在古今大量的山水畫創作大家中，清代龔賢的山水畫更顯獨具工業革命的到來，為傳統建筑的建造方式帶來了極其深刻的影響，往日熟悉的城市變得面目全非，出現了城市趨同化、城市歸屬感降低、公眾對城市記憶喪失等一系列負面影響。而在城市延續和發展的過程中，公共藝術起到了傳承文化歷史、塑造地域特色、表達公眾情感等作用。本文從公共藝術的角度出發，找尋分析公共藝術與城市文脈的關系，力求對我國現階段城市建設中遇到的問題帶來些許啟示。

1公共藝術與城市文脈的關系

1.1公共藝術的概念?！肮菜囆g”概念主要來自西方，其英文翻譯是“PublicArt”,意為公共的、公眾的、公開的藝術，并以藝術的手段關注社會問題和歷史文化脈絡，從而引起公眾的思考，產生新的文化價值。這一概念最初被引入我國是在20世紀90年代初，“一開始便具有在城市空間中，以人的交往需求為主要核心而展開的對空間的體驗、對審美的獲取，包括對形態、意象的親歷和審美活動之意”[1]。公共藝術不僅僅局限于藝術領域中的研究，其中還涉及歷史學、哲學、社會學等諸多領域的問題，這些問題不是只言片語就能闡述清楚的。所以，本文側重研究的是公共藝術設置的場所地點。“公共藝術”是指在公共環境中的藝術，公共空間是公共藝術產生創作的核心要素之一，是公眾行為發生的重要空間場地，在這中間發生的藝術行為具有公共性。1.2城市文脈的產生。公共空間作為城市發展的重要載體，包含著諸多歷史事件的發生，見證了城市的發展與變革。這些大小事件，使得每一座城市蘊含著它獨有的記憶與精神，反映了當地的地域風俗、文化特色、風土人情等，并且隨著時間的推移而產生了“城市文脈”。“文脈”一詞最早出現于語言學中，其英文翻譯為“Context”，意為上下文、來龍去脈[2]。而后擴展為文章中，語句段落互相之間的邏輯關系。這些解釋都證明“文脈”具有時間性和空間性，各個元素之間需要通過相同事件之間的串聯，結合上下文才能將意思表達清楚[3]。后來建筑學借用文脈一詞，意為建筑與周圍環境互相協調，并在時間和空間上保持連續性與和諧性。文脈主義由以羅伯特•文丘里為代表的建筑師們倡導提出，在現有的研究基礎之上，將研究的重點轉向重視歷史文化內涵，并與建筑環境緊密相連，之后又提出了“物質文脈”和“精神文脈”的概念[4]。1.3公共藝術與城市文脈兩者間的關聯。公共藝術傳承著城市的歷史與文化，塑造具有地域文化特色的城市公共活動空間，從而增加公眾的共同記憶。由于公共藝術的公共性和責任性，使它能迅速關注到城市發展中存在的諸多問題，以批判的眼光和建構精神看待公共空間中出現的事物，最終再以公共藝術的形式呈現，延續城市的文脈。在文脈延續的過程中，物質文脈可以通過有形的、短暫的公共藝術表達形式進行展現，而精神文脈則通過無形長期的形式傳遞給公眾。

2公共藝術在城市文脈傳承中的作用

在城市空間中，對于文脈的挖掘，是公共藝術設計的基礎，而公共藝術作品的出現，所承載的文化內涵和符號意義，讓空間中的精神意義得到豐富或蛻變，并且在此基礎之上產生新的文脈?！叭蚧焙蛥^域“一體化”使城市飛速發展的同時，也給城市帶來了文化趨同的問題。許多發展中地區，為了向發達地區靠近，一味追求形式先進的高層建筑，卻忽略了自身的文化價值和文脈傳承。公共藝術的表現形式，不應將物體毫無尺度地放大或縮小[5]。公共藝術是城市風貌的重要組成部分，好的作品應是立足于生活中發生的事件，以此產生一定程度的思考，160并將思考所得通過藝術作品的形式展現在公眾面前。例如，中央美術學院的王中教授所創作的《拆遷系列》（圖1），就是和他從小生活的城市的記憶有關。王中教授生長在老北京，小時候住在大柵欄大江胡同。后來，隨著城市規劃的需要，老北京許多地方都進行了拆遷，在這過程中王中教授感觸頗深，于是他的作品便定格在了這樣的一個歷史瞬間：一個步履蹣跚的老人，拄著拐杖尋找他從前的家園，但是身后是一片斷壁頹垣。在城市文脈傳承的過程中，公共藝術扮演著重要的作用，是城市歷史的見證。公共藝術作品創作的最終目的，是喚起公眾的認同感、找尋歸屬感、增添記憶感。

3案例解讀——以河南省睢縣公共藝術規劃設計為例

本文簡單分析了這種現象出現的原因，提出了國力強大后的中國尋找本民族傳統設計文脈的價值，并且對中國傳統文化在現代設計上如何繼承與創新，進行了指導思想和設計方法的探討。

中國人的心態也經歷了從天方大國到落后挨打，從放棄傳統到重拾自信的波瀾起伏。中國的近現代史展開的是一部急速變換的動蕩畫卷，對自己的傳統文化也經歷了否定之否定的反復過程。在這個過程中我們本土的設計也不可避免地卷入其中，以至于今天我們中國人穿著的服裝、居住的樓房、使用的家具等等都是西方傳來的樣式；而當我們國家綜合國力不斷提高，改革開放取得巨大成就，“中華民族的偉大復興”在中共“十六大”報告中被有強力提出時一一在設計方面我們似乎覺察到出了問題——中國的傳統去哪兒了?我們如何又能在世界上樹立起自己的民族身份?

一、如何割斷了中國傳統的設計文脈

1915年~1923年興起的新文化運動掀起了一場崇尚科學、民主、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙狂潮。由于封建政治的黑暗、科技的落后、經濟的貧困而導致的帝國主義侵略，在當時的歷史時期，使得一大批代表中國先進思想的知識分子對中國傳統的東西徹底失望，他們認識到，必須從文化思想上與封建思想和封建意識完全決裂，向西方學習中國才有出路。

到西方去留學便成了當時很多有志之士的選擇，其實早在1854年就有中國人容閎畢業于耶魯大學，他滿懷著教育救國的理想在獲得學士學位的當年，就啟程趕往當時苦難深重的中國。之后又有眾多的留學生出國學習，在思想文化領域我們熟知的有：嚴復、胡適、秋瑾、章太炎、魯迅、馬寅初、周培源、郭沫若等，在藝術方面有：梁思成、劉開渠、常書鴻、劉海粟、艾青等，他們除了尋求救國之道外，也帶回了西方的文化審美和藝術形式。錢文忠教授甚至說：留學生改寫了中國近代史。

我們現在談論新文化運動更多的是從政治方面分析其進步與局限性，其實，新文化運動對中國后來的“西式化設計”也產生了推動和深遠的影響。如果說當時對封建傳統文化與藝術形式的擯棄是為了尋求新生，那解放后的和十年動亂則給中國歷史留下來的文物與文化帶來的是一場浩劫，隨之是對中國傳統設計形式的進一步否定。以至于后來當中國改革開放，發展經濟建設時，我們在眾多領域已經遺忘記了本土的設計文脈，學習著包豪斯，夾雜著希臘、羅馬的傳統樣式開始了我們經濟建設起步階段的設計。

文脈一直是設計師與評論家關注的焦點問題。能表述本民族文化屬性的設計作品，其意義與重要性早已勿雍置疑。本文立足產品設計，解釋了什么是文脈，為什么要表現文脈以及如何表現文脈。

關鍵詞：文脈文化符號形式符號結構意義

設計中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現代設計。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內人士，斷不敢發“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內產品設計的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產品設計的領域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現文脈。

什么是文脈（What）--文脈的解釋

所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學中的“上下文”。在語言學中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關系。設計中譯作“文脈”，更多的應理解為文化上的脈絡，文化的承啟關系。那么什么是文化呢？

文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因為文化在這世上找不到它的對應物；我們也不能羅列一些“性質”詞來描述它的屬性；當然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因為那樣，文化便會是一個堆滿人類歷史上所創造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學家泰勒到哲學家康德，自1871-1951年80年間關于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。

1建筑學教育中基于城市視角的觀念培養的必要性

1.1現實發展對專業教育提出的要求

一個學科的發展往往是在社會經濟大發展的背景下展開的，隨著城鎮化的不斷深入推進，城鄉環境發生著急劇的變化，建筑作為快速發展時期被大量建造的實體，不再只意味著建筑本身。大量“獨自跳舞”的建筑在各地不斷涌現，建筑與其所在的城鄉整體環境、歷史文化背景的緊張關系越來越多地被呈現出來，并被公眾所關注。基于城市視角來對待建筑本應是建筑學專業所應有的觀念，但在中國快速發展的環境中，常常被忽略或被誤讀。學科所面臨的現實問題勢必對相應的專業教育提出要求，因為只有在大學本科的入門教育中重視了這些問題，基于城市視角的建筑觀念才能提早養成，從而影響大量的建筑實踐。在近年的發展中，一些建筑師和設計機構已經在做出應對，也已經有不少好的案例出現并受到好評，想讓這樣的少數好案例成為未來發展中的普遍現象，建筑教育上的重視是必不可少的，在當前的發展時期也已經勢在必行。

1.2現狀教學存在的問題

目前建筑實踐中存在的問題，雖然原因會是多方面的，但如果向上追溯的話，與教育上存在的問題是有較大關聯的。當前建筑學本科教學體系中，城市設計課程一般是獨立設置的，而建筑設計課程的訓練則常常是按照類型逐步深入的。城市設計和建筑設計題目的分別獨立化設置，使學生較難理解城市設計與建筑設計的關系，不能清晰認識到城市視角的觀念對建筑設計的重要影響，也較難訓練學生從復雜城市環境入手分析建筑問題的能力。

2文脈設計理念的闡釋

摘要：本課題為城市街道景觀改造設計，基于場地現狀和問題給出完整系統的解決方案。理事廳街作為開封市的老城區街道，有悠久的歷史文化底蘊，但是在當今快速發展的城市化進程下，這條老街已經不能滿足人們的生活需求，也不能完成對歷史文脈的繼承?；诖?，本課題的目的和意義便是通過設計解決街道的現狀問題：如基礎設施缺乏，歷史文化缺失等，重新梳理街道秩序，重建街道歷史文化。從而探索一種歷史街區的改造模式，為國內同樣問題的地區提供可參考的解決方式。

關鍵詞：街道改造；景觀提升；空間設計；文脈傳承；街道秩序

一、設計實驗的開展根據

理事廳街顯現出來的問題很多，這些問題引導了我的設計方向和內容。首先，理事廳街上有四所學校，近三千名學生，可是街道路寬只有五米，長有近三百米，形成了一條擁擠的高密度的狹長小巷，那么研究的首要內容便是如何通過設計來解決道路交通問題，重新梳理混亂的交通秩序：其次，理事廳街作為歷史街道，街道上有開封市的歷史建筑群、非遺“汴京燈籠張”老店和開封天主教區的大教堂，這些建筑都有悠久的歷史和保護價值，所以，如何通過景觀設計來重新打造街道的歷史文脈也成了研究的主要內容；第三，理事廳街由于街道建筑太過狹窄擁擠，導致缺乏大量的功能空間，像街道居民的日常交流休息這樣的空間、家長接送孩子上下學的空間、游客游覽參觀的空間等，因此，研究的主要內容還包括如何在街區中打造被需要的多種功能空間這一課題。

二、場地現狀的實地調研

在設計初期，對場地進行了多次的深入調研，發現很多的場地問題。首先，針對場地復雜的交通人流問題，將場地的使用時間分成了高峰期，平常期和低峰期三個時間段，人流高峰期為每天的上下學高峰期，人群主要集中在街道的東西兩個入口的學校附近，學生和家長、上下班的居民為主要人群，高峰期時街道承載力完全超負荷水平；平常期則是上下午的非高峰期時間，會有少量的游客出沒在“汴京燈籠張”老店和天主教堂附近來參觀非遺和老建筑，其余主要人群便是街道的原住居民，無論是游客參觀亦或是原住居民的日常休息交流，都缺乏一定的使用空間。在對于街道建筑與建筑空間的調研中，將街道上的所有建筑大致分成了四類：居住區、學校建筑區、歷史建筑民居和教堂建筑區域。其中最多數的是歷史建筑民居和居民樓，人流量最大的是學校建筑區。通過建筑分析繼而將整條街道劃分成為四種空間：開放空間、半開放空間、私密空間、可拓展空間。這其中可拓展空間便是街道中的違章搭建和可拆除的非歷史建筑，這類建筑在整條街道中完全可以拆除以滿足街道各類人群的空間需求。在對街道基礎設施的實地調研中，發現該街道的基礎設施完全處于年久失修和嚴重缺乏的情況。街道上空管線漫天，一些電線已經垂落到地上，有極大的安全隱患。街道上僅有一處垃圾桶，兩個舊式路燈，更沒有設置相關導視，這對于有大量學生和住戶的老街來說是必然無法滿足各類人群需求的。同時街道因為狹窄，全街綠化程度近乎為零，但是毫無疑問，人們希望有更好的居住環境。對于人群需求與行為分析兩個重要部分的信息調查發現，理事廳街目前的街道主要使用人群分三類，分別是街區原住居民、學校教職工、學生及家長、游客與路人。其中前兩者人數眾多，游客與路人只占少量，無人參觀的很大原因要歸結于街道的治理不善，不具備良好的游覽條件，這是本次設計需要重點改善的地方。對于人群行為的調研分析中，將街道內的主要行為也分成三種，分別是校園上下學、街區住戶的活動交流和參觀游覽。這也是根據街區三大人群而相對應的，且參觀游覽活動也在整體的人群活動中占據很少比例。在街道人群的民意調查中，抽取了一百人作為樣本進行訪問調查，結果超過百分之九十的人認為道路太過狹窄擁擠，高峰期無法正常通行，基礎設施老化；超過百分之八十的人認為環境臟亂差；超過百分之四十的人認為歷史文化缺失，在街道上無法體驗出這是一條有悠久歷史的古街，沒有文化內涵。這些調查信息都為課題的設計方案做著現實支撐。

1文脈主義和城市文脈

從廣義上來說，文脈是介于各種元素之間對話的內在聯系，是局部和整體及所在城市的關系，整個城市與其文化背景之間的內在聯系。通過對文脈的挖掘和研究，可以使城市內在聯系的明晰性上升到哲學高度，稱之為“文脈主義”。城市文脈不僅是通過建筑和形體空間來體現，還包括地方歷史、文化、民風民俗傳統、政治經濟、當地材料、標志符號等。城市文脈是人類在該歷史過程中所創造的物質文明與精神文明的總和。任何一座城市在營造自己的文化環境時，都需要延續原有文脈，在城市原來的文化基礎上進行再創造，使城市形象獨具特色。

2文脈與城市景觀的關系

景觀是城市內在精神的外在物化形式的表達，是人與環境情感交流的媒介。不同城市在漫長的發展歷史過程中，存在著地域文化的差異，不同的文脈異質形成了不同的地域個性。從來都說巴蜀是一家，但是成都的閑逸和重慶的緊密正是幾千年來不同文化背景下彰顯的城市魅力。城市景觀與文脈是表與里的關系、內涵與外在的關系①。在景觀設計中，對歷史文脈的繼承是利用表現傳統文化的材料、圖形、色彩符號等因素，特別是這些因素對人的感覺造成的象征性感受，進行提取、打破、重組、夸張等，同時還帶有裝飾性和浪漫的人文情懷，通過隱喻和聯想達到目的。廣東中山岐江公園重文脈設計，尊重了場地的歷史和特性，全部古樹都保留在場地中，同時工業時代的構筑物被保留，公園中紅色盒子隱約含著對原場所的直覺體驗，由樹籬圍合成的綠房子用隱喻的手法喚起對當時工人宿舍的記憶。從這個意義上來說文脈在城市景觀中起到了延續文化信息的作用。在城市景觀設計中，注重城市文脈，從歷史人文的角度研究城市景觀，強調時間與空間的關聯性，正是文脈主義景觀設計觀。

3城市文脈在城市景觀中的體現

在景觀設計中，文脈的體現主要是借助于景觀要素的設計，城市的景觀要素可以分自然要素、人工要素和人文要素三個方面。城市文脈在城市自然景觀中的體現：不同的城市具有不同的氣候條件、山水要素和綠化植被等，山城重慶獨有的崇山峻嶺的山地景觀，春城昆明四季花開如春，內蒙古的草原景觀、西雙版納的熱帶雨林景觀等，地域環境決定了城市自然景觀。城市文脈在城市人工景觀中的體現：城市的人工景觀包括城市的空間形態、建筑實體、公共空間、歷史古跡、環藝和工程構筑物等。歷史原因下城市空間形態的演變過程，地域性建筑材料的運用，結構和立面細部的處理，公共空間的私密和開敞性，歷史建筑的保護以及新舊建筑的協調，構筑物的運用等都是人工景觀中城市文脈的外在體現。文脈本身就是一個發展的概念，并不是簡單的復古與懷舊，是舊文化舊元素在新時代新背景中的體現。如北京菊兒胡同，設計者在保護舊有街坊格局的基礎上，充分尊重以鼓樓為特色的老北京遺產文化氛圍，從中國傳統四合院中發掘了尚有生命力的“院落體系”，結合現代建筑的設計原則，創造了“類四合院”的新原型，構筑了一處具有記憶和傳承的城市環境，呈現出人工景觀和文化之間的和諧關系。城市文脈在城市人文景觀中的體現：人文景觀主要是指人們長期以來形成的生活習俗、行為方式、道德情趣和特殊節慶等，是城市更深層次的文化內涵。如何在人文景觀中體現城市文脈內涵，主要是充分尊重當地的生活習俗和節慶發生的場所，同時根據人們需求營造這些場所并且策劃相關的項目和活動，延續和發展城市的人文精神。

編者按：本文主要從本世紀初以來中國文化意識的反思；儒學的教化觀念；儒學的未來發展進行論述。其中，主要包括：在上世紀的大部分時間里，中國人的文化意識都沉浸在文化激進主義或反傳統的狀況中、中國人的文化意識發生了幾乎是一百八十度的轉變、儒學的根源在民間，核心在教化，它的載體不僅是制度、宗教作為社會和個人精神生活的事務，有獨立的空間、“內化”的意思，就是把外面的東西“化”到個體生命里面來、現代中國大學是按照西方的學術標準來劃分學科的、一種相對主義，非基礎主義和非本質主義的哲學觀念、講“可欲之謂善”，關鍵在于如何理解“可欲”兩字、“可欲之謂善”講教化的前提和基礎、儒學未來發展的問題，也是一個文化發展的問題等，具體請詳見。

【內容提要】文章通過分析本世紀初以來中國人文化意識轉變的現象，對儒學的現代命運做了深入反思和重新定位。指出歷史上儒學的現實載體雖在制度，但作為教化的系統，其真正的根基是在民間?，F代以來，中國文化學術和社會生活的意識形態化，導致了儒學的斷裂。近年中國人文化意識的覺醒和民間儒學的興起，說明儒學并未成為“游魂”。儒學的核心是教化。儒學教化思想的根基是一個既超越又內在的本體。就個體而言，教化就是本體對實存的轉化過程；教化的觀念落實到社會生活上，則是通過經典傳習、禮樂等方式達到一種本于人性的移風易俗的社會教化。通過“文脈”和“血脈”的融匯來重建儒學的當代形態，以“順取而逆守”的方式參與和推動世界文化價值方向的調適和轉向，中國未來文化的發展、儒學的發展，將會有一個光明的前途。

【關鍵詞】儒學/教化/文化意識/現實載體/民間儒學/文脈/血脈/順取逆守

一、本世紀初以來中國文化意識的反思

在上世紀的大部分時間里，中國人的文化意識都沉浸在文化激進主義或反傳統的狀況中。余英時先生在一篇題為《現代儒學的困境》（1988年）的文章里，對現代儒學的境況做出這樣一種判斷：儒學在現代已經魂不附體，失去其寄身之所而成了一個“游魂”。美國學者列文森在《儒教中國及其現代命運》一書中，也提出他的“博物館說”，認為儒學已經進入歷史，僅僅是一種博物館里的陳列品了；正因為它已成為陳列品，才能保存下來。這兩個說法，當時在中國學術界激起了強烈的反響，大多數學者都對儒學的現代命運持一種悲觀的態度。

但是，本世紀初以來，中國人的文化意識發生了幾乎是一百八十度的轉變。我們可以通過以下兩個例子來了解這一點。第一個例子，北大的張頤武教授提出一個說法：對傳播中國文化來講，一萬個孔子比不上一個章子怡。此話一出，立即引發了激烈的網絡爭論，而絕大多數人對之持批評態度。當然，張教授的說法有其自身的語境，我們不去評說。但這反映一個問題，就是大家對孔子作為中國文化代表這樣一個形象或人格標志，開始表示認同。任何一個文化都有代表其文化價值的標志。但是，一百年來，我們中國人卻把兩千多年自身文化的這一人格標志打倒并踩在腳下。這一爭論表明，中國人已開始回歸對孔子這一文化人格標志的認同。另一個例子是“于丹熱”。這并非一個孤立的現象。近幾年，包括儒學在內的古典文化學術研究領域，出現了一批學術明星。不同類型的明星，代表不同時代的精神取向。每個時代，都有它自己的明星。比如，抗戰時期的明星就是抗日民族英雄。時期的明星，是像一類的造反派。在我們這個人欲橫流、物質享受至上的時代，涌現出一大批研究中國傳統歷史文化的學術明星，這是一個很了不起的現象。它說明，經過一百年的思考，我們中國人的文化意識正在發生一個根本性的轉變，我們的歷史記憶、文化記憶已經開始覺醒。

［摘要］隨著人民生活水平、文化素養的提高，對城市交通環境的要求也在不斷提高，這就使城市文脈的融入顯得愈發重要。如何把城市文脈更好的融入到地鐵空間設計中成為了當下設計師們研究的主要課題之一。本文針對當前地鐵空間設計中出現的系列問題，提出了挖掘獨特的地域文化，靈活運用建筑材料，燈光與色彩相融合在建議，力求能豐富優化地鐵空間設計提升城市居民的生活品質。

［關鍵詞］城市文脈；地鐵空間；城市文化；空間設計

隨著經濟水平的不斷提高，人們的要求不僅在生活水平的物質方面有所提高，對于自身的生活環境質量以及周邊的文化素養等方面也表現出強烈的需求。地鐵作為人們出行方式中極為重要的一環，那么通過對它的空間設計來提高人們的文化素養也就顯得極為重要。在地鐵空間的設計中融入城市文脈，一方面可以展現出城市本身的發展水平，促進經濟提升，另一方面還可以豐富人民生活，提高人民素養。本文通過城市文脈在地鐵空間設計中的應用與表達提出分析，希望可以進一步展示出城市文脈在地鐵空間應用中的藝術形式。

1城市文脈

城市文脈是在城市文化系統分析、研究后，提煉出的地方文化的靈魂與精髓。它是從傳統化、地方化、民間化的內容和形式中找到自己的立足點，并從中激活創作靈感的一種方式。它不僅僅只作為一種歷史的“傳承”而被人們所記載，更是為今后城市發展的走向提供了參考價值，把一種全新的設計形式帶到人們的視野中。

2地鐵空間設計中存在的問題

1基于文脈傳承的景觀設計理論

1．1場所精神

場所精神建立物質體驗與精神聯想的關系，首先，物質空間是場所精神表達的基礎。山體、水系、道路、植物、小品等景觀要素，通過形狀、色彩、質感的綜合體驗，營造空間中的場所精神。其次，物質空間具有清晰的內部秩序。物質空間的布局和尺度，形成場所的特質。直線和網格布局適于營造整齊、嚴肅的場地氛圍。曲線和散點布局適于營造自由、親和的場地氛圍。第三，由物質空間向精神內涵升華。以造型、色彩、材質、內部秩序為載體的物質空間積累到一定程度，產生精神內涵的升華，即為場所精神。

1．2隱喻主義

隱喻是城市景觀意向的抽象表達，包括場景、符號、重構三個方面。首先，隱喻以文化場景為表達重點。粉墻黛瓦、小橋流水隱喻江南水鄉;雄關漫道、大漠沙塵隱喻塞外風情。其次，將文化場景解讀為抽象符號，符號包括造型、色彩和材質。如粉墻黛瓦抽象為黑白兩色，小橋流水抽象為堅硬的條石和細軟的流水。第三，將抽象符號重構，注重元素的概括、再現和內部秩序。

2閩學園景觀文脈解讀

內容摘要：本文從景觀藝術設計學科的角度，就城市歷史地段景觀文脈的延續途徑在歷史延續性、空間連續性，多樣統一性、心理繼承性四個方面進行論述。論證了歷史地段的正確延續不僅在整體上作用于未來城市景觀結構的發展，而且可以通過以上途徑對歷史地段景觀文脈作深層挖掘、策劃、更新，實現真正意義上的城市景觀設計突破。

關鍵詞：城市景觀、歷史地段、文脈、設計途徑

文脈（context）一詞，最早來源于語言學的定義，有人將它譯成“上下文”，它的意義是來表達我們所說、所寫語言的內在聯系。一個詞匯，一個句子的意義獨立存在時，它的意義是有限的，不明確的，需要根據其所在的整個段落，整篇文章的意義而決定。廣義的理解，文脈是指介于各種元素之間對話的內在聯系。引申開來，從景觀藝術設計角度來看，是關于人與建筑景觀，建筑景觀與城市景觀，城市景觀與其歷史文化內容之間的關系。有人稱其為“一種景觀文化傳承的脈絡關系”。美國人類學家，克萊德·克拉柯亨把“文脈”界定為:“歷史上所創造的生存的式樣系統”。總的來說，這些關系或系統都是局部與整體之間的對話關系，必然存在著內在的本質聯系，只有對這些關系的本質進行認真的研究之后，城市歷史地段景觀的豐富性才能被理解，景觀文脈才會更清晰，或者說一個新的景觀空間的意義才能被引申出來。

強調城市景觀文脈，就更強調其文脈的延續性，歷史地段景觀的延續是由景觀的“歷時性”和“共時性”共同構建起來的，而“歷時性”是其基礎。所謂“歷時性”即城市景觀構成有一種歷時的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切而不刻意的印象，多指城市歷史地段的歷史縱向關系；“共時性”是指地段景觀的建筑、場所、設施無論古代、近代還是現代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現，多指景觀不斷更新的部分，是否與歷史部分相匹配，兼容、協調。因此，要想實現城市歷史地段景觀文脈的延續與更新，就當前景觀藝術設計實踐來講，只有做到“共時性”的橫向關系與“歷時性”的縱向脈絡相協調，才可能實現。下面就歷史地段景觀文脈的延續途徑分四部分分述如下：

一．歷史延續性

城市是一個流動的生生不息的有機體，城市景觀是與這一機體的時間與空間緯度相關聯，城市在歷史的長河中處于動態的演變之中，城市景觀也隨著時間的推移不斷的演化與更新。在城市不斷發展的過程中，一方面作為人文景觀的城市與其賴以生存的自然地理環境緊密的結合在一起，形成了城市景觀的地域特征，這種特征所形成的城市總體格局久而久之作為景觀特色成為人們的共識；另一方面，在城市演化的不同歷史時期，所產生的人工景觀作品及其有歷史印記地段中的場所、建筑、環境，反映了特定時期的政治、經濟、文化特征。作為“人化自然”成為值得珍惜和保護的歷史遺產形成了城市人文景觀的基本特征。這種地域特征及人文景觀特征，共同構建起城市獨特的景觀風貌，很顯然“景觀風貌”不是一朝一夕可以形成的，它是歷朝歷代痕跡積累的結果，而“景觀風貌”的延續正是城市自然景觀歷史與人文景觀歷史的不間斷演化與更新的結果。