一、關(guān)于夏曾佑其人

夏曾佑的一生，可以1898年為界，劃分為前后兩個(gè)明顯不同的政治活動(dòng)時(shí)期。

前，夏曾佑是一位積極進(jìn)取、充滿熱情、力求有所作為的先進(jìn)人物。他早年就接觸過《談天》、《光論》、《聲論》、《萬國通鑒》等西方自然與社會(huì)科學(xué)的個(gè)別啟蒙性譯著，受其算學(xué)家的父親以及杭州傳教士影響甚深。從1894年到的四年，又是夏氏一生思想最為活躍、政治上最為進(jìn)步、表現(xiàn)最為突出的時(shí)期。梁啟超的記述，即集中在這一時(shí)期，基本可信。

在此期間，夏氏身處全國政治中心京津地區(qū)，與梁啟超、譚嗣同、麥孟華諸人過從甚密，討論學(xué)問，崇尚西學(xué)，批判舊學(xué)，思想亢奮，極盡狂猖之氣，頗得風(fēng)氣之先。尤著名的，是他以史學(xué)家之眼光、今文經(jīng)學(xué)之立場(chǎng)（但他不承認(rèn)自己是公羊家），與梁、譚等人共同鼓吹“排荀”思潮(參見任訪秋《晚清的“排荀”“批孔”與五四思想革命》，《信陽師院學(xué)報(bào)》1984年第1期；周祖怡《史學(xué)纂要》，正中書局1944年版，第102—103頁。)，意在通過對(duì)先秦荀子的批判，清理整個(gè)中國學(xué)術(shù)史系統(tǒng)，打倒?jié)h學(xué)，借古申今，為政治上的托古改制建造理論基礎(chǔ)與依據(jù)，規(guī)劃歷史的未來走向。此時(shí)，他可稱是一位學(xué)問家兼政治思想家。從他致■恕的信(見《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年第1期。)來看，“排荀”思想的學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)，在認(rèn)定“有儒教以來，素王之道淆于蘭陵，蘭陵之道淆于新師，新師之道淆于偽學(xué)”。這個(gè)“學(xué)術(shù)見解”的政治要害，同康有為“兩考”是一樣的。盡管他與康有為的學(xué)術(shù)從入之途相異（“鄙人歸獄蘭陵，長素歸獄新師”），但政治指向“實(shí)則無不同也”。當(dāng)然，夏曾佑既缺乏康有為那種高矚周覽、磅礡盛大的理論魄力，更不具備康氏那種執(zhí)著頑強(qiáng)的實(shí)踐運(yùn)作熱情與能力；他當(dāng)時(shí)總的思想狀況與水平，誠如梁啟超所說，只是“拿幾部教會(huì)的譯書當(dāng)寶貝”，在“主觀的冥想”中，蘊(yùn)含著一種“似宗教非宗教、似哲學(xué)非哲學(xué)、似科學(xué)非科學(xué)、似文學(xué)非文學(xué)的奇怪而幼稚的理想”而已；并且他也甘于僅僅做“思想家”，至于具體實(shí)踐操作，自認(rèn)為是需要政治家去“上學(xué)下達(dá)”的，他可不愿去冒風(fēng)險(xiǎn)。但無論怎樣說，他在思想領(lǐng)域的作為，是值得稱道的。他此時(shí)的精神狀態(tài)，仿佛正如林紓譯書的前期，充滿熱情、專注、認(rèn)真，一心想做政治家的精神教師或理論導(dǎo)師，至少具有一股試圖變革時(shí)代觀念的進(jìn)取性。我們看他給汪康年的信，什么“為國家效命，知天之哲盡人之愚”(《汪康年師友書札》，第1317頁。)之類豪語，時(shí)而可見。只要他照這個(gè)路數(shù)不停地探索下去，是可以有大貢獻(xiàn)的。可惜，他“艱苦的理論探索工作”在戊戌后基本上凋萎了。

因?yàn)榫窒拊谒枷敕秶鷥?nèi)做“艱苦的理論探索”，所以他把觀念的變革看得特別重要。有學(xué)者說他是民智決定論者，確有道理。比如他閱讀《西史攬要》一類譯著后，認(rèn)定若利用西學(xué)作為“開風(fēng)氣之資，雖學(xué)人未能遽至高深，而實(shí)事求是之學(xué)，有異空言，得尺則尺，得寸則寸，皆能有益也”(《汪康年師友書札》，第1319頁。)。就把思想啟蒙放到了學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治變動(dòng)的核心地位，壓倒一切，指導(dǎo)一切，不惜積沙筑塔、跬步致遠(yuǎn)，以“慢慢來”的設(shè)想與手段去爭(zhēng)取“快快到”的實(shí)際政治效果，確乎得思辨之精微，看到了“欲速則不達(dá)”的深意。這一“老謀深算”，與張?jiān)獫?jì)、嚴(yán)復(fù)操術(shù)全同。但是，他同時(shí)忘掉了“時(shí)不我待”那句老話；思想的“深刻”自可依據(jù)“歷史的諷刺”走向思想反面，從而不去顧及現(xiàn)實(shí)的飛速變動(dòng)。可以說，夏曾佑日后政治上的保守落后，正由于思想之“深刻”。這樣，就形成一個(gè)貌似機(jī)■（在現(xiàn)實(shí)）實(shí)則相成（在自己）的“知行怪圈”，即政治上的保守?zé)o礙思想的圓熟深刻，思想的圓熟深刻反而導(dǎo)致政治的保守落后；二者交互為用，各相統(tǒng)攝，以冰炭相憎的外在形式表現(xiàn)內(nèi)在的膠漆相愛、笙磬和諧。這一“知行怪圈”是整個(gè)近代中國思想家們身上都多少具有的普遍性的奇特現(xiàn)象，也是我們理解夏氏平生作為的主體線索。它帶給我們的啟發(fā)與思考是深長的。

1896年，夏到天津“育才館”任教師，與嚴(yán)復(fù)、王修植等創(chuàng)辦進(jìn)步報(bào)紙《國聞報(bào)》，并先與嚴(yán)復(fù)共同編輯《國聞匯編》(見《嚴(yán)復(fù)集》第2冊(cè)，中華書局1986年第1版第356頁。)。該報(bào)曾被指責(zé)為專門宣傳康教的康梁同黨(《汪康年師友書札》，第781、787頁。)，從側(cè)面反映出夏此時(shí)思想的進(jìn)步性。嚴(yán)譯《天演論》、《原富》諸書，皆與夏氏反復(fù)商討(錢基博：《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，岳麓書社1986年版，第418頁。)，無形中為夏氏公羊三世思想提供了進(jìn)化論基礎(chǔ)。他又精于佛典，與沈曾植、張爾田等人談佛，朝夕不倦，故自號(hào)碎佛。而他談佛同樣具有政治目的，其與楊文會(huì)書謂：“近來國家之禍，實(shí)由全國人民不明宗教之理之故所致；非宗教之理大明，必不足以圖治也。”(轉(zhuǎn)引自蔡元培《50年來中國之哲學(xué)》，載高平叔編《蔡元培哲學(xué)論著》，河北人民出版社1985年版。)但他最終并未遁入佛門，而是歸入儒教。佛學(xué)或宗教，只是他規(guī)劃政治藍(lán)圖的工具，一俟目的達(dá)到或破產(chǎn)，即不免登岸舍筏，所以他最終未成為佛學(xué)家。

夏曾佑（1863—1924）是晚清思想史、史學(xué)史乃至文學(xué)史、政治啟蒙史上的重要人物。梁啟超在《亡友夏穗卿先生》(見《東方雜志》1924年第21卷第9—10期，收入《飲冰室合集·文集》第44上。參見《梁啟超年譜長編》第32—43頁。)一文中推許他“是晚清思想界革命的先驅(qū)者”，是他“少年做學(xué)問最有力的一位導(dǎo)師”。竊不自揆，僅從史學(xué)史角度，對(duì)夏氏其人及史學(xué)思想作些分析與探討，希望讀者批評(píng)指正。

一、關(guān)于夏曾佑其人

夏曾佑的一生，可以1898年為界，劃分為前后兩個(gè)明顯不同的政治活動(dòng)時(shí)期。

前，夏曾佑是一位積極進(jìn)取、充滿熱情、力求有所作為的先進(jìn)人物。他早年就接觸過《談天》、《光論》、《聲論》、《萬國通鑒》等西方自然與社會(huì)科學(xué)的個(gè)別啟蒙性譯著，受其算學(xué)家的父親以及杭州傳教士影響甚深。從1894年到的四年，又是夏氏一生思想最為活躍、政治上最為進(jìn)步、表現(xiàn)最為突出的時(shí)期。梁啟超的記述，即集中在這一時(shí)期，基本可信。

在此期間，夏氏身處全國政治中心京津地區(qū)，與梁啟超、譚嗣同、麥孟華諸人過從甚密，討論學(xué)問，崇尚西學(xué)，批判舊學(xué)，思想亢奮，極盡狂猖之氣，頗得風(fēng)氣之先。尤著名的，是他以史學(xué)家之眼光、今文經(jīng)學(xué)之立場(chǎng)（但他不承認(rèn)自己是公羊家），與梁、譚等人共同鼓吹“排荀”思潮(參見任訪秋《晚清的“排荀”“批孔”與五四思想革命》，《信陽師院學(xué)報(bào)》1984年第1期；周祖怡《史學(xué)纂要》，正中書局1944年版，第102—103頁。)，意在通過對(duì)先秦荀子的批判，清理整個(gè)中國學(xué)術(shù)史系統(tǒng)，打倒?jié)h學(xué)，借古申今，為政治上的托古改制建造理論基礎(chǔ)與依據(jù)，規(guī)劃歷史的未來走向。此時(shí)，他可稱是一位學(xué)問家兼政治思想家。從他致■恕的信(見《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年第1期。)來看，“排荀”思想的學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)，在認(rèn)定“有儒教以來，素王之道淆于蘭陵，蘭陵之道淆于新師，新師之道淆于偽學(xué)”。這個(gè)“學(xué)術(shù)見解”的政治要害，同康有為“兩考”是一樣的。盡管他與康有為的學(xué)術(shù)從入之途相異（“鄙人歸獄蘭陵，長素歸獄新師”），但政治指向“實(shí)則無不同也”。當(dāng)然，夏曾佑既缺乏康有為那種高矚周覽、磅礡盛大的理論魄力，更不具備康氏那種執(zhí)著頑強(qiáng)的實(shí)踐運(yùn)作熱情與能力；他當(dāng)時(shí)總的思想狀況與水平，誠如梁啟超所說，只是“拿幾部教會(huì)的譯書當(dāng)寶貝”，在“主觀的冥想”中，蘊(yùn)含著一種“似宗教非宗教、似哲學(xué)非哲學(xué)、似科學(xué)非科學(xué)、似文學(xué)非文學(xué)的奇怪而幼稚的理想”而已；并且他也甘于僅僅做“思想家”，至于具體實(shí)踐操作，自認(rèn)為是需要政治家去“上學(xué)下達(dá)”的，他可不愿去冒風(fēng)險(xiǎn)。但無論怎樣說，他在思想領(lǐng)域的作為，是值得稱道的。他此時(shí)的精神狀態(tài)，仿佛正如林紓譯書的前期，充滿熱情、專注、認(rèn)真，一心想做政治家的精神教師或理論導(dǎo)師，至少具有一股試圖變革時(shí)代觀念的進(jìn)取性。我們看他給汪康年的信，什么“為國家效命，知天之哲盡人之愚”(《汪康年師友書札》，第1317頁。)之類豪語，時(shí)而可見。只要他照這個(gè)路數(shù)不停地探索下去，是可以有大貢獻(xiàn)的。可惜，他“艱苦的理論探索工作”在戊戌后基本上凋萎了。

因?yàn)榫窒拊谒枷敕秶鷥?nèi)做“艱苦的理論探索”，所以他把觀念的變革看得特別重要。有學(xué)者說他是民智決定論者，確有道理。比如他閱讀《西史攬要》一類譯著后，認(rèn)定若利用西學(xué)作為“開風(fēng)氣之資，雖學(xué)人未能遽至高深，而實(shí)事求是之學(xué)，有異空言，得尺則尺，得寸則寸，皆能有益也”(《汪康年師友書札》，第1319頁。)。就把思想啟蒙放到了學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治變動(dòng)的核心地位，壓倒一切，指導(dǎo)一切，不惜積沙筑塔、跬步致遠(yuǎn)，以“慢慢來”的設(shè)想與手段去爭(zhēng)取“快快到”的實(shí)際政治效果，確乎得思辨之精微，看到了“欲速則不達(dá)”的深意。這一“老謀深算”，與張?jiān)獫?jì)、嚴(yán)復(fù)操術(shù)全同。但是，他同時(shí)忘掉了“時(shí)不我待”那句老話；思想的“深刻”自可依據(jù)“歷史的諷刺”走向思想反面，從而不去顧及現(xiàn)實(shí)的飛速變動(dòng)。可以說，夏曾佑日后政治上的保守落后，正由于思想之“深刻”。這樣，就形成一個(gè)貌似機(jī)■（在現(xiàn)實(shí)）實(shí)則相成（在自己）的“知行怪圈”，即政治上的保守?zé)o礙思想的圓熟深刻，思想的圓熟深刻反而導(dǎo)致政治的保守落后；二者交互為用，各相統(tǒng)攝，以冰炭相憎的外在形式表現(xiàn)內(nèi)在的膠漆相愛、笙磬和諧。這一“知行怪圈”是整個(gè)近代中國思想家們身上都多少具有的普遍性的奇特現(xiàn)象，也是我們理解夏氏平生作為的主體線索。它帶給我們的啟發(fā)與思考是深長的。

夏曾佑（1863—1924）是晚清思想史、史學(xué)史乃至文學(xué)史、政治啟蒙史上的重要人物。梁啟超在《亡友夏穗卿先生》(見《東方雜志》1924年第21卷第9—10期，收入《飲冰室合集·文集》第44上。參見《梁啟超年譜長編》第32—43頁。)一文中推許他“是晚清思想界革命的先驅(qū)者”，是他“少年做學(xué)問最有力的一位導(dǎo)師”。竊不自揆，僅從史學(xué)史角度，對(duì)夏氏其人及史學(xué)思想作些分析與探討，希望讀者批評(píng)指正。

一、關(guān)于夏曾佑其人

夏曾佑的一生，可以1898年為界，劃分為前后兩個(gè)明顯不同的政治活動(dòng)時(shí)期。

前，夏曾佑是一位積極進(jìn)取、充滿熱情、力求有所作為的先進(jìn)人物。他早年就接觸過《談天》、《光論》、《聲論》、《萬國通鑒》等西方自然與社會(huì)科學(xué)的個(gè)別啟蒙性譯著，受其算學(xué)家的父親以及杭州傳教士影響甚深。從1894年到的四年，又是夏氏一生思想最為活躍、政治上最為進(jìn)步、表現(xiàn)最為突出的時(shí)期。梁啟超的記述，即集中在這一時(shí)期，基本可信。

在此期間，夏氏身處全國政治中心京津地區(qū)，與梁啟超、譚嗣同、麥孟華諸人過從甚密，討論學(xué)問，崇尚西學(xué)，批判舊學(xué)，思想亢奮，極盡狂猖之氣，頗得風(fēng)氣之先。尤著名的，是他以史學(xué)家之眼光、今文經(jīng)學(xué)之立場(chǎng)（但他不承認(rèn)自己是公羊家），與梁、譚等人共同鼓吹“排荀”思潮(參見任訪秋《晚清的“排荀”“批孔”與五四思想革命》，《信陽師院學(xué)報(bào)》1984年第1期；周祖怡《史學(xué)纂要》，正中書局1944年版，第102—103頁。)，意在通過對(duì)先秦荀子的批判，清理整個(gè)中國學(xué)術(shù)史系統(tǒng)，打倒?jié)h學(xué)，借古申今，為政治上的托古改制建造理論基礎(chǔ)與依據(jù)，規(guī)劃歷史的未來走向。此時(shí)，他可稱是一位學(xué)問家兼政治思想家。從他致■恕的信(見《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年第1期。)來看，“排荀”思想的學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)，在認(rèn)定“有儒教以來，素王之道淆于蘭陵，蘭陵之道淆于新師，新師之道淆于偽學(xué)”。這個(gè)“學(xué)術(shù)見解”的政治要害，同康有為“兩考”是一樣的。盡管他與康有為的學(xué)術(shù)從入之途相異（“鄙人歸獄蘭陵，長素歸獄新師”），但政治指向“實(shí)則無不同也”。當(dāng)然，夏曾佑既缺乏康有為那種高矚周覽、磅礡盛大的理論魄力，更不具備康氏那種執(zhí)著頑強(qiáng)的實(shí)踐運(yùn)作熱情與能力；他當(dāng)時(shí)總的思想狀況與水平，誠如梁啟超所說，只是“拿幾部教會(huì)的譯書當(dāng)寶貝”，在“主觀的冥想”中，蘊(yùn)含著一種“似宗教非宗教、似哲學(xué)非哲學(xué)、似科學(xué)非科學(xué)、似文學(xué)非文學(xué)的奇怪而幼稚的理想”而已；并且他也甘于僅僅做“思想家”，至于具體實(shí)踐操作，自認(rèn)為是需要政治家去“上學(xué)下達(dá)”的，他可不愿去冒風(fēng)險(xiǎn)。但無論怎樣說，他在思想領(lǐng)域的作為，是值得稱道的。他此時(shí)的精神狀態(tài)，仿佛正如林紓譯書的前期，充滿熱情、專注、認(rèn)真，一心想做政治家的精神教師或理論導(dǎo)師，至少具有一股試圖變革時(shí)代觀念的進(jìn)取性。我們看他給汪康年的信，什么“為國家效命，知天之哲盡人之愚”(《汪康年師友書札》，第1317頁。)之類豪語，時(shí)而可見。只要他照這個(gè)路數(shù)不停地探索下去，是可以有大貢獻(xiàn)的。可惜，他“艱苦的理論探索工作”在戊戌后基本上凋萎了。

因?yàn)榫窒拊谒枷敕秶鷥?nèi)做“艱苦的理論探索”，所以他把觀念的變革看得特別重要。有學(xué)者說他是民智決定論者，確有道理。比如他閱讀《西史攬要》一類譯著后，認(rèn)定若利用西學(xué)作為“開風(fēng)氣之資，雖學(xué)人未能遽至高深，而實(shí)事求是之學(xué)，有異空言，得尺則尺，得寸則寸，皆能有益也”(《汪康年師友書札》，第1319頁。)。就把思想啟蒙放到了學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治變動(dòng)的核心地位，壓倒一切，指導(dǎo)一切，不惜積沙筑塔、跬步致遠(yuǎn)，以“慢慢來”的設(shè)想與手段去爭(zhēng)取“快快到”的實(shí)際政治效果，確乎得思辨之精微，看到了“欲速則不達(dá)”的深意。這一“老謀深算”，與張?jiān)獫?jì)、嚴(yán)復(fù)操術(shù)全同。但是，他同時(shí)忘掉了“時(shí)不我待”那句老話；思想的“深刻”自可依據(jù)“歷史的諷刺”走向思想反面，從而不去顧及現(xiàn)實(shí)的飛速變動(dòng)。可以說，夏曾佑日后政治上的保守落后，正由于思想之“深刻”。這樣，就形成一個(gè)貌似機(jī)■（在現(xiàn)實(shí)）實(shí)則相成（在自己）的“知行怪圈”，即政治上的保守?zé)o礙思想的圓熟深刻，思想的圓熟深刻反而導(dǎo)致政治的保守落后；二者交互為用，各相統(tǒng)攝，以冰炭相憎的外在形式表現(xiàn)內(nèi)在的膠漆相愛、笙磬和諧。這一“知行怪圈”是整個(gè)近代中國思想家們身上都多少具有的普遍性的奇特現(xiàn)象，也是我們理解夏氏平生作為的主體線索。它帶給我們的啟發(fā)與思考是深長的。

有金一代，統(tǒng)治者每在用人之際，或在建國初期正處于上升之勢(shì)，或在國家危亡之時(shí)，多對(duì)女真族之外的其他民族之人，如漢、契丹、渤海、蕃族等賜予女真姓氏，以示寵渥，來換取他們?yōu)楸境M忠效力。初期，賜姓并無制度可言，只是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，而到宣宗時(shí)，已定下詳細(xì)制度并廣泛賜姓。但這是的大金王朝早已日薄西山，賜姓也未能挽救金朝滅亡的厄運(yùn)。對(duì)金朝賜姓制度的研究，以陳述先生卓有成效。他輯有《金賜姓表》二卷，[1]并在表的序言中進(jìn)行了初步研究。本文就是在此基礎(chǔ)上，對(duì)金朝的賜姓作一粗略的考述，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、金朝初期賜姓情況

公元1115年，完顏阿骨打正式建立了女真族的政權(quán)，國號(hào)大金，建元收國。隨后十幾年間，大金鐵騎踏遍半個(gè)中國，先后滅掉了遼、北宋兩個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)，統(tǒng)一了中國北方。在對(duì)大金政權(quán)的建立和鞏固中立下了汗馬功勞的將領(lǐng)中，不僅有女真人，而且有渤海人、契丹人、漢人。對(duì)于這些人，金政權(quán)不僅給以高官厚祿，并對(duì)某些人還予以賜姓之寵。有史可考，金朝最初賜姓是在太祖天輔年間。“完顏元宜，本姓阿列，一名移特輦，本姓耶律氏。父慎思，天輔七年，宗望追遼主至天德，慎思來降，且言夏人以兵迎遼主，將渡河去。宗望移書夏人諭以禍福，夏人乃止。賜慎思姓完顏氏，官至開府儀同三司。”[2]可知，耶律慎思是契丹人，在遼天祚帝逃亡，躲避金兵的追捕過程中，慎思降金并報(bào)告了天祚帝的行蹤，致使天祚帝很快被金俘虜，遼亡。慎思為金朝立下了大功，因此成為金朝賜姓第一人，而且被授以高官。據(jù)《金史·百官志》，儀同三司為從一品中階，可見金朝對(duì)其寵遇之隆。另外，金初被賜姓的人還有郭藥師、董才等人。“（天會(huì)）四年春正月丁卯朔，……降臣郭藥師、董才皆賜姓完顏氏。”[3]“自郭藥師降，益知宋之虛實(shí)。宗望請(qǐng)以為燕京留守。及董才降，益知宋之地理。宗望請(qǐng)任以軍事。太宗俱賜姓完顏氏，皆給以金牌。”[4]郭藥師和董才在金滅北宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中起了重要作用，而郭藥師更以一人之向背而關(guān)系遼、宋、金三朝之興亡。[5]故此二人被賜予國姓堪稱當(dāng)之無愧。另外還有元人王道的遠(yuǎn)祖王某金初也因軍功被賜予國姓。“公諱道，字之問，姓王氏，遠(yuǎn)祖金初以武功賜完顏氏，世襲千戶，官至金吾衛(wèi)上將軍。”[6]

總之，金初賜姓可能尚無制度可言，而是由皇帝決定對(duì)立下戰(zhàn)功的異族人賜以國姓“完顏”。被賜姓的有契丹人耶律慎思、渤海人郭藥師、漢人董才、王某等，尚未見賜予其他女真姓氏的記載。

二、金朝中期賜姓情況

史書未有關(guān)于熙宗時(shí)賜姓的記載。海陵王天德三年“十一月癸亥，詔罷世襲萬戶官，前后賜姓人各復(fù)本姓”[7]而《金史·兵志》對(duì)此事這樣記載，“國初時(shí)賜以國姓，若為子孫者皆令復(fù)舊。”可見，海陵王時(shí)，取消了賜姓之制，被賜姓者或其子孫還復(fù)原姓。這可以耶律元宜為證，元宜為慎思之子，因慎思被賜姓完顏也因而從姓之。“天德三年，詔凡賜姓者皆復(fù)本姓，元宜復(fù)姓耶律氏。”[8]而郭藥師之子郭安國也是如此，“海陵即位，詔賜諸姓者皆復(fù)本姓，故藥師子安國仍姓郭氏。”[9]

摘要：梁啟超早年服膺乃師康有為關(guān)于孔子及孔門后學(xué)流行之說，極力推崇孔、孟，貶黜荀子，與譚嗣同、夏曾佑等發(fā)起過所謂“排荀運(yùn)動(dòng)”。但是，梁啟超至晚年講學(xué)著述時(shí)，才對(duì)荀子作過一番較為平實(shí)的純學(xué)術(shù)性研究。表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，對(duì)《荀子》的文本研究，主要是關(guān)于荀子其人其書的考論。第二，對(duì)荀子思想的闡釋：《荀子》可資人格上的修養(yǎng)應(yīng)用；對(duì)荀子思想主要是有關(guān)儒家“道術(shù)”的幾個(gè)重要概念，如“性”、“天”、“命”、“心”等，展開研究。

關(guān)鍵詞：粱啟超；“排荀運(yùn)動(dòng)”；文本研究；思想闡釋

梁啟超曾經(jīng)多次道及他與夏曾佑、譚嗣同在清末發(fā)動(dòng)過“排荀運(yùn)動(dòng)”，已為學(xué)界作過認(rèn)真的研究。然而，梁氏對(duì)荀子的認(rèn)識(shí)并未一直停留在此一階段，他說“自三十以后，已絕口不談‘偽經(jīng)’，亦不甚談‘改制’。……持論既屢與其師不合，康、梁學(xué)派遂分。”噌深受康有為影響、流質(zhì)易變的梁啟超對(duì)荀子開始具有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)與研究，本文即試對(duì)此作一簡單的分析。

一、早年的“排荀運(yùn)動(dòng)”

梁啟超晚年回憶其早年與夏曾佑、譚嗣同論學(xué)辯難，有過一場(chǎng)元?dú)饬芾斓摹芭跑鬟\(yùn)動(dòng)”：“曾佑方治龔、劉今文學(xué)，每發(fā)一義，輒相視莫逆。其后啟超亡命日本，曾佑贈(zèng)以詩中有旬日：“……冥冥蘭陵(荀卿)門，萬鬼頭如蟻。質(zhì)多(魔鬼)舉只手，陽烏為之死。袒裼往暴之，一擊類執(zhí)豕。酒酣擲杯起，跌宕笑相視。頗謂宙合間，只此足歡喜。……”此可想見當(dāng)時(shí)彼輩‘排荀’運(yùn)動(dòng)，實(shí)有一種元?dú)饬芾炀跋蟆Ｋ猛街瓮醴蛑畬W(xué)，喜談名理，談經(jīng)濟(jì)，及交啟超，亦盛言大同，運(yùn)動(dòng)尤烈。”

1924年夏曾佑亡故，梁氏作文悼念，再次論述了當(dāng)年的論學(xué)情形與排荀運(yùn)動(dòng)：“穗卿和我都是從小治乾嘉派考證學(xué)有相當(dāng)素養(yǎng)的人。到我們?cè)谝粔K兒的時(shí)候，我們對(duì)于從前所學(xué)生極大的反動(dòng)，不惟厭他，而且恨他。穗卿詩里頭‘冥冥蘭陵門，萬鬼頭如蟻，質(zhì)多舉只手，陽烏為之死。’‘蘭陵’指的是荀卿；“質(zhì)多”是佛典上魔鬼的譯名——或者即基督教經(jīng)典里的頭的撒旦。陽烏即太陽——日中有烏是相傳的神話。清儒所做的漢學(xué)，自命為‘荀學(xué)’。我們要把當(dāng)時(shí)壟斷學(xué)界的漢學(xué)打倒，便用‘禽賊禽王’的手段去打他們的老祖宗——荀子。到底打倒沒有呢?且不管。…‘袒裼往暴之，一擊類執(zhí)豕。酒酣擲杯起，跌宕笑相視。頗謂宙合間，只此足歡喜。’這是我們合奏的革命成功凱歌。讀起來可以想起當(dāng)時(shí)我們狂到怎么樣，也可以想見我們精神解放后所得的愉快怎么樣。”

西夏上奏文書的研究是西夏文書研究的重要組成部分，西夏文書又是西夏國家政治生活的反映，也影射和體現(xiàn)了西夏官僚體制之間的關(guān)系，“就其積極性而言，官僚制度追求的理性、效率原則無不體現(xiàn)在文書制度上，就其史料性而言，通過官文書了解當(dāng)時(shí)的官僚制度是一個(gè)很直接的路徑。”（注：孟憲實(shí)．略論高昌上奏文書[J].西域研究，2003,(4).）因此，作為一個(gè)建都于西北邊鄙、以黨項(xiàng)族為主體的少數(shù)民族國家官僚制度組織及其與中原王朝的關(guān)系到底怎樣，可以通過西夏與這些王朝的文書往來關(guān)系反映，故很有必要對(duì)西夏上奏文書進(jìn)行歸納、總結(jié)和探討。

一、西夏上奏宋朝文書

（一）西夏上奏文書概況

西夏上奏宋朝的文書從目前史籍所記載的情況來看，主要是上表和書，現(xiàn)根據(jù)史籍記載順序粗略統(tǒng)計(jì)，西夏上宋的文書主要有34次，其中史籍記載了文書內(nèi)容的有23篇，分別是李繼遷致宋的上表7次，內(nèi)容比較完整的只有3次，標(biāo)題抄錄于下：

1.宋太平興國八年（983年）春三月，繼遷《詣麟州貢馬及橐駝表》。（注：戴錫章編、羅矛昆校點(diǎn)．西夏紀(jì)[M].（卷一）．銀川：寧夏人民出版社，1988.）

2.宋至道元年（995年）六月，繼遷遣使給宋朝的《于宋乞夏州表》。（注：龔世俊等校證．西夏書事校證[M]（卷5）．蘭州：甘肅文化出版社，1995.）

在中國歷史上，魏晉南北朝隋唐時(shí)期是政治上由分裂走向空前統(tǒng)一的歷史時(shí)期，同時(shí)也是民族關(guān)系十分活躍和封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族之間交往的增多，民族關(guān)系的變動(dòng)成為影響這個(gè)時(shí)期歷史進(jìn)程的重要因素。不論是魏晉時(shí)期的政權(quán)更迭，五胡十六國的驟興驟亡，還是隋唐時(shí)期的“天下一家”、空前統(tǒng)一的政治格局，都與民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況密切相關(guān)。可以說，從魏晉時(shí)期起，少數(shù)民族在中國古代歷史上就扮演著愈來愈重要的角色，起著愈來愈重大的歷史作用。在這種歷史條件下，人們的民族史觀必然反映出鮮明的時(shí)代特征。如魏晉時(shí)期華夷之辨的聲浪日高，唐代“中華與夷狄同”的開闊認(rèn)識(shí)，在中國民族史觀發(fā)展史上都具有極特殊的意義。這些變化近年來引起史學(xué)界的重視，民族史、斷代史研究領(lǐng)域都有各種成果問世。在史學(xué)史領(lǐng)域，由于民族史學(xué)研究起步較晚，這方面探討尚有待進(jìn)一步展開。而從史學(xué)史角度著眼，剖析魏晉到隋唐時(shí)期民族史觀的演變歷程，揭示其內(nèi)容與特征，分析其歷史地位，無疑屬于民族史學(xué)研究的重要組成部分。筆者試從以下幾個(gè)方面對(duì)此作一探討，以就教于學(xué)界前輩。

一魏晉——隋唐民族史觀的歷史形式

所謂民族史觀，這里指人們對(duì)歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)與看法，屬于民族觀的組成部分之一。它在表現(xiàn)形式上，可以大略地分為歷史的與史學(xué)的兩種。前者指客觀歷史中民族關(guān)系在人們認(rèn)識(shí)上的反映，后者則指上述反映在史書編撰中的具體表述，就民族史觀的歷史形式來講，它在不同的歷史時(shí)期隨著歷史形勢(shì)的變化而演進(jìn)，表現(xiàn)為相應(yīng)的歷史形式，并有著不同的特點(diǎn)與內(nèi)涵。

中國自古以來就是多民族共存的國家。存在決定意識(shí)，反映這種客觀存在的民族史觀自然也就發(fā)生、發(fā)展起來。對(duì)于民族問題，古代思想家很早就有論述。作為影響最為深遠(yuǎn)的儒家思想的代表，孔子對(duì)“夷狄”這一概念的運(yùn)用，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”⑴這里的“蠻貊”，“州里”并舉，顯系一種地理名詞；而“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的論斷，則是談不同民族之間客觀存在的差別了。由此可見，孔子對(duì)“夷狄”的態(tài)度，非但很少有歧視的傾向，甚而有些贊許的成分。在先秦其他史籍中，亦不乏對(duì)邊地民族的寬容態(tài)度。這是與先秦時(shí)期民族界限不很明確，各民族之間差異亦不明顯的歷史事實(shí)所決定的。隨著中原與邊疆地區(qū)生產(chǎn)力水平的不斷拉大，民族矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，對(duì)“圣人之旨”的解釋亦隨著不同時(shí)代的要求而改變。民族之間相互的歧視與敵對(duì)逐漸成為民族史觀的重要方面。這些在魏晉南北朝時(shí)期的民族史觀中，得到了更為突出的體現(xiàn)。

對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的民族關(guān)系，隋唐之際的史家李大師有一個(gè)很好的概括：“南書謂北為‘索虜’，北書指南為‘島夷’”⑵。這一概括雖在講史書，但同時(shí)也生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)南、北方民族之間相互對(duì)立的歷史事實(shí)。今天看來，這種對(duì)立不僅存在于南北兩大統(tǒng)治集團(tuán)之間，還存在于北方各少數(shù)民族政權(quán)之間。它在民族史觀上的具體表現(xiàn)，大致可歸納為如下兩點(diǎn)：

第一，在統(tǒng)一問題上。大一統(tǒng)是儒家思想的主要方面，受這一觀念的影響，魏晉南北朝時(shí)期，各割據(jù)政權(quán)都以“統(tǒng)一天下”為最高政治目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在理論上，統(tǒng)治者都聲稱自己是“受天明命”的正朔所在，而其他割據(jù)勢(shì)力則是“僭偽”。由于這些政權(quán)大多帶有較為明顯的民族色彩，故而它們對(duì)正閏問題的爭(zhēng)論，往往與對(duì)民族關(guān)系的看法交織在一起，這一點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)民族史觀的主要特色。如《魏書》所載武定六年（548年）慕容紹宗長篇討伐蕭衍的檄文⑶，就突出反映了少數(shù)民族政權(quán)在爭(zhēng)奪正朔當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)觀念新的解釋與運(yùn)用；而苻堅(jiān)“帝王歷數(shù)豈有常哉，惟德之所授耳”⑷的認(rèn)識(shí)，更表明隨著民族關(guān)系的變動(dòng)，正閏問題已超出華夏族內(nèi)部的爭(zhēng)論范圍，成為各民族共有的思想武器了。這一思想領(lǐng)域的對(duì)立，一方面是民族斗爭(zhēng)程度的折射，另一方面則揭示出這樣一個(gè)事實(shí)：在儒家文化的熏陶之下，各民族的觀念與價(jià)值取向都逐漸地趨向一個(gè)中心，即對(duì)中原統(tǒng)治權(quán)的向往與爭(zhēng)奪。

［摘要］本文對(duì)發(fā)表于2001年的《歷代狀元知多少》一文所提供的歷代狀元統(tǒng)計(jì)數(shù)進(jìn)行了補(bǔ)充修正，歷代應(yīng)有狀元總數(shù)原為886人，現(xiàn)為914人；歷代可考知姓名的狀元原為674人，現(xiàn)為682人；多少知道一點(diǎn)生平事跡的原為507人，現(xiàn)為531人。

［關(guān)鍵詞］歷代；狀元；狀元數(shù)

筆者2001年曾寫過一篇《歷代狀元知多少》[1]，發(fā)表后被廣為轉(zhuǎn)載。也有學(xué)者跟筆者討論過唐代分場(chǎng)考試的榜首以及莫宣卿、施肩吾、朱善等人算不算狀元等問題，筆者仍然堅(jiān)持原來的看法：唐代分場(chǎng)考試的榜首不能算狀元，只能稱分場(chǎng)榜首；莫宣卿、施肩吾、朱善等人也不是狀元。不過，通過近幾年的研究，筆者在狀元資料方面又有新的發(fā)現(xiàn)與思考，原來公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有所變更。

一、歷代應(yīng)有狀元數(shù)

原來統(tǒng)計(jì)的應(yīng)有狀元總數(shù)是886人：其中，唐代252人，五代121人，宋代118人，遼代57人，金代74人，西夏1人，偽齊2人，元32人，明89人，清代114人，大西4人，太平天國22人[1]。經(jīng)過進(jìn)一步研究后，筆者對(duì)西夏科舉資料有新的發(fā)現(xiàn)，其狀元數(shù)需要重新酌定，還有明玉珍的大夏政權(quán)也開過進(jìn)士舉，當(dāng)時(shí)忽視了。

西夏，據(jù)《西夏書事》、《宋史》、《金史》、《西夏史稿》等，亦有進(jìn)士舉，而且頗受重視，進(jìn)士出身的人也都能得到重用。其具體考試次數(shù)未見記載，但首尾兩次開考的時(shí)間是有記載的，筆者據(jù)同時(shí)的宋、金兩個(gè)政權(quán)的科舉考試情形推測(cè)，西夏大約舉行進(jìn)士考試27次，應(yīng)約有狀元27名。元末明初，還有一個(gè)農(nóng)民起義政權(quán)——明玉珍在重慶建立的大夏，它也實(shí)行過科舉。大夏國的創(chuàng)建者明玉珍跟朱元璋是推翻元朝統(tǒng)治的“戰(zhàn)友”。明《太祖實(shí)錄》、《明史•明玉珍傳》、《明玉珍與大夏國》、白壽彝《中國通史》（第十四冊(cè)）等都提到大夏政權(quán)在明朝建立前夕曾開科取士，也產(chǎn)生過狀元，但目前筆者所能見到的所有書本的、網(wǎng)絡(luò)的“狀元錄”、“狀元譜”均遺漏了大夏狀元。大西舉行進(jìn)士考試2次，產(chǎn)生狀元2人[2]。

中國古代社會(huì)性質(zhì)的區(qū)分與段落，與1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國“十月革命”勝利后，馬列主義傳入中國以及1921年中國共產(chǎn)黨的建立有直接關(guān)系，也與20世紀(jì)20年代后考古學(xué)在中國興起，證實(shí)中國殷周以前確有夏朝及悠久的原始社會(huì)有一定關(guān)系。近代進(jìn)步與相信馬列主義的史學(xué)家，認(rèn)為中華民族同樣也經(jīng)歷了原始、奴隸、封建（含半封建半殖民地）社會(huì)三個(gè)時(shí)期。同志1939年在著名的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對(duì)此作了結(jié)論性的肯定。新中國建立后，繼承馬列主義史學(xué)家的研究成果，進(jìn)一步確立新史學(xué)體系的廣大史學(xué)工作者，從對(duì)中國通史的研究、編寫和教學(xué)的實(shí)際需要出發(fā)，曾進(jìn)行了“中國封建社會(huì)分期”的大討論，取得了豐碩的成果。在歷50多年后的21世紀(jì)與改革開放30年后的今天，武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院三所大學(xué)發(fā)起并再次舉辦“封建”與“封建社會(huì)”問題學(xué)術(shù)研討會(huì)，雖是“舊題”重議，但在社會(huì)又一次大轉(zhuǎn)型、各種思潮勃起的新形勢(shì)下，仍具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為核心問題是關(guān)乎到史學(xué)研究是否堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義唯物史觀、唯物辯證法的核心問題。

一、目前史學(xué)研究狀況需要回顧近現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展歷程

中國歷史學(xué)從總況說大體可分為傳統(tǒng)史學(xué)（《史記》至《清史稿》）、近代史學(xué)（即馬列主義史學(xué)，以下不再逐一注明。其標(biāo)志是《中國古代社會(huì)研究》至建國前）兩大類或兩大階段。二者之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系；每大段內(nèi)的歷史分期與歷代史學(xué)家之間也是繼承和發(fā)展關(guān)系。紀(jì)傳體的“二十五史”，歷二千多年形成，是世界上獨(dú)一無二的寶貴遺產(chǎn)；近代中國史學(xué)是20世紀(jì)30年代后才形成的，也取得了世人瞻目的成就。

1.史學(xué)研究現(xiàn)狀需要再次討論“封建”與“封建社會(huì)”

1978年改革開放后，老、中、青史學(xué)家在對(duì)“”進(jìn)行“反思”中奮起，在繼承和發(fā)展馬列主義史學(xué)中，相繼出版了各類題材的史學(xué)論著。僅以古代史或通史說（依時(shí)間順序），就有劉澤華主編的《中國古代史》（1979年）、朱紹侯主編的《中國古代史》（1982年）、張豈之主編的《中國歷史》（通史，2001年）、周一良等主編的《新編中國通史》（2001年）、白壽彝總主編的《中國通史》（2004年）、傅衣凌主編的《中國歷史》（2006年）、晁福林主編的《中國古代史》（2007年）、《中國史稿》編寫組修改出版的《中國史稿》、蔡美彪續(xù)主編的《中國通史》五至十二冊(cè)（2008年出完）、上海人民出版社組織的《中國通史•斷代史系列》等；各大學(xué)編寫的古代史、通史或簡史；通俗性的戲說、細(xì)說、圖說、正說、論壇等令人眼花繚亂的各種中國史版本，不下四五十種。從影響大、采用多的高等學(xué)校教材《中國古代史》、《中國歷史》（或通史）而言，改革開放初期編寫的，基本上多沿襲《中國通史簡編》、《中國史稿》體例，“編”或“章”中有《原始社會(huì)》、《奴隸社會(huì)》、《封建社會(huì)》。1990年后的史書則多以斷代的先秦、秦漢等相稱，沒有了前者的“三種社會(huì)形態(tài)”術(shù)語。《原始社會(huì)》被“遠(yuǎn)古”、“上古”、“中華遠(yuǎn)古”、部族、“史前”等所取代。《封建社會(huì)》被“西周”、“戰(zhàn)國”等所取代。其諸多原因中，怕“回避”原始、奴隸、封建社會(huì)分期的爭(zhēng)論是主要的。有的則是對(duì)馬列主義的“五種社會(huì)形態(tài)”產(chǎn)生懷疑，甚至否定。這樣一來，就出現(xiàn)了少數(shù)史學(xué)專家否定馬克思主義史學(xué)理論、方法與“近代中國史學(xué)”的所謂“創(chuàng)新”。如以“新科學(xué)”的《人是太空人的試驗(yàn)品》稱：“大約在五萬年以前，一批外星人來到地球，他們具有高度的智慧。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)地球引力等因素不適合他們居住時(shí)，他們選擇了地球上精力旺盛和智力較高的雌猿，注入了太空人的基因進(jìn)行雜交，這便產(chǎn)生了地球上的人類。”①編者的話稱贊曰：“李衛(wèi)東博士的這本書，‘改寫了人類進(jìn)化的全部歷史，揭示了地球文明的所有謎案’。”②

徹底推翻了馬克思、恩格斯“勞動(dòng)使猿變成人”的科學(xué)理論。《中國歷史通論》云：“所謂‘奴隸制’與‘封建制’的‘古史分期問題討論’曾一度熱鬧非凡，今日看來連它的前提都搖搖欲墜。而所謂‘封建社會(huì)內(nèi)部分期問題’，即自秦以來的歷史分期，至今少有人問津。‘封建’一竿子到底，一盆‘專制主義’漿糊，貼上‘加強(qiáng)’、‘進(jìn)一步加強(qiáng)’標(biāo)簽，就可解決一切。現(xiàn)行‘通史’教材，讀來無味，就因讀不出異同變化。每朝每代都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系四塊，初期休養(yǎng)生息———中期危機(jī)加深———末期農(nóng)民起義三段論，一副面孔，一個(gè)模式，像翻燒餅?zāi)菢訂握{(diào)無味。”③我們?cè)谟嘘P(guān)論文中，或在有的學(xué)術(shù)會(huì)議上，也能見到或聽到與此類似的意見，甚至還有比這些更為尖銳的批評(píng)。武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院聯(lián)合發(fā)起再次舉行“封建”與“封建社會(huì)”問題學(xué)術(shù)研討會(huì)，是很有必要的，也是適時(shí)的。1999年戴逸先生在為《二十世紀(jì)中國史學(xué)名著》寫的《總序》中說：“第四代史學(xué)家是在‘’結(jié)束以后成長起來的。經(jīng)過十年‘’，歷史學(xué)從廢墟中走出來，發(fā)展很快。近二十年的時(shí)間，中國史學(xué)處于重新探索階段”，“試圖探索出一種適合中國國情的史學(xué)理論體系。”④其重要問題就是“馬克思主義理論是否已經(jīng)過時(shí)，今后還要不要堅(jiān)持，怎樣堅(jiān)持，這些都需要進(jìn)一步反思，探索答案。毫無疑問，馬克思主義仍然是科學(xué)的理論和方法”，而“馬克思主義本身就是一種開放、發(fā)展的學(xué)說”，“只有吸收全人類文化成果中的營養(yǎng)，才能發(fā)展馬克思主義。如何正確對(duì)待各種學(xué)術(shù)流源，是發(fā)展馬克思主義的重大問題。解決好這個(gè)問題，中國史學(xué)才能發(fā)展，才會(huì)有生命力。這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。”⑤此說是正確的。盡管社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)各種思潮、各種史學(xué)觀點(diǎn)是正常的，但馬列主義唯物史觀必須堅(jiān)持，近百年的馬列主義中國歷史學(xué)成果應(yīng)當(dāng)繼承，代代史學(xué)家亦應(yīng)受到充分尊重和肯定。

清明節(jié)，是我國重要的“傳統(tǒng)八節(jié)”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在每年陽歷的4月5日。但其節(jié)期較長,有“十日前八日后”及“十日前十日后”兩種說法,在這近二十天內(nèi)均屬“清明好時(shí)節(jié)”。在很多人看來，以為清明節(jié)就是掃墓、祭祖的日子。這是一種誤解。其實(shí)，清明節(jié)的文化內(nèi)涵至少應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

一、順應(yīng)天地運(yùn)化氣令，應(yīng)時(shí)農(nóng)作，維護(hù)新生

我國最早的太陽歷以及《國禮·春官》明確記敘了“冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ钡奶煳臍v的最基本常數(shù)。

農(nóng)耕社會(huì)以后，人們發(fā)現(xiàn)日、月、年構(gòu)成了歷法的三要素。2000多年前甚至更早，我們的祖先就已形成了24節(jié)氣。24節(jié)氣綜合了天文學(xué)和氣象學(xué)等方面的知識(shí)，編排了“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的農(nóng)事歌謠。其中清明被排在歌謠的第五位。也是農(nóng)歷歷法中的第五個(gè)節(jié)氣。節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志。

由于24節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以我們的祖先們用它安排農(nóng)事活動(dòng)。《淮南子·天文訓(xùn)》中有：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”就是說，春分后十五日的時(shí)候，北斗星指向乙方（卯方，即正東方）。東方是生氣方，天地起運(yùn)，萬物始生。清明者，清風(fēng)和煦，陽光明媚也。此時(shí)，天氣轉(zhuǎn)暖，大地回春，萬物復(fù)蘇，一片生機(jī)盎然。作為以花信為標(biāo)志的花信風(fēng)，清明的花期為“一侯桐花，二侯麥花，三侯柳花”，也表明了清明節(jié)氣的花期和時(shí)期。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

二、親近自然，愛護(hù)生命，珍惜人生美好生活。