1．什么是儒學？

什么是儒學這樣的問題是一個元學問題，如果從邏輯的標準來看，這樣的問題是不能由儒學本身（歷史、價值、標準、方法等）來回答的，但問題是，可以作為儒學的元學的只有哲學或宗教學，但是它們仍然回答不了什么是儒學這樣的問題，因為儒學自身就具有哲學或某種宗教意義上的性質，這正是為什么把儒學簡單地劃定為宗教或哲學總是引來更復雜的爭論的原因，只要你這樣做出一個定義，你就面臨著對你所做出的定義和對你做出定義的標準的雙重質疑，比如，你將儒學定義為宗教，你就面臨著什么是宗教的定義問題，這樣每一個定義都由被定義纏繞，以至紛爭無定，這正是為什么無法按照西方學術標準和方法對儒學是什么這樣的問題做出今人滿意回答的根本原因。

只有把儒學看成是它自己的元學，我們才有可能闡釋儒學。儒學在學術性質上是闡釋性的，即社會性地去解釋歷史，歷史性地去理解社會和人，孔子述而不作的史學方法就是儒學冶史的規臬。又如“十翼”對易經古經的闡釋就是一個光煇范例，沒有古經，不會有十翼，但沒有十翼，也就沒有本質意義上的周易，正是在對自己的闡釋中周易成為了自己的元學。儒學闡釋歷史、社會和人，也成就了自己，因此今天儒學怎樣闡釋自身，就成為了現代儒學的主旨，這實際上是今天儒學自身生死攸關的問題，只有通過對自身的闡釋，儒學才能實現自己的現代價值，但是儒學對自身的闡釋不等同于對它自己的即有內容或歷史的重新發掘和組織，而是要對自身的現代存在做出闡釋性的表達，儒學不會也不能在學術的意義上直接闡釋自己，這是儒學的本質，它是因之而不死，也將因之而生，它只能在對現代社會和現代人的存在性闡釋中成為自己，這才真正是現代儒學的精神。現代社會已與中國的傳統社會完全不同，傳統意義的儒學已成為了歷史，儒學不會在歷史的骨灰中復活，傳遍統社會的死亡并不等于儒學的死亡，相反，儒學的中國靈魂將因此而獲得重生，我們能在現代社會的理性化進程中尋覓到它的幽靈，在當代學術思想中捕獲它的投影，現代儒學只有在對現代社會的闡釋中才能闡釋自己，成為自己。

一個最適用的例子就是社會學［1］，社會學是西方學術科學在自己的性質和方法上最難勝任的一門學科，這并不是說，西方傳統的學術無法為這門學科提供可用的觀點和方法，而是說，社會學的廣泛性和多層次性是社會學僅僅作為一門社會科學的自身難以勝任的，人類、社會、和文化（廣義）是同一個存在的三個側面，但無論是人類學或社會學作為一門社會科學都無法成為對這種存在的全而說明，人類學或社會學的大體能成為一門學科主要是在它們之內或之下的諸多的具有一定的具體性的社會科學內容，如古人類學或宗教社會學等等，但沒有一門廣義的文化學或文明學，因為文化或文明的具體對象即是它們的自身，就是說它們只是自己的元學，這在西方傳統的學術框架內是無法處理的，因此它們只能以這種元學的成份滲入人類學或社會學的學科中，如文化人類學，文化社會學，因此它們只能在自身的意義上稱為文化或文明。但是社會學的元學性質卻被它的諸多己經發展了的具體學科內容掩飾蓋了，這樣社會學就是一門無論是它的對象還是它自己的框架和方法都十分不確定的學科，但無疑它是非常基礎性的社會科學，一方面，社會學是西方學術科學的必然產物，它的成果和滲透性是有目共睹的，它已成為了所有社會科學的基礎，但另一方面，它又難于從其它社會科學劃分也自己，確定自己，它即不知道它自的最終目標，什么是社會？更不會期望自己所研究的對象最終目標，社會向何去？孔德（AugusteComte1798-1857）把社會學劃分為靜力學與動力學，靜力學部份已成為了今天社會學和與社會學有關的大多數社會科學各科，但社會動力學似乎仍然沒有成為一門有說服力和影響力的學問，或許我們可以認為馬克斯。韋伯(Weber,Max1864-1920)是一位有爭議但具有廣泛影響力的在社會動力學的研究學者，他企圖說明人類社會的進程性質，他把現代西方文明理解為社會的理性化進程，他將焦點鎖定在精神文化上，這樣就把社會的存在方式與人的精神狀態聯系起來，或者說把社會的進程定位在人的精神文化層次上，并企圖尋找其中的動力性因素和它們的影響，這樣也就把社會學在自身的整體性和動力性上統一起來，這種視野的廣泛性和他的焦點組織是非常困難的，但卻使他的研究站在西方傳統學術觀點和方法的邊緣上，使他的研究在方法和性質上表現了古方傳統學術思想的一種轉向，或者至少反映出西方傳統學術方法處理社會科學和人文學問題的向闡釋學的一種轉向趨勢，他的學說的不確定狀態正是這門學科——作為社會科學的基礎——社會學本身的內在性質的反映，提供了我們一個從文化和學術上借鑒考察儒學的現代化的機會。

2．現代社會的理性進程

韋伯在他的代表作"新教倫理與資本主義精神"一書中，把現代資本主義社會作為西方文化的樣板，但他不是著眼于西方社會的經濟、政治的歷史過程或結構，而是企圖去把握西方社會的精神主旨，尋找它的進程動力性，他的前提是，現代資本主義由現代資本主義精神引導和支撐，“如若''''資本主義精神''''這一術語具有什么可理解的意義的話，那么這一術語所適用的任何對象都只能是一種歷史個體，亦即是一種在歷史實在中聯結起來的諸要素的復合體，我們是按照這些要素的文化意蘊而把它們統一成為一個概念整體的。”

摘要：科學把宗教的真理的桂冠爭奪了過來，并發展成為現代社會的根本現象，但笛卡爾以來直到20世紀上半葉的哲學為科學作真理辯護的努力并未成功，科學主要因為對自然的巧妙控制得到了社會的青睞，但在科學劃定的秩序下生活的現代人又遇到了新的焦慮和困感。

關鍵詞：現代性理性主客統一世界圖像焦慮

中圖分類號：B089文獻編識碼：A

二次世界大戰以后，西方發達國家出現了種種新的思想文化現象。從七十年代開始,西方許多人文學者提出了“后現代”(postmodern)這一說法，用來界定新的文化現象。國內相當多的學者緊跟這一文化現象，介紹和評價后現代思潮的文獻層出不窮。本文認為要想研究后現代，首先要理解什么是“現代”或“現代性”。當然，這個問題要想說清楚，應當從政治、經濟、文化、思想史等多個角度來閱解。但這不是一篇論文能完成的事。故本文選擇一個角度，從思想史的角度來透視“現代”或“現代性”，希望勾勒出關于“現代”或“現代性”的縱深背景。

一

現代作為一個歷史分期，是從16世紀末17世紀初開始的。按照瑞士著知名學者漢斯•昆的說法，現代這個術語“最初用于17世紀法國啟蒙主義，它用以表明西方由懷舊的文藝復興階段進展到一個充滿樂觀向上精神的歷史時期”。[1]現代性意指現代社會的基本屬性，它包含了一套相互關聯的基本觀念和原則。

孔繁森、鄭培民、祁愛群、張云泉、王友順……一大批黨員干部的優秀典范，他們的一言一行、一舉一動，無不體現著共產黨員的先進性。他們始終以群眾利益為重，以責任為先，工作中，務實創新，有一股使不完的干勁，生活上，甘于奉獻，有一種丟不掉的群眾情結。對于每一位黨員干部來說，都要以他們為榜樣，在干中實現自己的人生價值，在干中兌現自己的承諾，在干中體現先進性，做讓黨放心、讓人民滿意的“排頭兵”。

想干加肯干，確立高尚的目標追求。無論在機關單位，還是在民營企業，用人的原則有一個共同點，就是對人才思想意識的高標準、嚴要求：“給想干的人干的機會，為肯干的人創造干的條件，讓不想干也不肯干的人無立足之地。”想干肯干的人，憑著干事的熱情，可以把好事辦得更好；不愿干的人，縱然有再高的能力和水平，好事也能辦壞。這體現了對工作的態度，對工作的責任心。現實工作中，少數人想得是干事應得的回報，為自己的政治前途撈取“本錢”，他們在自己的崗位上揀輕棄重、夸大實績、回避問題，缺少干事的熱情。作為黨員，特別是干部，應該時刻牢記為人民服務的宗旨，確立干事的目的就是為黨分憂、幫群眾好事的思想，多干事、少表功，多奉獻、少索取，始終讓黨員這面旗幟高高飄揚。

苦干加實干，塑造可貴的精神品質。黨的同志，要有一種不怕吃苦、努力工作的精神。始終把群眾利益放在第一位，為黨的事業、人民的利益踏踏實實做事，是我們黨員干部應有的品質，更是我們黨始終保持先進性的根本保證。我們看到社會經濟在快速增長，但做表面工作、對上一套對下一套等工作作風輕浮的現象，在極少數黨員干部身上存在，并有蔓延的跡象，這在一定程度上損害了我們黨在群眾心目中的良好形象。每一位共產黨員，特別是領導干部，不僅要保持先進性，更要發展先進性，實實在在地做好人，踏踏實實的做好事，在實踐中不斷充實完善自己，全面適應新形勢下社會發展的要求，做盡心竭力為黨工作的“老黃牛”、全心全意為人民服務的“服務員”、一心一意謀發展的“實干家”。

能干加巧干，掌握科學的執政方法。科學發展，不僅要有能干的本領，還要有巧干的水平。一個地方發展的快慢，取決于領導班子和領導干部的方法觀念。同樣一個地方或單位，不同的領導，取得的發展效果可能截然不同，關鍵在于有沒有抓住發展的機遇，是否有效地解決發展中的問題。所以，在高速發展的現代社會，要保持發展的高速度、高效益，就要求我們的領導干部具有創新思維，進行果斷決策，更要充分發揮領導班子整體的力量和群眾的共同智慧。集眾人之智、合整體之力，充分體現個人與集體的和諧統一。誠然，工作中不可能一帆風順，可能會遇到這樣那樣的困難或者挫折，但只要能正確面對，保持清醒頭腦，想方設法解決，一定會迎刃而解。在實踐中不斷提高分析問題和解決問題的能力。

黨的先進性最根本的是要看黨在推動歷史前進中的實際作用。黨員先進性根本體現在充分發揮先鋒模范作用、團結帶領廣大人民全面建設小康社會的具體實踐。保持先進性教育活動最重要的任務，是把先進性的要求貫徹到行動上、落實到工作中，真真正正解決實際問題、服務群眾、改進工作。

一、加強學習，努力使自身素質與先進性要求相適應

提高黨員素質是先進性教育活動的目標要求之一，也是黨員隊伍增強戰斗力和創造力、充分發揮先鋒模范作用的基礎要件。要自覺加強學習和實踐磨煉，全面提高自身綜合素質，積極適應先進性的要求。一是要加強對“三個代表”重要思想的深層次學習和思考，聯系實際認清“三個代表”重要思想所揭示的新時期黨的先進性的內涵，從適應時展的高度正確認識新時期共產黨員的崇高使命、面臨的考驗和肩負的責任，增強保持先進性、貫徹黨的方針政策的自覺性和緊迫感。二是要加強業務本領的培養和錘煉，除了要帶頭認真學習先進的政治理論、不斷提高貫徹現行政策的水平之外，還要帶頭刻苦學習現代先進的經濟、文化、科技等知識，增強在本職工作中開拓創新的能力，提高解決經濟社會發展中各種問題和矛盾的水平，在經濟迅猛發展、科技日新月異的當代社會成為時代的先鋒。三是要提高做好群眾工作的水平，增強組織群眾、宣傳群眾、服務群眾的本領，真正把造福于民作為我們工作的立足點，懷著對群眾的深厚感情，按照群眾的意愿和要求改進工作，多為群眾利益著想，為群眾排憂解難，使我們的工作真正體現群眾利益，贏得人民群眾的信賴和支持。

二、端正認識，在思想上與先進性要求相合拍

在新的歷史時期保持先進性，要求黨員加強自身黨性鍛煉和思想作風建設，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在思想政治上保持先進性。一是要正確對待權力，過好權力關。黨的執政地位是歷史的選擇、人民的選擇，黨員領導干部手中的權力要圍繞黨的宗旨用來造福人民、服務群眾。要對一些消極甚至腐朽的東西時刻保持清醒和警惕，堅持正確的政治方向、堅定的政治立場、嚴格的政治紀律，珍惜權力，慎用權力，把權力真正用到推進改革發展大業、維護群眾利益中去。二是要正確對待工作，過好工作責任關。我們的工作是一個有機的整體，各項工作之間都有著密切的內在聯系，都很重要，需要大家團結協作、奮力拼搏。要樹立強烈的事業心和責任感，以愛崗敬業、無私奉獻的精神，扎實工作，為全市改革開放和現代化建設事業作出自己應有的貢獻。三是正確對待自己，過好個人得失關。從黨的工作大局、群眾根本利益出發，還是從個人的得失出發觀察和思考問題，是檢驗一個共產黨員能否適應時代變革、保持先進性的重要標準。當個人利益與社會利益發生沖突時，要以工作大局和黨的事業為重，正確對待個人的名譽、地位、利益，不計較個人得失，把主要精力放在維護大局、加快發展上面。

三、聯系實際，用一流工作業績體現先進性

開展保持共產黨員先進性教育活動，一個重要目的就是增強黨員全心全意為人民服務的宗旨意識，密切黨群、干群關系，使廣大黨員干部真正做到為民、務實、清廉。清廉精神，是先進文化的重要內容，是廉政建設的精神動力，更是廣大黨員干部密切聯系群眾、始終保持先進性的內在要求。

清廉精神是先進文化的重要內容。清廉，既是一種道德觀念，也是一種價值尺度。清廉精神從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，要求執政者恪守宗旨、廉潔自律、執政為民，使執政者懂得“正人先正己”的道理。清廉精神是中國優秀傳統文化的一個重要組成部分，它通過人們喜聞樂見的詩詞、典故、戲曲等形式，從先進典型的格言和杰出人物的言行上表現出來，告訴人們如何修身養性、勵精圖治，如何廉潔奉公、勤政為民，如何結交朋友、主持正義等等，使人得到精神上的激勵、思想上的啟迪以至言行上的鞭策，如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；等等。中國傳統文化中的這些優秀成分，充分展現了清廉精神的豐富內涵，是我們建設社會主義先進文化必須汲取的積極因素。弘揚傳統文化中的清廉精神，并在新的歷史條件下賦予其新的內涵，是社會主義先進文化的重要體現，也有利于廣大黨員干部堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，真正做到為民、務實、清廉。

清廉精神是廉政建設的精神動力。與清廉是先進文化的重要內容相對，腐敗是腐朽文化的反映。人類自進入文明社會以來，就有清廉與腐敗的斗爭。清廉精神總是以鮮明的態度批判拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽思想，促進全社會形成以廉潔為榮的氛圍，有助于遏制腐敗現象。當前，我們絕大多數黨員領導干部都是清廉的，但也有少數領導干部存在以權謀私、貪污腐敗等問題。這一方面是由于制度和機制不健全、不完善，工作中存在一些漏洞和薄弱環節，給腐敗行為以可乘之機；另一方面則是由于一些地方和單位忽視了對黨員干部的教育，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等在少數黨員干部中滋長。因此，加強廉政建設，必須建立健全教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系，而大力弘揚清廉精神，從精神境界和價值觀念上培養領導干部對清廉的崇尚與追求，無疑是其中一個十分重要的方面。弘揚清廉精神作為廉政教育的重要內容，目的在于鍛造反腐倡廉的內在精神動力，而制度和監督則主要提供反腐倡廉的外在約束力量，如果只強調其中的某一個方面，就很難達到標本兼治的效果。

弘揚清廉精神是密切黨同人民群眾聯系的內在要求。密切聯系群眾，始終代表最廣大人民的根本利益，這是我們黨始終得到廣大人民群眾擁護和支持的根本原因。黨員干部要維護群眾的利益，首先自己要清廉。“一身正氣，兩袖清風”，集中體現了人民群眾對領導干部品行的要求。黨員干部只有弘揚清廉精神，才能有效地維護人民群眾的利益。我們黨自誕生以來，就積極倡導清廉精神。早在土地革命時期的蘇維埃政權建設中，我們黨就把弘揚清廉精神作為無產階級政黨區別于其他政黨的重要標志。改革開放以來，鄧小平同志多次告誡全黨，要注意反腐倡廉。同志繼承和發展鄧小平新時期黨風廉政建設理論，就反腐倡廉提出許多新思想、新觀點、新論斷。進入新世紀新階段以來，以同志為總書記的黨中央，著眼于經濟社會發展的新形勢，要求各級領導干部堅持做到“為民、務實、清廉”，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想的侵蝕，以自己的優良作風和良好形象帶動群眾做好各項工作。因此，能否弘揚清廉精神，是決定各級領導干部能否密切聯系群眾、始終保持共產黨員先進性的重要因素。

摘要:伴隨著時代的發展，服裝設計的發展更加趨向于對個性化的體現，一服裝設計的起源作為出發點，結合個人多年學習的經驗，在分析當前我國服裝市場現狀的基礎之上，來進一步探究服裝設計當中的個性化體現。

關鍵詞:服裝設計;個性化;發展趨勢

1引言

伴隨著我國社會主義市場經濟的進一步發展，人們的生活水平較之以前有了翻天覆地的變化，國民收入不斷增加，帶來了人們審美觀念的變革。人們的消費能力逐步增長，開始更加重視消費的合理性以及消費的多樣性。相對于改革開放之前，人們對于服裝個性化的需求已經到了一個前所未有的高度。正處在轉型時期的消費者，其消費層次越來越明顯。個性化的消費成為了當前人們彰顯身份與品位的代名詞。再進一步追求獨立創新，追求與眾不同的審美風格的今天，消費者開始更加趨向選擇一些能夠體現自身特色的服裝以及配飾，以便讓自己的地位和品位得到進一步的提升，在這樣的條件下，個性化的服裝設計也應運而生。

2當前我國服裝市場現狀

當前整個中國的服裝市場主要集中在我國的東南沿海地區，這些經濟發達地區諸多原創的服裝設計品牌。國內外有很多服裝設計大師開始將自己的眼光瞄準這些地區。在二十世紀九十年代，國外率先掀起了服裝個性化設計的風格。在我國比較有名的服裝設計品牌除了有馬可的例外、王一揚的肅然即楊子明的卡賓。這些服裝品牌具有獨特且別致的設計風格，個性化的設計洋溢著強大的時代氣息，一經推出市場深受廣大消費者的喜愛。在這些個性化品牌的發展過程當中，又不斷的進行品牌的升級和服裝設計的創新，希望通過這樣的一種方式能在時代潮流當中彰顯個性化的設計理念。至于在設計品牌集成店的領域。廣州的新天地為中國的服裝設計作出了卓越的貢獻，他開創了中國第一家，專注于世界各地服裝品牌專區，主打的理念也就是生活風尚。而在中國的上海，則匯聚了一大批崇尚個性走在時尚前沿的優秀設計師比如張肇達、吳學凱等等，吳學凱等等。這些品牌設計師都擁有著一個共同的服裝設計理念，就是崇尚個性化的元素設計，無論在創作方式還是在設計理念上都緊緊地把握個性化的潮流，要體現與眾不同且彰顯獨特個性。這些設計師所設計服裝的風格在很大程度上，都是依托于當前的時代背景而進行設計的，有一些選擇了傳統復古的褶皺風格，加上獨特的剪裁方式，創造出一些個性化的服飾亮點。服裝市場的興起以及個性化品牌的興起，也無疑預示著整個中國服裝行業發展的新的方向。

黨員干部只有不斷提高執政能力，適應新的執政環境和執政要求，才能始終保持先進性，走在時代潮流的前頭。

一、要提高執政決策能力。積極謀求符合實際并具有本地特色的發展戰略和工作思路，對發展重點關鍵環節、工作目標進行科學定位，才能顯示出執政的決策能力。要加強對理論知識的學習，認真學習鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨章等，做到真學、真懂、真信、真用，善于用馬克思主義的立場、觀點、方法來看待問題，培養戰略眼光，吃透“上情”、摸清“下情”、掌握“外情”，理清本地發展思路。

二、要提高執政應對能力。善于發現和勇于破解束縛發展的難題和障礙，才能更好地推進一個地方的發展，才能體現領導干部的先進性。必須善于發現和勇于破解束縛發展的難題和障礙，體現領導干部的先進性，更好地推進一個地方的發展。面對各種難題，要樹立“發現問題是成績、直面問題是責任、研究問題是進取、解決問題是真水平”的理念，以科學創新的態度、敢于碰硬的魄力和雷厲風行的作風，在解決問題中不斷前進，在克服困難中不斷跨越。

三、要提高執政駕馭能力。當前區域競爭非常激烈，既有良好的發展機遇，也面臨著新的挑戰和困難，新情況、新問題不少。這就要求我們在困難和矛盾面前，自覺做到分析問題著眼黨的事業，開展工作牢記黨的宗旨，解決矛盾堅持黨的原則，經受住各種政治風浪的考驗，經受住改革中利益關系調整的考驗，經受住執行急難險重任務的考驗，搶抓機遇，善對變局，攻堅破難，科學發展。要善于抓住起決定作用的主要矛盾或矛盾的主要方面，以帶動其它矛盾的解決，取得“抓綱帶目”、“綱舉目張”的效果。要善于集中時間和精力，抓重點、抓中心、抓關鍵，把握好中心工作和非中心工作、重點工作與非重點工作的關系，促進各項工作的有機配合、協調運轉。同時，還要提高執政創新能力。

摘要：明清時期是思想解放的時期，文學、藝術等各方面都多元化發展，社會多矛盾、沖突，在很大程度上體現了現代性特征。文章從明清時期的地域意識興起、藝術創作、道德標準缺乏與商業競爭普通三個方面分析明清時期呈現出的現代性特征。

關鍵詞：明清；現代性；多元化；繪畫藝術

筆者在論述明清時期的現代性之前，先簡要談一下對現代性的理解。究竟什么是現代性？一方面，現代性比較淺層次的特點是關注社會生活，關注現實，曾衍東的“今畫”就是當時現實生活的反映和表現，他以當時的人物、生活習俗、真山真水為題材進行創作，這在當時很罕見。另一方面，現代性的深層次即最本質的特點就是懷疑精神，例如透視法的發明就是一種懷疑，即眼睛所見并非一定是事實，人的視角變化，世界也會隨之發生變化。懷疑使人們的精神得到解放，思想更加自由，人們可選擇的機會也越來越多。西方學者對于中國現代性的認識與中國人對自己本土現代性的認識有些不同。日本的京都學派認為唐宋可以算是早期現代性的開始，而中國人普遍比較保守，認為1840年之后中國才有現代性特征。當今很多學者對現代性進行探索研究，都比較贊同明清時期的社會真正的體現出現代性特征這一觀點，所以筆者主要選取明清時期這一時間點，試分析明清時期的現代性特征。

一、地域意識興起

唐志契在《繪事微言》中提出“蘇州畫論理，松江畫論筆”這一理論，不同的地域環境就會形成不同的畫風。松江畫派是以董其昌為代表的流派，董其昌強調的是筆墨，認為筆墨應是山水畫始終追求的，筆墨不僅是一種技法上的東西，它可以傳遞出一種文化氣息和修養。他將士氣作為評判繪畫優劣的主要標準，士氣就是指繪畫需要的人氣派和書卷之氣。文人氣派要求有高超的筆墨技巧，如果對筆墨的研究不夠，一味追求精準刻畫，在董其昌看來，不過是畫匠。相比董其昌注重筆墨，吳門畫派的畫家繼承元代和南宋的畫風，以古人為基礎，繪畫題材多取自于現實生活中的真山真水，記錄自己對于景物的感受，強調繪畫的寫實性，注重造型的準確，這就形成了兩種比較明顯的地域特征。這種地域性特征在五代十國的荊關董巨時期就有苗頭，從畫面上能看出南北方不同感覺，南方的山水畫比較清新婉約，北方的山水畫大氣磅礴。但是這種地域特征不明顯，雖然是風格不同，然而文化上是一種統一的歸屬感。宋代之前幾乎沒有地域性，到明清時期地域性傾向明顯，明代以戴進、吳偉為主的浙派和龔賢、高岑等為主的金陵畫派等都呈現出地域性差異，還有后來的海上畫派、嶺南畫派等等，地域性也是現代性的一個體現。

二、藝術創作體現的現代性

酒店規章制度是指酒店為保證服務質量和酒店運轉秩序所制定的各種規則、章程、程序和辦法的總稱，是酒店員工共同遵守的規范和準則。科學合理的酒店規章制度是酒店現代化管理的重要方法，是國家法律法規在酒店中的具體體現，對促進酒店的依法經營和管理具有重要意義。

當前，許多酒店，特別是星級酒店都制定了嚴密科學的規章制度，如管理方案、員工手冊、服務規程等，對促進酒店的經營管理起到了重要作用。北京兆龍飯店、廣東小天鵝賓館等對酒店規章制度還裝訂成冊，員工人手一份。國家旅游局曾專門發文在全國星級酒店推廣他們的做法。但是，不少酒店在制定規章制度方面存在一些問題，如有些規章制度違背國家法律法規，有些規章制度缺乏整體觀公務員之家，全國公務員共同天地念，常常存在“按下葫蘆瓢起來”的現象，有些規章制度過于簡單、不夠規范，有些規章制度之間缺乏協調性等。

如何解決這些問題呢？酒店在制定規章制度過程中，應體現“四性”。

1、合法性

酒店規章制度是國家法律法規在酒店得以貫徹落實的基礎，酒店規章制度只有符合國家法律法規才是有效的。要做到酒店制定的規章制度具有合法性，首先要做到管理權限合法，酒店規章制度是酒店的管理措施，反映酒店的管理權利，這種權利必須在法律法規賦予的權限之內。如果酒店制定的規章制度超越了國家法律法規賦予的權限，其規章制度就是違法無效的。如國家法律規定，只有司法機關具有依法對個人進行搜查的權力，但有的單位在制訂《行政督察條例》時卻規定，對外出帶包的員工，值班保安有權進行搜查，顯然，這超越了自身的權限，并違反了法律規定，該條無效。

其次，要做到管理內容合法，酒店管理內容的很多方面，國家都有法律規定，如經營決策、財務管理、勞動管理、食品衛生、消防管理、環境保護等。酒店制定的這些方面的規章制度，其內容必須符合國家法律法規的規定。不能出現規章制度規定的內容與法律規定相沖突的情況。如有的單位《臨時工管理暫行辦法》規定，各部門臨時用工如司爐工、洗碗工等不簽勞動合同，不交納社會保險金等內容，就不符合《勞動法》第十六條，建立勞動關系應當訂立勞動合同和第七十二條，用人單位和勞動者必須依法參加社會保險，繳納社會保險費的規定。

一、“網絡推手”的出現與發展

從老浪捧紅天仙MM之后，“網絡推手”這個詞漸漸出現在世人眼前。對于中國互聯網來講，“網絡推手”是一個新鮮事物。因此，目前關于“網絡推手”并沒有一個統一的學術定義。在互聯網上，“網絡推手”這個新興名詞多被解釋為：“最開始把網絡明星推出來的人”或者“使人在網絡上迅速躥紅的人，一種正在網絡風靡的身份”。①本文中，“網絡推手”被界定為“懂得網絡推廣并能應用的人”。

在此定義基礎上，筆者把網絡推手分為兩大類。一類是以痞子蔡、寧財神等為代表的網絡推手，他們共同的特點是：依靠自身出眾的才華創作自己的作品，并懂得運用網絡發表與推廣，最終贏得廣大網友乃至整個社會的認可。對他們來說，成名是無意間的，是那個時代特有的時機。而另一類以老浪、陳墨為代表的網絡推手，他們共同的特點是：無論推自己還是推別人，都是帶有很強的策劃性，目的是為了獲得名氣與經濟效益。芙蓉姐姐、二月丫頭、竹影青瞳、流氓燕、舞女木木、天仙MM等網絡紅人都是這樣造就的。

在國內，被認為是中國第一代網絡的領軍人物寧財神，1997年就出沒于四通利方聊天室。寧財神的走紅是中國“第一代網絡紅人”的經典案例。老浪、陳墨的出現更是使“網絡推手”步入歷史上繁榮的一頁。老浪的名片上寫著“全球首席網絡推手”、陳墨被稱為“中國第一網絡推手”，而同時，新的網絡推手還在不斷涌現，其速度之快，也許可以用老浪的一句話形象描述：“我已經敏感地發現，步我后塵者已風起云涌，有一天我就將會成為被后浪踩死的前浪。”

二、從傳播學的角度分析網絡推手出現的必然性

通過對各網絡推手現象進行總結可知，網絡推手的造星過程其實就是一個巧用傳播邏輯與技巧的信息傳播過程。現在，我們從傳播學的角度來具體分析網絡推手出現的必然性。