傳播”（Freq=82，Centrality=0.16）成為傳播學(xué)視域下“一帶一路”研究的焦點(diǎn)所在。“一帶一路”的宏大戰(zhàn)略，地理上指向的正是跨文化傳播最為活躍的區(qū)域，亦是傳播學(xué)研究大有作為的領(lǐng)域[4]。也就是說，“一帶一路”區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵之一即為“跨文化傳播”（Freq=49，Centrality=0.25）的成功展開。“一帶一路”跨文化傳播戰(zhàn)略既探究泛化的“中國文化”（Freq=28，Centrality=0.09）和“中華文化”（Freq=25，Centrality=0.01）的對外傳播，也思考涵蓋“茶文化”（Freq=33，Centrality=0.13）、“中醫(yī)藥文化”（Freq=19，Centrality=0.12）、“體育文化”（Freq=10，Centrality=0.01）、“武術(shù)文化”（Freq=6，Centrality=0.01）、“海洋文化”（Freq=7，Centrality=0.01）和“中原文化”（Freq=7，Centrality=0.01）等具體文化現(xiàn)象的海外傳播。當(dāng)然，隨著相關(guān)研究的進(jìn)一步深入和拓展，在上述幾個業(yè)已成形的研究聚類之外，也出現(xiàn)了幾個值得關(guān)注的新鮮話題：其一，由“新媒體技術(shù)”（Freq=6，Centrality=0.01）進(jìn)化所驅(qū)動的傳播渠道（Freq=11，Centrality=0.01）拓展對于我國“一帶一路”傳播學(xué)研究取向的影響日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)空間語境下的“新媒體”（Freq=28，Centrality=0.06）、“新媒體傳播”（Freq=8，Centrality=0.02）、“社交媒體”（Freq=15，Centrality=0.04）、“數(shù)字化傳播”（Freq=3，Centrality=0.02）逐漸成為新的研究熱詞。其二，以“一帶一路”戰(zhàn)略指導(dǎo)下的“文化產(chǎn)業(yè)”（Freq=14，Centrality=0.01）空間新布局、“圖書出版”（Freq=2，Centrality=0.11）貿(mào)易機(jī)遇，以及“紀(jì)錄片”（Freq=23，Centrality=0.01）和“中國電影”（Freq=7，Centrality=0.01）等為代表的更加專門化和專業(yè)化的傳播學(xué)研究方興未艾，以及與經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教等其他學(xué)科的交叉研究開始受到重視。