一、思想是語(yǔ)言美的靈魂

思想素質(zhì)主要包括一個(gè)人的思想覺(jué)悟、思想水平和思想觀點(diǎn)。要提高表達(dá)能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語(yǔ)言是一個(gè)人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒(méi)有愛(ài)憎分明的立場(chǎng)，哪有義正嚴(yán)辭；沒(méi)有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個(gè)人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前。”［3］有了博大精深的思想，才會(huì)有非凡的真知灼見(jiàn)，出言陳詞才會(huì)擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達(dá)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在第一國(guó)際、第二國(guó)際同機(jī)會(huì)主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭(zhēng)中，利用各種講壇，給予機(jī)會(huì)主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無(wú)堅(jiān)不摧的力量。在中國(guó)革命的艱苦斗爭(zhēng)中，以“昆侖”為描寫(xiě)對(duì)象的光輝詩(shī)篇，展開(kāi)了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動(dòng)地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無(wú)古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截。”將這“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。”［4］慷慨無(wú)私地分別饋贈(zèng)給世界各國(guó)人民，以達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語(yǔ)言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會(huì)規(guī)范，是人們公認(rèn)的待人處事的準(zhǔn)則和信條。比如：愛(ài)國(guó)主義、先人后己、正直誠(chéng)實(shí)、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、遵紀(jì)守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛(ài)國(guó)主義來(lái)談。所謂愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭(zhēng)取自己祖國(guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。愛(ài)國(guó)主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代青年做人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。

聲樂(lè)藝術(shù)用人聲來(lái)表達(dá)情感，情感蘊(yùn)藏在聲樂(lè)之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術(shù)的橋梁。對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解和準(zhǔn)確把握，是一種音樂(lè)審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，那么這個(gè)人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無(wú)法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對(duì)象化。

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂(lè)的屬性

從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。

什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

摘要：戲曲有著非常悠久的發(fā)展歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，有著獨(dú)特的魅力。戲曲演員要想充分展現(xiàn)戲曲的魅力，僅僅有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)是不夠的，還應(yīng)該不斷增加文化藝術(shù)積淀，增強(qiáng)自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。探究戲曲演員應(yīng)具備的文化藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于戲曲演員和戲曲行當(dāng)非常有必要。

關(guān)鍵詞：戲曲演員；文化藝術(shù)修養(yǎng)；思想品格；專(zhuān)業(yè)技能；生活體驗(yàn)

現(xiàn)如今，國(guó)家對(duì)于戲曲這一民族的精華文化大加提倡，對(duì)于戲曲的扶持力度也空前加大，越來(lái)越多的觀眾喜歡在線(xiàn)上、線(xiàn)下觀看戲曲，并且對(duì)戲曲演員的要求也越來(lái)越高。作為新時(shí)代的戲曲演員，要想滿(mǎn)足群眾日益提升的精神文化需求，就必須要加強(qiáng)自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和各方面的綜合修養(yǎng)。本文將結(jié)合筆者自身的體會(huì)，對(duì)戲曲演員應(yīng)具備的文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和其他修養(yǎng)展開(kāi)論述，希望能為戲曲演員提供參考。

一、戲曲演員應(yīng)具備的文化修養(yǎng)

作為戲曲表演而言，其本質(zhì)乃是社會(huì)文化活動(dòng)的一種。為此，戲曲表演者應(yīng)當(dāng)在平日里有目的地注重對(duì)自身文化素養(yǎng)的提高，也就是說(shuō)，戲曲表演者在注重夯實(shí)和提升自身戲曲表演基本功的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地加強(qiáng)自身的文化水平，唯有這樣，方才能夠使戲曲表演者在文化水平進(jìn)步的同時(shí)，讓自己的戲曲表演藝術(shù)得到升華。有必要指出的是，戲曲表演者所應(yīng)當(dāng)具備的文化素養(yǎng)并非是要求戲曲表演者取得多高的學(xué)歷，而是要求戲曲表演者對(duì)于所詮釋的戲曲作品當(dāng)中的唱詞、典故都做到了如指掌，這樣便可以確保戲曲表演者的戲曲表演活動(dòng)變得得心應(yīng)手、爐火純青。因此，戲曲表演者在平日里應(yīng)當(dāng)大量涉獵和儲(chǔ)備文化知識(shí)與藝術(shù)理論知識(shí)，這樣，方才可以使戲曲表演者洞悉戲曲藝術(shù)的規(guī)律。從以往的情況來(lái)看，歷代戲曲演員多數(shù)出身窮苦，很少能夠接受正統(tǒng)的學(xué)校教育，現(xiàn)如今很多戲曲演員則從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)戲曲，文化課相對(duì)來(lái)說(shuō)掌握不牢固，也缺乏文學(xué)修養(yǎng)，甚至有的戲曲演員對(duì)于歷史朝代、皇帝姓甚名誰(shuí)都不了解，對(duì)于自己所演出的戲曲作品也是一知半解，不了解背景文化，不了解劇本的深刻內(nèi)涵，對(duì)歷史根源、人物關(guān)系、思想性格難以深刻地了解，所以導(dǎo)致他們戲曲表演方面很難有更大的成就。其實(shí)，文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于戲曲演員來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵，其有助于演員在藝術(shù)實(shí)踐中加以提高、加以深化，進(jìn)而充實(shí)演員的藝術(shù)素質(zhì)，如分析作品，研究掌握人物性格。需要注意的是，我們這里提到的戲曲演員的文學(xué)修養(yǎng)，不單指一般的文學(xué)修養(yǎng)，也不單單指文化水平的高低，讀書(shū)識(shí)字的多少，而是包括各方面文化知識(shí)的修養(yǎng)，尤其是相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的知識(shí)，如音樂(lè)、美術(shù)、影視、文史知識(shí)等，這些都與戲曲藝術(shù)有著至關(guān)重要的聯(lián)系。每一句唱腔或一段唱詞，每個(gè)身段動(dòng)作只做到心理明白嫻熟還不夠，還要能講出道理，既要知其然，還要知其所以然。這需要文化的幫助。要想把自己的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)上升為理論，指導(dǎo)自己的表演，提高藝術(shù)水平，需要有廣博的文化知識(shí)。因此，往往具有較高文學(xué)修養(yǎng)的戲曲演員在唱念做打方面都優(yōu)于普通戲曲演員，即便是在模仿唱段的時(shí)候，也會(huì)字正腔圓，在大段貫口與道白的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫方面也會(huì)與眾不同。他們敢于根據(jù)自己的獨(dú)特見(jiàn)解不斷創(chuàng)新、大膽變革。但文學(xué)修養(yǎng)水平較低的演員只能循規(guī)蹈矩照本宣科，并沒(méi)有自己的深刻的體會(huì)和感悟，藝術(shù)成就自然無(wú)法提升。

二、戲曲演員應(yīng)具備的藝術(shù)修養(yǎng)

摘要：聲樂(lè)藝術(shù)用人聲來(lái)表達(dá)情感，情感蘊(yùn)藏在聲樂(lè)之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術(shù)的橋梁。對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解和準(zhǔn)確把握，是一種音樂(lè)審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，那么這個(gè)人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無(wú)法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對(duì)象化。

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂(lè)的屬性

從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。

什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

實(shí)現(xiàn)司法公正文明，既是一個(gè)目標(biāo)，更是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在這其中，頂層設(shè)計(jì)和制度改革是引領(lǐng)，“人”的力量是靈魂。作為履行檢察職能的主體，檢察官是否具備深厚的文化修養(yǎng)，對(duì)于能否真正實(shí)現(xiàn)司法公正文明有著根本性的影響。

一、檢察官文化修養(yǎng)的概念

文化修養(yǎng)，即為通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)使自己在思想、理論、知識(shí)、藝術(shù)等方面達(dá)到一定的水平。從價(jià)值觀的角度看，文化修養(yǎng)進(jìn)而可以解釋為“社會(huì)個(gè)人在學(xué)習(xí)、吸收文化知識(shí)基礎(chǔ)上提煉、反思乃至升華，形成自己的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的一種能力和素養(yǎng)”。基于此，筆者認(rèn)為，檢察官文化修養(yǎng)就是檢察官（包括檢察官和檢察官助理），在個(gè)人生活環(huán)境和檢察工作環(huán)境中，通過(guò)學(xué)習(xí)和吸收思想政治理論知識(shí)、檢察職業(yè)道德知識(shí)、法律文化知識(shí)以及其它科學(xué)文化知識(shí)，并不斷提煉、反思，最終形成用于指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的一種能力和素養(yǎng)。

二、檢察官文化修養(yǎng)的特點(diǎn)

檢察官文化修養(yǎng)區(qū)別于一般意義上的文化修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其職業(yè)特點(diǎn)之上。筆者認(rèn)為，檢察官文化修養(yǎng)構(gòu)筑在“思想政治理論素養(yǎng)”、“檢察職業(yè)道德素養(yǎng)”、“法律文化素養(yǎng)”、“其他科學(xué)文化素養(yǎng)”幾大基石之上，缺一而不可。（一）思想政治理論素養(yǎng)是檢察官文化修養(yǎng)的根本。思想政治理論素養(yǎng)高低決定了檢察官文化修養(yǎng)形成的根基是否穩(wěn)固、底蘊(yùn)是否渾厚。檢察官加強(qiáng)思想政治理論素養(yǎng)，就是要堅(jiān)定信仰、堅(jiān)持正確政治方向，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，最終實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。（二）檢察職業(yè)道德素養(yǎng)是檢察官文化修養(yǎng)的生命。春秋管仲云：“道德當(dāng)身，不以物惑。”也曾說(shuō)：“體也，載知識(shí)之身而寓道德之舍也。”道德，無(wú)論古今，都是文人志士修身養(yǎng)性首先必修之課。人立于社會(huì)，不僅要靠相貌、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要靠精神、靠道德。職業(yè)道德和家庭道德，社會(huì)道德一起共同鑄造人的心理，形塑人的人格。檢察官職業(yè)道德關(guān)系檢察官在檢察事業(yè)中安身立命，是塑造檢察人格的根基所在。（三）法律文化素養(yǎng)是檢察官文化修養(yǎng)的主要內(nèi)容。檢察官區(qū)別于其他職業(yè)的根本特征在于，檢察官是具備相當(dāng)法律專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、依法行使國(guó)家檢察權(quán)的國(guó)家司法機(jī)關(guān)工作人員。在大多數(shù)法治國(guó)家，檢察官都是從作為“社會(huì)精英”的法律從業(yè)人員中優(yōu)中選優(yōu)而來(lái)，能被選任為檢察官意味著其在法律學(xué)術(shù)或?qū)崉?wù)造詣上獲得了相當(dāng)程度的認(rèn)可。（四）其它科學(xué)文化素養(yǎng)是檢察官文化修養(yǎng)的重要補(bǔ)充。“法律是整個(gè)社會(huì)生活的一部分,而且決不是存在于真空之中。法律并不是社會(huì)科學(xué)中一個(gè)自給自足的獨(dú)立領(lǐng)域,能夠被封閉起來(lái)或者可以與人類(lèi)努力的其他學(xué)科相脫離”。因此，作為依法行使國(guó)家檢察權(quán)、維護(hù)社會(huì)公平正義的檢察官，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)等方式錘煉品格、增廣見(jiàn)聞，全面提升綜合素質(zhì)，使自身不但擁有精深的法律素養(yǎng),而且思想睿智、富于哲理、有社會(huì)洞察力并富有時(shí)代精神。

三、檢察官文化修養(yǎng)在公正文明司法實(shí)踐中的價(jià)值

升級(jí)的自覺(jué)行為取向還表現(xiàn)在對(duì)黨的性質(zhì)，使命和政策的認(rèn)同和擁護(hù)。進(jìn)而自覺(jué)要求自己努力具備崇高的理想追求，堅(jiān)定的政治理念，先進(jìn)的思想覺(jué)悟，堅(jiān)強(qiáng)的組織觀念，自己必備的社會(huì)科學(xué)文化知識(shí)和高尚的道德情操。努力成長(zhǎng)為社會(huì)的骨干，國(guó)家的脊梁，以及先進(jìn)的代表和楷模。

企業(yè)文化與黨性修養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一

從企業(yè)文化和黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵可以看出兩者具有高度的統(tǒng)一性。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)及企業(yè)員工修養(yǎng)的要求是一致的。兩者協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是企業(yè)發(fā)展的必然要求。

(1)企業(yè)文化體現(xiàn)了黨性修養(yǎng)的要求企業(yè)文化明確了企業(yè)存在的價(jià)值和使命，而企業(yè)的價(jià)值和使命必須是與社會(huì)發(fā)展，人民群眾的需求所統(tǒng)一的。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目的是為社會(huì)創(chuàng)造有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)科技進(jìn)步和生活的改善。同時(shí)，企業(yè)道德體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)必須是不危害社會(huì)，不危害環(huán)境和員工的健康。而黨性修養(yǎng)所追求的也正是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，全心全意為人民服務(wù)。企業(yè)文化是員工認(rèn)同的價(jià)值取向，他反應(yīng)企業(yè)成員的組織紀(jì)律修養(yǎng)，思想作風(fēng)修養(yǎng)，文化休養(yǎng)等。這些也正是黨性修養(yǎng)的核心內(nèi)容。因此企業(yè)文化對(duì)于員工的培養(yǎng)，與黨性修養(yǎng)對(duì)員工黨員的素質(zhì)要求是一直的。

(2)黨性修養(yǎng)能夠保證企業(yè)文化的長(zhǎng)久發(fā)展黨性修養(yǎng)提升能夠使黨員員工具有崇高的理想追求，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和正確的價(jià)值取向。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，所有者的黨性修養(yǎng)提升后，能夠更加明確企業(yè)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)意義，而不是片面追求利潤(rùn)。堅(jiān)決遵守國(guó)家的法律法規(guī)，關(guān)愛(ài)社區(qū)與員工；員工的黨性修養(yǎng)提升，能夠促進(jìn)其具備自覺(jué)的組織紀(jì)律性，主人翁精神，及奉獻(xiàn)和進(jìn)取的動(dòng)力。在日常工作中，員工直接能夠團(tuán)結(jié)互助，對(duì)待工作能夠盡職盡責(zé)，對(duì)外有積極向上的精神面貌。從而，企業(yè)文化的形成，是所有者與員工共同價(jià)值取向的結(jié)晶，企業(yè)成員具有自覺(jué)的行為意識(shí)。同時(shí)，黨性修養(yǎng)中孕育的企業(yè)文化與國(guó)家，社會(huì)和人民的發(fā)展要求一致，這樣的企業(yè)為文化能夠日久常新。

促進(jìn)企業(yè)文化與黨性修養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展的舉措

摘要：隨著人們生活水平的逐漸提高，人們開(kāi)始更加注重精神需求，欣賞樂(lè)器演奏則不失為一種非常好的精神消遣。而器樂(lè)演奏者想要更好的完成對(duì)音樂(lè)的演奏就需要加強(qiáng)自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能更好的對(duì)音樂(lè)進(jìn)行演繹。

關(guān)鍵詞：樂(lè)器演奏者；文化藝術(shù)修養(yǎng)

眾所周知，樂(lè)器是進(jìn)行音樂(lè)演奏的重要用具，也是其物質(zhì)基礎(chǔ)，只有將樂(lè)器和演奏者很好的融合到一起才能演奏出一首完整并含有寓意的音樂(lè)作品，才能讓聽(tīng)眾獲得更好的視聽(tīng)享受，更充分的領(lǐng)略音樂(lè)作品的魅力。因?yàn)橐魳?lè)演奏的過(guò)程是一種綜合性的藝術(shù)活動(dòng)，這就要求器樂(lè)演奏者不僅需要有很高的專(zhuān)業(yè)演奏水平，還要有豐富的文化底蘊(yùn)，具備深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，只有這樣才能更加準(zhǔn)確的理解音樂(lè)作品，從而在演奏過(guò)程中加入自己對(duì)作品的理解，使得作品具有更深的意義和升華。

一、文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于演奏者的重要性

器樂(lè)演奏者在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行演奏的時(shí)候其實(shí)就是對(duì)音樂(lè)作品再創(chuàng)造的過(guò)程，他們是音樂(lè)和觀眾之間的連接者。而我國(guó)目前大部分音樂(lè)高校對(duì)學(xué)生普遍是要求其具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)演奏技術(shù)，對(duì)于學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)不太關(guān)注，正因?yàn)槿绱耍鞔蟾咝Ｅ囵B(yǎng)出的音樂(lè)人才都是比較片面的，具有局限性，盡管推出了精通各種樂(lè)器的人才，但是真正可以成為音樂(lè)家的卻寥寥無(wú)幾。老師如果只注重對(duì)學(xué)生器樂(lè)演奏水平的教育，那么教出來(lái)的學(xué)生就是只會(huì)吹拉彈唱的演奏者，他們不了解作品的內(nèi)涵和意義[1]。只有深入的了解所演奏的音樂(lè)作品的內(nèi)容，切實(shí)體會(huì)作曲者和作詞者的感受，只有這樣才能淋漓盡致的將作品最完整的展現(xiàn)出來(lái)，才能更利于自己在演奏時(shí)融入自己的情感。器樂(lè)演奏家必須對(duì)音樂(lè)的相關(guān)歷史和變化有清楚的了解，要將作品的創(chuàng)作者放到他創(chuàng)作作品的時(shí)代的大環(huán)境中，深入體會(huì)他所處的環(huán)境和所經(jīng)歷的事情，更加感同身受的體會(huì)創(chuàng)作者想要表達(dá)的情感，這樣才能更好的對(duì)作品進(jìn)行演繹。試想一下，精湛的演奏技術(shù)、深刻的音樂(lè)感受再加上對(duì)作品內(nèi)涵的感悟和理解，這三者結(jié)合起來(lái)就使音樂(lè)完全達(dá)到了藝術(shù)的水準(zhǔn)，那么將會(huì)給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)多么震撼的視聽(tīng)享受啊！每一首不同的音樂(lè)作品在演奏者手里都會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的舞臺(tái)效果和感受，讓我們理解音樂(lè)的魅力。比如說(shuō)著名音樂(lè)家莫扎特，他的作品并沒(méi)有什么絢麗的技巧和和聲等，他最為看重的是通過(guò)音樂(lè)所傳達(dá)出的精神，他注重的是傳達(dá)自己的樂(lè)觀主義精神，表明自己對(duì)待生活積極樂(lè)觀的態(tài)度，通過(guò)音樂(lè)向世界展示自己的愛(ài)，這才是一個(gè)真正的音樂(lè)家所需要追求的，只有對(duì)音樂(lè)有了深刻的了解才能實(shí)現(xiàn)最好的演奏[2]。

二、提高演奏者文化藝術(shù)修養(yǎng)的合理化建議

摘要:企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)內(nèi)在的生命力，企業(yè)家在其形成與發(fā)展中扮演了許多重要的角色，其中企業(yè)家的哲學(xué)修養(yǎng)是企業(yè)家長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)實(shí)踐與系統(tǒng)化思考的綜合結(jié)果，本文希望通過(guò)分析思考稻盛哲學(xué)，提煉出企業(yè)家哲學(xué)修養(yǎng)與企業(yè)文化塑造的關(guān)系，為企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供一個(gè)參考的方向。

關(guān)鍵詞:企業(yè)家；哲學(xué)修養(yǎng)；企業(yè)文化；稻盛和夫

一、前言

稻盛和夫被譽(yù)為“日本經(jīng)營(yíng)四圣之一”，當(dāng)人們向他請(qǐng)教經(jīng)營(yíng)秘訣時(shí)，他總是回答這是他實(shí)踐自己經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的結(jié)果。他是一個(gè)企業(yè)家、思想者，思考出自己的哲學(xué)理念，并實(shí)踐到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中去，他的修養(yǎng)伴隨著哲學(xué)思考，不斷提升，最后更是在70歲高齡接任破產(chǎn)的日航時(shí)使它起死回生。

二、企業(yè)家哲學(xué)修養(yǎng)與企業(yè)文化概述

(一)企業(yè)文化的含義。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)企業(yè)文化研究的熱度未見(jiàn)減少，現(xiàn)代企業(yè)文化理論認(rèn)為：企業(yè)文化是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所形成并為全體員工所遵循的共同意志、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則總和，是企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以?xún)r(jià)值觀為核心的文化管理模式。企業(yè)文化的定義很多，本文認(rèn)為，企業(yè)文化就是傳達(dá)了一種企業(yè)員工工作的狀態(tài)與氛圍，這種狀態(tài)與氛圍的維持是由企業(yè)的價(jià)值觀主導(dǎo)的，而非企業(yè)家的(雖然初期通常是以企業(yè)家個(gè)人的價(jià)值觀作為全部)。文化，是人類(lèi)在生存發(fā)展的過(guò)程中積淀下來(lái)的生活方式及思想產(chǎn)物的總和。企業(yè)文化，是人類(lèi)文化的一種亞文化，在特殊的活動(dòng)區(qū)域----公司里，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者身體力行，事先垂范，把自己的價(jià)值觀踐行到一言一行中，把自己的所思所想通過(guò)行動(dòng)展示在員工面前，作為第一楷模努力地帶領(lǐng)企業(yè)朝目標(biāo)前進(jìn)，從而獲得所有員工的認(rèn)同，感染他們也為同一個(gè)目標(biāo)努力。其次，企業(yè)文化是動(dòng)態(tài)的，它會(huì)隨著企業(yè)家和企業(yè)員工在工作中自發(fā)地轉(zhuǎn)變，久而久之，員工們會(huì)在共同目標(biāo)的驅(qū)使下形成更多有創(chuàng)造力、有生命力、有感染力的行為方式，豐富最初企業(yè)家價(jià)值觀的框架，這樣也就形成了一個(gè)企業(yè)有血有肉的獨(dú)特的企業(yè)文化。(二)企業(yè)文化的形成機(jī)制。1.企業(yè)文化的塑造。根據(jù)一般大學(xué)教材的講述，企業(yè)文化需要從四個(gè)方面來(lái)塑造：外部形象、行為方式、制度機(jī)制、價(jià)值觀，這四個(gè)層面由淺入深，循序漸進(jìn)。從三個(gè)層次來(lái)塑造：戰(zhàn)略層、策略層、執(zhí)行層。2.企業(yè)文化形成機(jī)制。企業(yè)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)的文化氛圍，在多種因素的作用下逐漸形成的，有一個(gè)逐步豐富的過(guò)程。初期的企業(yè)文化以企業(yè)家為核心，逐步形成一個(gè)共有的經(jīng)營(yíng)理念，接下來(lái)養(yǎng)成習(xí)慣的行為方式，再發(fā)展為順應(yīng)時(shí)代的動(dòng)態(tài)變化的行為方式，最后就會(huì)超越企業(yè)家個(gè)人的主導(dǎo)作用，不因領(lǐng)導(dǎo)者存在與否而隨意改變或土崩瓦解。(三)企業(yè)家的哲學(xué)修養(yǎng)內(nèi)涵。“哲學(xué)”這兩個(gè)字擁有無(wú)數(shù)晦澀高深的定義，從研究哲學(xué)三大基本問(wèn)題出發(fā)，我們能找到一條探索世界的無(wú)窮無(wú)盡的路，這條路上的思考與追問(wèn)可以一直進(jìn)行下去，因此蕓蕓眾生傾向于對(duì)我們認(rèn)為優(yōu)秀的、有深度和高度的東西冠以哲學(xué)的名號(hào)。在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的范疇里，企業(yè)家對(duì)企業(yè)“是什么樣？初衷是什么？該走向何方？”的思考，融入大膽的實(shí)踐，經(jīng)廣泛傳頌和不斷更新，逐漸系統(tǒng)化，就是一個(gè)形成哲學(xué)修養(yǎng)的過(guò)程。因此，企業(yè)家的哲學(xué)修養(yǎng)是一種系統(tǒng)化思考與實(shí)踐的融合，在許多優(yōu)秀的企業(yè)家身上都能看到共性，下面簡(jiǎn)要分析企業(yè)家哲學(xué)修養(yǎng)的四大基本屬性：變革性、道德性、實(shí)踐性、長(zhǎng)期性。張瑞敏，被稱(chēng)為“中國(guó)第一CEO”，除去他在2005年之前帶領(lǐng)海爾進(jìn)行的三次重大變革，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他更是正在年輕一代的注視下為海爾進(jìn)行著互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的布局，提出的“人單合一”、“零庫(kù)存的即需即供模式”、“自以為非的企業(yè)文化”、“人人創(chuàng)客，小微企業(yè)”、“用戶(hù)零距離”等，推進(jìn)著海爾十多年的穩(wěn)步轉(zhuǎn)型，他是一個(gè)企業(yè)思想家、變革者，他哲學(xué)修養(yǎng)的高度突出體現(xiàn)在無(wú)數(shù)為變革而衍生的思考中，同時(shí)，他還為其他傳統(tǒng)制造企業(yè)樹(shù)立了標(biāo)桿。同樣的，任正非一向?yàn)槿恕暗驼{(diào)”，帶領(lǐng)華為人專(zhuān)注地在通訊行業(yè)努力著，現(xiàn)在成為全球的領(lǐng)頭羊，努力的程度已不必再提。杰克韋爾奇，領(lǐng)導(dǎo)通用電氣這樣一個(gè)龐大的百年企業(yè)，長(zhǎng)期實(shí)踐，努力工作，渴望變革也是他注入通用電氣血液里的文化。稻盛和夫推崇備至的“敬天愛(ài)人”、“利他主義”和“作為人，何謂正確？”等思想，也把道德推到了很高的位置。擁有變革精神、道德高度并且無(wú)比努力的工作和長(zhǎng)期實(shí)踐永不止步，這樣的企業(yè)家，他的思想與言行都擁有了哲學(xué)高度，都與塵世中哲學(xué)修養(yǎng)的要求不謀而合。

摘要：我國(guó)職業(yè)教育近年來(lái)取得了較大的發(fā)展成果，但對(duì)大多人來(lái)說(shuō)職業(yè)教育仍然缺乏教育吸引力。造成這種情形的原因是多種多樣的，比如:學(xué)生缺少文明意識(shí)、社會(huì)固有觀念、學(xué)校不重視禮儀教育等各種內(nèi)外因素。本文主要針對(duì)該問(wèn)題出發(fā)，分析中職生缺乏禮儀文化修養(yǎng)的原因、影響，并提出解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：中職生；禮儀；文化修養(yǎng)；教育吸引力

古代大家荀子曾提出：人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)不禮則不寧。表明一個(gè)人，如果缺少基本的禮儀文化修養(yǎng)，便無(wú)法在社會(huì)上立足。可見(jiàn)，禮儀是判斷人的最直觀和基本的因素之一。作為中職學(xué)生，更是需要在學(xué)校中做到尊師重道，努力學(xué)習(xí)禮儀文化。實(shí)際上，現(xiàn)在中職學(xué)院學(xué)生的文化修養(yǎng)程度差異很大。有一部分學(xué)習(xí)服務(wù)、銷(xiāo)售、行政、酒店管理等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，通過(guò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)了的禮儀訓(xùn)練和知識(shí)、能做到舉止得體。但是大多數(shù)學(xué)生缺乏禮儀文化修養(yǎng)。

一、學(xué)生缺少禮儀文化修養(yǎng)的主要原因

（一）個(gè)人原因。中職生的年齡還比較小，有一些青春叛逆的心理，很多時(shí)候會(huì)比較自我、自負(fù)，對(duì)于很多事情的處理上比較沖動(dòng)，判斷能力有限，看到言語(yǔ)粗俗、舉止粗魯、行為習(xí)慣較差的現(xiàn)象會(huì)跟著模仿，把粗俗、另類(lèi)當(dāng)成是一種個(gè)性。這些因素都是會(huì)直接或者間接的引起學(xué)生缺少禮儀修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。（二）家庭原因。在學(xué)生進(jìn)入學(xué)校接受教育前，大部分時(shí)間父母是充當(dāng)孩子的老師的，所以，如果在整個(gè)家庭氛圍中，父母不注重教育孩子，對(duì)待孩子禮儀文化教育這方面比較疏忽沒(méi)有，沒(méi)有注意去培養(yǎng)孩子的禮儀修養(yǎng)和文明意識(shí)，孩子當(dāng)然會(huì)缺少基本禮貌和修養(yǎng)。正所謂：養(yǎng)不教，父之過(guò)。另外，如果父母自身也缺乏文化修養(yǎng)，那么孩子在小的時(shí)候就會(huì)模仿父母的行為模式，久而久之就養(yǎng)成了一些不好的習(xí)慣和處事風(fēng)格，這也是造成這一現(xiàn)象的另一重要因素。（三）學(xué)校原因。我國(guó)目前職業(yè)學(xué)校的教育，基本還保留著“重技術(shù)、輕文化”的教學(xué)理念，學(xué)校教育注重培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)水平，但是大多數(shù)禮儀課程并非是必修課程，課程設(shè)置在選修課的范疇，這表明了學(xué)校教學(xué)上對(duì)禮儀文化課程不重視，從而學(xué)生也會(huì)覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要。（四）其他原因俗話(huà)說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑”，學(xué)生還會(huì)受到學(xué)校周邊的不良風(fēng)氣影響。很多職業(yè)院校附近治安環(huán)境較差，經(jīng)常有一些社會(huì)青年在附近打架斗毆，抽煙喝酒；學(xué)校附近分布各式各樣的網(wǎng)吧、KTV等娛樂(lè)場(chǎng)所也會(huì)對(duì)學(xué)生造成影響。

二、中職學(xué)生禮儀文化修養(yǎng)缺失對(duì)教育吸引力的不良影響

文化是人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類(lèi)精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)識(shí)多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，他的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺乏深厚的內(nèi)涵，缺乏美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺乏成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無(wú)法將自己的本質(zhì)力量大限度的、完美的對(duì)象化。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)。下面我要從與聲樂(lè)藝術(shù)有密切關(guān)系的幾個(gè)方面，來(lái)論述文化修養(yǎng)在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性這一命題。

首先，從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人類(lèi)的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。聲樂(lè)是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演唱出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是很強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄芨璩８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)的魅力是無(wú)與倫比的。因此說(shuō)：“歌曲是音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的最完美形式。”

其次，正因?yàn)槁晿?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要駕馭這門(mén)藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學(xué)與音樂(lè)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞為歌詞形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話(huà)、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣能夠反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。最后，在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫(huà)如其人、字如其人、歌如其人的說(shuō)法。這是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗(yàn)的外化，是藝術(shù)審美觀的音樂(lè)化。所以在歌唱的聲音中，帶有強(qiáng)烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂(lè)體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)遲鈍，對(duì)音樂(lè)缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。我們要讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開(kāi)始，做一個(gè)愛(ài)憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠(chéng)又自然的人，做一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，做一個(gè)既能為別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。總之做一個(gè)有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開(kāi)文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂(lè)大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂(lè)教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂(lè)藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂(lè)演唱和聲樂(lè)教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們攝取了人類(lèi)文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。

從以上來(lái)看，文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類(lèi)旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]石惟正《聲樂(lè)教學(xué)法》百花文藝出版社，1996年版。