文物是我們民族悠久歷史的稀世物證，保護文物就是保護中華民族的悠久歷史和賴以生存、發(fā)展、走向未來的文化根基。文物保護是全社會的責任，但首要責任在各級人民政府。多年來，市委市政府十分重視我市文物事業(yè)的發(fā)展，先后制定公布了《關于進一步加強文物工作的通知》和《關于進一步加快文化建設若干經(jīng)濟政策的規(guī)定》以及《連云港市各級文物保護單位保護范圍、建設控制地帶規(guī)定》。市委市政府為了加強基層文物保護管理力量，1997年批準成立了海清寺塔、將軍崖巖畫、孔望山摩崖造像三個文物保護管理所。2006年，又根據(jù)文化文物管理體制的需要，在成立三個文物保護管理所的基礎上，合并成立了連云港市重點文物保護研究所。2003年，市政府出臺了《關于加快文化事業(yè)建設若干經(jīng)濟政策的意見》（連政發(fā)[2003]155號文件）明確規(guī)定：“繼續(xù)對博物館、紀念館以及文物保護單位舉辦文化活動的門票收入免征營業(yè)稅”；“對公益性文化設施建設項目，各地應在選址、立項、征地、投入等方面給予優(yōu)惠，用地實行行政劃撥，指標優(yōu)先安排，有關稅費給予減免”；“利用文物設施和文物保護單位開展旅游項目的旅游單位，要從每年的景區(qū)門票收入中安排不低于10%的比例用于本景區(qū)的文物保護，專款專用”；并且明確規(guī)定從2004至2008年，市財政每年落實文物征集費20萬元，市級文物維修保護、重點文物基礎設施建設經(jīng)費50萬元。同時要求各縣區(qū)要相應做出適當安排。

一、文物資源得到有效保護和利用

我市歷史悠久，文物資源豐富，地面文物古跡近500處。目前，由各級政府公布的文物保護單位有128處，其中全國重點文物保護單位5處；省級文物保護單位20處；市級文物保護單位47處；縣級文物保護單位56處。我市的館藏文物也十分豐富，市、縣兩級博物館共有館藏文物16000余件，其中三級以上珍貴文物6500余件。為了保護好這些珍貴的歷史文化資源，多年來，我市的文物工作者根據(jù)國家“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，認真貫徹執(zhí)行《文物保護法》，從我們文物工作實際出發(fā)，努力做好全市文物的保護工作。幾年來，我市文物部門共制定30多個縣以上文物保護單位搶救保護維修方案。大部分的維修工程已經(jīng)完成并通過了驗收。在國家文物局的支持下，我們爭取國家投資，先后對全國重點文物保護單位孔望山摩崖造像、將軍崖巖畫進行錨索搶險加固，對大伊山石棺墓實施環(huán)境治理，建立護坡?lián)跬翂Γ瑢嵤┎Ａт摷鼙Ｗo工程。2003年，由我市文物部門委托中國文物研究所制訂的將軍崖巖畫、孔望山摩崖造像石刻防風化保護工程設計方案被國家文物局專家組通過并批準立項，國家文物局投入110萬元用于此項目的保護。2005年，我市實施了將軍崖巖畫、孔望山摩崖造像防風化保護工程，我市的石刻文物保護工作獲得重大突破，實現(xiàn)了在我市境內(nèi)100%國保單位（3處）實施了保護工程，在全國走在前列。在省文化廳、省文物局的支持下，我們爭取省撥資金對海清寺塔、郁林觀石刻群、東連島西漢界域刻石、劉志洲山抗金遺址、漢代石刻苑囿圖、伊蘆山六神臺唐代佛教造像、曲陽城遺址、大賢莊遺址、抗日山烈士陵園等一批省級文物保護單位進行了維修保護。與此同時，我市文物部門還利用地方自籌資金對劉少奇舊居、九龍橋、古鳳凰城門、文峰塔、鐘鼓樓、三元宮、延福觀、城隍廟、塔山古道、東亞旅社等一批市縣級文物保護單位和重點文物進行了修繕保護。同時還協(xié)助、支持地方政府和部門修建了李汝珍紀念館、徐福祠等一批反映我市有地方特色文物設施。加強了對愛國主義歷史文物和革命文物的搶救保護。據(jù)統(tǒng)計，截止目前，我市共組織實施了30余項文物保護維修工程，總投入1200多萬元，其中爭取國家、省補助資金用于文物維修、考古、博物館科技保護等項目資金800多萬元，市自籌資金用于文物保護方案設計、課題研究、環(huán)境治理、文物維修等項目資金200多萬元，一批瀕臨毀壞的重點文物得到了搶救保護，有的已成為愛國主義、全市黨員教育基地。

文物資源是我市旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的重要保障。近年來，我市旅游事業(yè)得到了迅猛發(fā)展，為我市的經(jīng)濟注入了活力。縱觀我市的旅游工作，我們可以看到，文物是旅游業(yè)的重要資源，也是發(fā)展旅游業(yè)新的增長點。保護文物是發(fā)展文化旅游的前提和基礎。旅游業(yè)的發(fā)展對文物事業(yè)有積極的促進作用。我市旅游資源中80%以上屬于文物資源，特別是旅游景點中有相當一部分是重要文物景點。保護好文物資源，也就是保護了旅游資源。幾年來，我們加快發(fā)展文物旅游事業(yè)的步伐，對國保單位孔望山摩崖造像、將軍崖巖畫、灌云大伊山石棺墓環(huán)境進行整治，對文物進行了維修保護，建立了新的防護欄。做出了國保單位藤花落遺址公園、海清寺塔設計方案；建成了東邊島蘇馬灣界域刻石保護亭、修復了劉少奇舊居。據(jù)統(tǒng)計，目前全市已有68處文物保護單位被辟為參觀游覽場所，占文物保護單位53%，文物與旅游相結合已結成豐碩的成果。

二、遵循文物保護原則，走文物保護與旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展之路。

（一）文物保護和開發(fā)文化旅游必須納入城市景區(qū)建設總體規(guī)劃，這是做好我市文化旅游工作的關鍵。

然而，“音樂”這個孩子不但具有“文化”的顯性遺傳特征，其自身也構成為一種文化。隔壁鄰居“西方文化”家的“西方古典音樂”小孩，生長在希臘這樣一個開放的海洋性地理環(huán)境中,與生俱來的有著“父輩”們長期與惡劣的自然做斗爭的英雄氣概，同時也因為對上帝的虔誠信仰而時常手執(zhí)一本宗教或神話內(nèi)容的“書籍”，使得“西方古典音樂”具有英雄的主題與宗教的格調(diào)，多重的遺傳性格以及自身獨有的面貌特征，讓它不僅僅是一種生命的延續(xù)。同時也賦予祖輩們新的生命意義。在我們中國民族的大家族中，也有2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲——我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，是我國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”，有“中國戲曲之母”的雅稱。明代大曲家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，作品歌頌了青年男女大膽追求愛情自由，堅決反對封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頣、程顥）朱（朱熹）“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了對反封建社會沒落時期思想、文化專制的一次沖擊。這種沖擊不是對傳統(tǒng)文化的褻瀆與背叛，而是一次造反有理的的文化更新。由此可見，音樂的發(fā)展成長，不只是簡單地對“文化”父輩的一味聽之任之，而是偶爾也要拿起革命的旗幟與其來一次正義的較量，結果也不一定是兩敗俱傷，而可能是相輔相成、互利共勉。音樂不但是我們“中華文化”的一支優(yōu)秀血脈，家族地位舉足輕重，同時也對“文學”、“繪畫”等眾多“文化”家庭中孩子的生長發(fā)育有著積極地影響。例如在印度，有一種極具風格特色的繪畫藝術——細密畫。這是印度詩人、音樂家用文學、詩歌對印度一種旋律框架——拉格進行具體的描繪。通過詩人對拉格的冥想，出現(xiàn)了拉格的形象和美學構思，為拉格細密畫的創(chuàng)作提供了基礎，從16世紀到18世紀，再經(jīng)過畫家之手，音樂最終轉換為繪畫藝術，可以說，拉格細密畫是音樂、文學、繪畫的奇妙結合，三者之間相互依存、相互輝映，成為世界藝術史上的一朵奇葩。

音樂通常只被理解為一種藝術形式，它的任務僅僅限于審美要求。然而，在古代西方思想家們的視野里，他是同數(shù)學、幾何學、邏輯學同等重要的學科，在“亞里士多德在他的《形而上學》中展示衣服畢達哥拉斯的思想的清晰圖畫，告訴我們是如何從熟悉的純粹原則中得到其物理世界的圖景的，這些原則是如何由音樂表現(xiàn)的：音樂音階的屬性是有數(shù)字表現(xiàn)的，因為就其自然屬性來說，也都是模仿數(shù)字，數(shù)字是自然中第一位的事情，他們認為數(shù)字的要素便是一切事物的要素，而整個天堂便是一個音樂音階和一個數(shù)字系統(tǒng)”[1]。在古代的中國，支撐中國古代文明的六門支柱學科“禮、樂、射、御、數(shù)、書”中也包含音樂內(nèi)容。作為六門學科之一的音樂，它是開啟古代國人智慧的鑰匙，是讓國人通向真理彼岸的帆船。由此，我已經(jīng)簡單了解了音樂與文化的家庭關系，正像我們大多數(shù)人的家庭一樣，這個孩子從出世就體現(xiàn)著這個家族的特征，在他的身上流淌著父輩的思維模式與母親的感情表達，然而隨著他的健康茁壯的成長，他不滿足于像鴨子一樣簡單的印隨，而是每一個孩子都性格迥異且與眾不同，并且開始有了自己的方式方法，甚至常常想與傳統(tǒng)勢力來一次較量。無論結果，他都勢必都要帶著祖輩們優(yōu)良的基因與獨特的魅力走向更加成熟理智且全方位的發(fā)展道路。

本文作者：劉穎工作單位：河南大學藝術學院

1文化及其特征

文化是人類在改造自然，社會和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全部總和。文化體現(xiàn)在人類生活的各個方面，如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品上；人類與其他個體或群體的關系上，包括社會的政治法律制度，經(jīng)濟制度，婚姻制度，家族制度以及人的行為方式等；文化還體現(xiàn)在意識形態(tài)上，通過宗教，哲學，道德，藝術等來表現(xiàn)，體現(xiàn)出不同民族的價值觀念，思維方式，審美情趣和民族性情等。

文化的民族性和時代性是文化的兩大特征。①文化的民族性。任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開特定的地理環(huán)境，經(jīng)濟條件和社會結構。不同的國家和民族生成并發(fā)展了具有本土特色的差異文化。②文化的時代性。任何文化都反映了時代的精神，時代的內(nèi)容，時代的審美要求和審美情趣，都具有明顯的時代特征。正是文化的民族性和時代性創(chuàng)造的文化差異為文化和國際貿(mào)易的契合提供了理論上的依據(jù)。

2國際貿(mào)易的理論基礎——比較優(yōu)勢

自從國與國開展貿(mào)易以來，通過深入的研究，經(jīng)濟學家們提出了許多貿(mào)易理論。其中，比較優(yōu)勢論一直占據(jù)著主導地位。建立在亞當斯密“絕對利益”學說的基礎上，大衛(wèi)•李嘉圖提出了“比較利益”學說。自從誕生之日起，“比較優(yōu)勢”始終是理論發(fā)展的線索。究其原因，“比較優(yōu)勢”，這四個字本身就蘊涵了深刻的理論內(nèi)核，它包含兩個內(nèi)容：一是“比較”，比較就是差異性，是獨特性，是對兩個或兩個以上的客體在某一層面進行的對比。有了差異性或獨特性，客體之間才有可比之處。二是“優(yōu)勢”，其核心在于“優(yōu)”字。它說明比較客體在該對比層面上的強勢地位。正是因為國與國之間（比較主體）在可比內(nèi)容（比較客體）上存在的我有你無，你有我優(yōu)的差異，才使得交換成為必然，對外貿(mào)易得以產(chǎn)生。

3文化與國際貿(mào)易的關系

1文化及其特征

文化是人類在改造自然，社會和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全部總和。文化體現(xiàn)在人類生活的各個方面，如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品上；人類與其他個體或群體的關系上，包括社會的政治法律制度，經(jīng)濟制度，婚姻制度，家族制度以及人的行為方式等；文化還體現(xiàn)在意識形態(tài)上，通過宗教，哲學，道德，藝術等來表現(xiàn)，體現(xiàn)出不同民族的價值觀念，思維方式，審美情趣和民族性情等。

文化的民族性和時代性是文化的兩大特征。①文化的民族性。任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開特定的地理環(huán)境，經(jīng)濟條件和社會結構。不同的國家和民族生成并發(fā)展了具有本土特色的差異文化。②文化的時代性。任何文化都反映了時代的精神，時代的內(nèi)容，時代的審美要求和審美情趣，都具有明顯的時代特征。正是文化的民族性和時代性創(chuàng)造的文化差異為文化和國際貿(mào)易的契合提供了理論上的依據(jù)。

2國際貿(mào)易的理論基礎——比較優(yōu)勢

自從國與國開展貿(mào)易以來，通過深入的研究，經(jīng)濟學家們提出了許多貿(mào)易理論。其中，比較優(yōu)勢論一直占據(jù)著主導地位。建立在亞當斯密“絕對利益”學說的基礎上，大衛(wèi)•李嘉圖提出了“比較利益”學說。自從誕生之日起，“比較優(yōu)勢”始終是理論發(fā)展的線索。究其原因，“比較優(yōu)勢”，這四個字本身就蘊涵了深刻的理論內(nèi)核，它包含兩個內(nèi)容：一是“比較”，比較就是差異性，是獨特性，是對兩個或兩個以上的客體在某一層面進行的對比。有了差異性或獨特性，客體之間才有可比之處。二是“優(yōu)勢”，其核心在于“優(yōu)”字。它說明比較客體在該對比層面上的強勢地位。正是因為國與國之間（比較主體）在可比內(nèi)容（比較客體）上存在的我有你無，你有我優(yōu)的差異，才使得交換成為必然，對外貿(mào)易得以產(chǎn)生。

3文化與國際貿(mào)易的關系

宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關方面的關注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關系是相輔相成、共同發(fā)展的。

一、宗教文化對旅游業(yè)的影響

宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值，宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場，吸引游客，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數(shù)約占世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內(nèi)容，因為虔誠的宗教信仰和強烈的求知欲望都會轉化為旅游動機，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆）、伯利恒（猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說中耶穌降生之所）、意大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國際旅游業(yè)發(fā)達的地方。

中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來宗教影響而產(chǎn)生的具有中國民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務院公布的三批全國重點文物保護單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區(qū)與宗教有關的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內(nèi)外信徒、專家學者和一般游客。佛教文化對中國有著深刻的影響，并逐漸形成了適應中國國情的佛教教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數(shù)量之多、藝術之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務院公布的漢族地區(qū)全國重點佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五臺山的宏偉建筑與九華山的民舍構造就各具一格；同為雕塑，山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現(xiàn)出兩種不同的藝術技巧。如果進一步分析的話，則會發(fā)現(xiàn)佛教的三大建筑都會因不同的時代、不同的宗派和不同的地區(qū)而顯示出不同的風采。

再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農(nóng)歷三月二十三日）湄洲祖廟內(nèi)外人山人海，香火鼎盛，各地游客紛至沓來，以臺灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進香還愿。

當然，由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應當有針對性，才能取得理想的效果。根據(jù)宗教文化的特點，豐富旅游商品，增收創(chuàng)匯是我們應當重視的。如出售各種宗教紀念品，佛教的木魚、進香袋、數(shù)珠、雕像，提供齋飯；道教的“八仙過海”、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對游客的類型、特點，結合本地的實際，出售各種各樣反映普陀山風貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發(fā)揮了獨特的優(yōu)勢，帶來了良好的經(jīng)濟效益。利用宗教節(jié)日，促進旅游業(yè)的發(fā)展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節(jié)日，由于符合人們心理要求，不僅是信徒的節(jié)日，也成了民間流行的節(jié)日。基督教的圣誕節(jié)、復活節(jié)等流行全球，傣族的浴佛節(jié)（潑水節(jié)）、伊斯蘭教的古爾邦節(jié)也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。

摘要：隨著旅游業(yè)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，酒店行業(yè)得到了長足的發(fā)展與空前的繁榮。而在酒店經(jīng)營管理中，跨文化關系也變得錯綜復雜起來。文章就這些文化關系的特性進行了一定程度的探討與解析，也為酒店的經(jīng)營管理提供一個新思路。

關鍵詞：酒店經(jīng)營管理；跨文化關系

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們有越來越多的機會走出家門，也越來越多的選擇酒店進行消費，這是酒店行業(yè)的機會，也給其帶來了一定的挑戰(zhàn)。在酒店行業(yè)繁榮發(fā)展的表象下，卻隱藏著較多的問題。而在一定程度上來說，卻是要歸功于酒店自身在經(jīng)營管理中的文化關系中存在的問題。

一、酒店經(jīng)營管理中存在的問題

（一）存在著較為普遍的失信問題。就目前筆者了解到的情況來看，酒店經(jīng)營管理中普遍存在著信用缺失的問題，比如合作伙伴存在失約或是供貨商存在以次充好的現(xiàn)象，而顧客在酒店預約中也存在著屢次放鴿子的現(xiàn)象。這些，有一部分是當前社會大環(huán)境的問題導致的人們普遍對守信能力的減弱，而酒店對自身文化關系的管理也存在著一定的疏漏。（二）人員流動較大。從筆者的了解來看，酒店行業(yè)目前存在的一個較為重要的問題便是人才流失的問題。很多酒店雖然為員工提供了比較豐厚薪酬待遇，但是卻很難留住人才，特別是中高層的管理人員，流動性比較大，卻很難對酒店產(chǎn)生歸屬感。（三）酒店服務無法滿足顧客的需求。隨著生活水平的提升，人們對自身的需求也變得高要求起來，而對酒店的服務方面也提出了更高的要求，雖說很多酒店建立了較為完善的管理制度，甚至為了提高他們的服務質(zhì)量，引進了最為先進的管理制度與模式，但是在很多方面的服務卻并不是因為這些模式的建立便能提升的，還是無法滿足顧客的要求。

二、酒店管理中存在的文化關系

摘要：俗語在生活中十分常見，也是語言文字中不可或缺的一部分。本文針對俗語的形成與民族文化的關系進行討論，目的是為了加深對民族文化的了解。

關鍵詞：俗語；地方文化；應用

一、引言

俗語，其在生活中的應用可謂隨處可見。對于俗語，我們不能簡單認為是一種語言，俗語的產(chǎn)生和形成，既與地區(qū)特定的人文地理環(huán)境有著極大關系，也和本民族的文化環(huán)境密不可分。下面試對俗語與民族文化關系進行討論。

二、俗語的基本含義

在百姓的日常生活中，會總結并且流行一些精彩的語句，這些語句慢慢被固定下來就成為了俗語。俗語雖然“俗”但是包含了勞動人民的智慧和愿望。在語言學中，俗語已經(jīng)成為了一個專業(yè)術語，而所謂“常言”“俗話”等，則為俗語的不同稱呼，其本質(zhì)相同的。俗語的出現(xiàn)，滿足了大眾的日常交流，富有情趣，也較為深刻地反映了地區(qū)、民族文化特色。

論文提要本文結合農(nóng)村文化工作實際，對新時期農(nóng)村文化工作進行了積極思考和探索，深入分析了在創(chuàng)建農(nóng)村先進文化的實踐中應處理好的幾個關系：發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟與創(chuàng)建先進文化、繼承傳統(tǒng)文化和弘揚先進文化、農(nóng)村文化載體和創(chuàng)建農(nóng)村文化陣地、一元化領導和多元化發(fā)展等關系。

在廣大農(nóng)村已擺脫貧困、解決溫飽并逐步走向小康之際，如何進一步提升廣大農(nóng)民的生活品位，構建和諧社會，引領廣大農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明邁進，已成為擺在我們面前的一項重要任務。要建設社會主義新農(nóng)村，首先要發(fā)展農(nóng)村的先進文化。在創(chuàng)建農(nóng)村先進文化的進程中，應處理好以下四個關系：

一、處理好發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟與創(chuàng)建先進文化的關系

在農(nóng)村，發(fā)展經(jīng)濟是人們的首要任務。只有經(jīng)濟發(fā)展了，人們的物質(zhì)生活水平提高了，才能為文化的建設提供有力的保障。但由于一些地方領導對文化功能認識的不足，片面追求經(jīng)濟增長，忽視農(nóng)民群眾的精神文化需求，導致農(nóng)村經(jīng)濟與社會事業(yè)發(fā)展失衡。如只治“窮”而不治“愚”，只扶“貧”而不扶“志”，由于缺少精神文化的滋潤，農(nóng)村群眾的生活索然無味。再如，老百姓的文化消費觀念陳舊，有了錢，首先想到的是蓋幾間房，而小孩買幾本書大人就心疼不已。所以，加強農(nóng)村文化建設，提高農(nóng)村人口的科學文化和思想道德素質(zhì)，是建設社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容。因此，首先要糾正那種認為只要把農(nóng)村經(jīng)濟建設搞上去了，農(nóng)村文化建設也就自然而然會得到加強的“自然論”；二要糾正那種認為要先搞農(nóng)村經(jīng)濟建設，以后再騰出時間來抓農(nóng)村文化建設的“先后論”；三要糾正那種以犧牲和破壞當?shù)剞r(nóng)村文化資源為代價換取經(jīng)濟增長的“代價論”；四要糾正那種認為農(nóng)村文化建設難度大，吃力不討好的“難搞論”。在新農(nóng)村建設中，決不能對農(nóng)村的文化建設掉以輕心，既要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，使廣大農(nóng)民盡快脫貧致富，又要用先進的思想武裝群眾的頭腦，積極引導群眾開展健康向上的文化娛樂活動。總之，發(fā)展和研究一個地方的經(jīng)濟不得不去研究一個地方的文化，不認真研究一個地方的文化，就不能很好地發(fā)展一個地方的經(jīng)濟。只有正確處理好發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟與創(chuàng)建先進文化的辯證統(tǒng)一關系，切實擺正農(nóng)村文化建設的位置，才能增強工作中的主動性和自覺性，從而更好地推動經(jīng)濟和社會事業(yè)健康持續(xù)地發(fā)展。

二、處理好繼承傳統(tǒng)文化和弘揚先進文化的關系

傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是我們現(xiàn)代文化的根，需要我們?nèi)ダ^承、發(fā)揚和光大。現(xiàn)代文化是發(fā)展的文化，是創(chuàng)新的具有鮮明時代特征的文化，兩者互為補充，構成完整的先進文化體系。但我們也看到，隨著信息化進程的日益加快與外來文化的不斷滲透，各種文化思潮、思想觀念互相撞擊，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，中華民族的傳統(tǒng)倫理道德正在遭到侵蝕和消解，人們的思維方式、價值取向、道德觀念都在發(fā)生著巨大的變化。因此，在建設新農(nóng)村先進文化的方向上，要努力尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的最佳結合點和著力點，建設一種既能推進農(nóng)村經(jīng)濟和社會共同發(fā)展，又能融合傳統(tǒng)文化精華、體現(xiàn)時代精神和代表先進文化前進方向的農(nóng)村文化；在提高文化質(zhì)量和水平上，要力求在形式多樣、內(nèi)容豐富上下功夫，創(chuàng)建符合時代需求和廣大農(nóng)村群眾需要的獨具特色的先進文化模式；在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的態(tài)度上，必須具有開放的精神、開闊的胸懷和開明的態(tài)度，敢于摒棄那些不利于經(jīng)濟和社會發(fā)展的文化。立足廣大農(nóng)村，結合新的形勢，積極探索和創(chuàng)造出形式多樣、為農(nóng)民群眾所喜聞樂見的文化活動，滿足廣大農(nóng)民日益增長的精神文化生活需求。近年來，全市“先進文化進萬家”暨“在海一方”廣場系列文化活動就是新形勢下加強農(nóng)村文化建設的好形式之一，它通過各種豐富多彩、健康有益的文化活動，使農(nóng)民在勞作之余得到了精神享受，在潛移默化中形成正確的思想道德觀念，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。因此，只有在實踐中不斷創(chuàng)新，賦予新農(nóng)村文化建設新的內(nèi)容和時代精神，才能不斷增強先進文化的感召力和吸引力，把億萬農(nóng)民群眾緊緊凝聚在具有中國特色的社會主義先進文化的偉大旗幟下。

一、醫(yī)院思想政治工作和文化建設的辯證關系

醫(yī)院思想政治工作同文化建設之間既有相同點也有差異點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.醫(yī)院思想政治工作同醫(yī)院文化建設的相同點

第一，兩者所研究的內(nèi)容在根本上是一致的。醫(yī)院思想政治工作考察的是醫(yī)護工作人員的思想層面的行為，醫(yī)院文化建設的職能不僅包括思想觀念層面的內(nèi)容，還需研究實踐層面的內(nèi)容并以實踐性文化指導醫(yī)院的整體管理。第二，兩者在目標同方向上保持一致。醫(yī)院思想政治工作的目的在于促進醫(yī)護人員在自身積極性、主動性和創(chuàng)造性方面的能力以保證醫(yī)院工作從整體上高效運轉。而醫(yī)院的文化建設目的不僅要為醫(yī)院的各項工作而服務，還要用正確的價值觀和道德要求來凝聚醫(yī)護人員的向心力，從而創(chuàng)造出一個良好的醫(yī)院形象。第三，兩者在工作方法上有著內(nèi)在的統(tǒng)一。即兩者都是作用在人的思想和行為層面上的，是依據(jù)人的思想和行為和規(guī)律而確定，在此基礎上形成共力提高醫(yī)院工作的效率。

2.醫(yī)院思想政治工作同醫(yī)院文化建設的差異點

第一，兩者采取的方式有所差別。醫(yī)院的思想政治工作通常是以宣傳教育為主，其核心價值觀念是以醫(yī)院建設為核心，目的是解決醫(yī)院職工的現(xiàn)實思想問題，它考察的是職工的現(xiàn)實情況。而醫(yī)院的文化建設則是依據(jù)文化調(diào)節(jié)手段來形成醫(yī)院群體化文化觀念，在此基礎上改變醫(yī)護人員的思想和行為，它考察的是醫(yī)院的群體意識及規(guī)范。第二，兩者的側重點有所差別。醫(yī)院的思想政治工作依托于黨和國家，重視對黨和國家路線、方針以及政策的學習和執(zhí)行，它強調(diào)的重點在于政治性。而醫(yī)院的文化建設則是側重依托于醫(yī)院自身，以醫(yī)院自我內(nèi)在的精神和理念影響著每一位醫(yī)護人員，從而提高職工的職業(yè)素質(zhì)，樹立醫(yī)院良好的形象并外化創(chuàng)造著社會效益。

【關鍵詞】小說改編/當代電影/世俗妥協(xié)與精神對立

當代小說和電影改編之間的歷史關系幾歷浮沉，由中國當代小說改編的電影作品曾經(jīng)創(chuàng)造了“第四代導演”、“第五代導演”的藝術輝煌。隨著90年代以來小說世俗影響力的滑坡和中國電影商業(yè)性因素的增強，第五代導演的小說情結逐漸淡化，而第六代導演反求諸己的自傳體情緒的表達又使得他們與當代小說保持了某種自覺疏離。另一方面，小說家和電影之間的世俗妥協(xié)與精神對立共生共長，文學性、商業(yè)性、電影性三者的關系呈現(xiàn)出較為復雜的文化狀態(tài)。學術平臺

20世紀90年代以來，小說家和電影的關系較之80年代有了很多微妙的變化。急于介入電影行業(yè)和試圖抽身而出的小說家構成了電影改編領域新的時代景觀。以往研究者多關注作家“觸電”所引發(fā)的小說家和電影創(chuàng)作的聯(lián)姻，實際上，導演對當代知名小說的疏離、小說家與電影的精神對立已經(jīng)成為90年代后期以來重要的文化現(xiàn)象。分析這一文化現(xiàn)象，對于反思有著悠久文學傳統(tǒng)的中國電影和當代小說、小說家存在怎樣共生或抵牾的關系，透視當代小說家對待鏡像文化立場的差異和變遷，覘見大眾文化語境下中國文學和電影的雙重困境和突圍，將具有頗為重要的學術探討價值。

一、小說改編與中國電影

作為藝術門類中與科技手段、商業(yè)利益關系最為密切的現(xiàn)代綜合藝術，電影自誕生之日起就一直糾纏在與其他藝術關系的辨析和梳理之中。對于非音樂片和紀錄片的電影來說，其核心價值是否可以通過音樂、造型等因素得以體現(xiàn)？電影的最高境界是否存在哲學、宗教或者文學意義上的價值判斷？這些問題在有聲電影取代無聲電影后日益受到人們的質(zhì)疑。隨著電影的劇情、臺詞等文學性因素要求的相應增強，電影對文學作品的改編和文學家對電影的介入被看作是提高電影藝術水平的必要手段，這一點在中國電影的發(fā)展史上尤為突出。可以說，凸顯和廓清電影與戲劇、小說、文學劇本的聯(lián)系構成了中國電影理論史的一條主線。后于文明戲而起步的中國早期電影經(jīng)歷了從無腳本到精心構思劇本的過程，所謂“影戲”、“鏡頭文學”的提法以及受蘇聯(lián)電影理論的影響而形成的文學第一性、電影第二性的觀念深入人心，忠實原著一度成為評價電影改編的最高標準。在80年代有關電影獨立性等問題的討論中，雖然分歧較大，但重視電影劇本改編質(zhì)量的文學性前提則為眾人所認同。

在以影戲為核心美學范式的中國現(xiàn)代電影發(fā)展史上，介入到電影事業(yè)中并參與編寫劇本的現(xiàn)代作家以鴛鴦蝴蝶派文人、新感覺派和左翼劇作家為主，故事性被看作是電影的第一要著，戲劇被看作是對電影意義最大的藝術形式，其與電影的形式美學差異被同化。導編合一的創(chuàng)作隊伍又使得新文學的小說成就沒能通過影像文化得到很好的闡發(fā)和擴展。新文學的小說創(chuàng)作與電影劇本寫作處于相對疏離的文化狀態(tài)，雖然夏衍先生在1938年就曾說過：與其說電影和戲劇相近，不如說是和小說相近，并身體力行地將《春蠶》等新文學名著搬上銀幕，但小說創(chuàng)作對現(xiàn)代電影的顯在影響不夠充分，這一點與新中國成立后的電影改編形成明顯反差。以革命歷史、革命戰(zhàn)爭和農(nóng)村題材為核心的十七年小說創(chuàng)作極大地促進了建國后電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展。小說與電影的互動成為這一時期文化事業(yè)最為奪目的景觀。《青春之歌》、《紅旗譜》、《李雙雙》等十七年小說的電影改編雖然充滿意識形態(tài)的傳聲意味，但電影語言的藝術實驗不無歷史價值。