1引文

市場營銷觀念是一定社會經(jīng)濟發(fā)展階段的產(chǎn)物，它隨社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展變化。隨著信息經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的興起，信息日益成為一種能創(chuàng)造價值、增加財富的重要資源，尤其是以計算機技術(shù)、通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的現(xiàn)代技術(shù)革命的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，引發(fā)了全球范圍的信息革命，信息技術(shù)正日益滲透到社會生活的各個方面，對人類社會的進步和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。對企業(yè)而言，擁有信息量、信息的有效開發(fā)和充分利用、對信息技術(shù)的應(yīng)用能力將成為其成敗的關(guān)鍵。因此，企業(yè)的營銷觀念必須隨之發(fā)生重大變革，這樣與新型經(jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)的信息營銷應(yīng)運而生。

2信息營銷的基本概念

信息營銷，乍看之下，很難理解。究竟是將信息作為手段和工具進行營銷，還是將信息作為最終產(chǎn)品來營銷呢?事實上，無論是前者還是后者，都可以看作是信息營銷。因此，根據(jù)信息(本文“信息”的涵義是基于廣義層次的，即從大信息觀來看，包括信息內(nèi)容本身、信息技術(shù)、設(shè)備設(shè)施等)在營銷活動中扮演的角色可以將信息營銷分為兩類:

2.1輔助性信息營銷

它是企業(yè)在經(jīng)營活動中，以信息為重要資源，綜合運用各種現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取、處理、組織、利用各類有效信息來制訂營銷戰(zhàn)略，并協(xié)調(diào)和管理營銷工作，從而比競爭對手更快、更準(zhǔn)確地識別、預(yù)測并滿足顧客需求的一種營銷方式，是企業(yè)為了把物質(zhì)產(chǎn)品銷售出去而采用的一種輔助手段。在這種方式中，信息在營銷過程中起紐帶作用。企業(yè)所開展的市場調(diào)查、進行的廣告宣傳、提供的售后服務(wù)、企業(yè)信息化及建立的相關(guān)支持系統(tǒng)等都屬于這一類。

[摘要]黨的報告中指出，我們要在本世紀(jì)中葉實現(xiàn)“美麗中國”的奮斗目標(biāo)，偉大的目標(biāo)引領(lǐng)獨特的路徑，獨特的路徑催生先進的思想。“新時代生態(tài)文明思想”是在社會矛盾和時代定位轉(zhuǎn)變的大背景下形成的，其理論淵源可以追溯到馬克思主義生態(tài)觀、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和綠色辯證法的哲學(xué)觀，其立論原則受到黨傳統(tǒng)的人民觀和全新的政績觀的影響。在理論與實踐的相互銜接下，“新時代生態(tài)文明思想”扎根于中國大地，有科學(xué)合理的立論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]“美麗中國”；“新時代生態(tài)文明思想”；立論基礎(chǔ)

一、“新時代生態(tài)文明思想”形成的時代背景分析

自上世紀(jì)改革開放以來，中國基于對快速提升國民物質(zhì)水平的迫切需要，片面重視“發(fā)展”而忽略了對資源和環(huán)境“保護”的重要性。環(huán)境污染嚴(yán)重，資源能耗大，空氣、水、山體、土壤的接連失守嚴(yán)重影響人民的身體健康和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。2012年黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被列入“五位一體”總體布局，黨中央對生態(tài)文明建設(shè)的認識進一步深化，開啟了生態(tài)文明建設(shè)的新征程。“新時代生態(tài)文明思想”形成的大背景是由社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變和時代的定位所決定的。黨的報告中指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”①經(jīng)過長時間的努力發(fā)展，中國已經(jīng)積累了一定程度的物質(zhì)文化財富，社會生產(chǎn)力大大提高。隨著社會不斷發(fā)展，人民對美好生活的需求不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，更多的向社會公平、民主法治、生態(tài)環(huán)境等高層次的指標(biāo)傾斜。所以由于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，時代定位也就進入了一個全新時代，這個歷史定位區(qū)別于以前的定位就是在這個新時代里要把制約滿足人民日益增長的美好生活需要的現(xiàn)實問題解決。其中生態(tài)文明建設(shè)是中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容，生態(tài)文明建設(shè)不進入新時代，全面小康和社會主義強國的目標(biāo)就會大打折扣。而回答時代之問，拿出解決問題之方案需要理論先行，用科學(xué)的理論去指導(dǎo)實踐。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略中第九條“堅持人與自然和諧共生”以及黨的報告第四部分第九條中提出的“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”都是“新時代生態(tài)文明思想”的雛形。

二、“新時代生態(tài)文明思想”形成的理論淵源

（一）“新時代生態(tài)文明思想”浸透著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中國古代道家、儒家等學(xué)派都曾對人與自然的關(guān)系進行過探究。“天地與我并生，而萬物與我為一。”②即說天地生人，人是構(gòu)成自然的一部分，人與自然互依互存，不可分割。“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”闡釋了自然界的規(guī)律不可改變，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。中國傳統(tǒng)文化中堅信人與自然要和諧共存，否則就會遭到大自然的報復(fù)，破壞生態(tài)平衡勢必要遭到懲罰，所以“新時代生態(tài)文明思想”在傳統(tǒng)天人觀上進行批判地繼承，力求尊重自然，尊重規(guī)律，在人類對自然進行合理開發(fā)的前提下實現(xiàn)人與自然的和諧共處。眾所周知，傳統(tǒng)中醫(yī)理論以“望、聞、問、切”為診療的基本流程，“新時代生態(tài)文明思想”中對現(xiàn)有生態(tài)文明整治的基本流程借鑒了這四個字。所謂“望”是指具體看一下在特定的時間和空間范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境出了什么問題；所謂“聞”就是傾聽人民呼聲，廣泛征求民意；所謂“問”是指咨詢相關(guān)專家學(xué)者，召開有針對性的專家學(xué)者聽證會，使治理、修復(fù)、保護方案有智力支持；最后一步“切”就是對癥下藥，制定相關(guān)政策，督促落實，使之開花結(jié)果，保證藥到病除。一套流程走下來保證因地制宜，分類指導(dǎo)，真正做到了“藥效”顯著。同時改變了“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的片面治療觀，要打通經(jīng)脈，形成各級、各方、各部門聯(lián)動的治理思維，摒棄傳統(tǒng)各自為政，互相推諉的問題傾向。“我們要嘗試推進協(xié)同治理的舉措。幾個省市聯(lián)合行動，污染排放最終減少了三成以上。”③中國傳統(tǒng)人與自然的和諧思想及傳統(tǒng)中醫(yī)理論是“新時代生態(tài)文明思想”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤的具體細節(jié)，它是在汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分之后形成了具有鮮明中國性格、中國氣派的實用理論。（二）“新時代生態(tài)文明思想”從宏觀層面受馬克思主義生態(tài)觀的影響。馬克思、恩格斯原著中蘊藏著許多有關(guān)生態(tài)文明的思想，其理論具有超時代意義。“他們從辯證唯物主義出發(fā)，把人與自然作為一個整體來考察，主張人與自然的統(tǒng)一性。”④馬克思主義生態(tài)觀關(guān)注人與自然的關(guān)系，“新時代生態(tài)文明思想”對人與自然的關(guān)系界定基本與馬恩相同，馬克思主義生態(tài)觀是一個構(gòu)成“新時代生態(tài)文明思想”的基本組成部分。從中外生態(tài)學(xué)家對于生態(tài)問題的研究中發(fā)現(xiàn)，“馬克思主義事實上已經(jīng)包含了解決生態(tài)危機的方案。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義生態(tài)觀中國化，形成中國特色的生態(tài)文明理念，必將推動生態(tài)危機的解決。”⑤認為建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)該以馬克思主義生態(tài)觀為宏觀指導(dǎo)，形成科學(xué)的建設(shè)社會主義的理論，將馬恩的生態(tài)文明思想融入“新時代生態(tài)文明思想”對實踐進行指導(dǎo)，同時這也是對馬克思主義中國化理論研究的又一創(chuàng)新之舉。（三）“新時代生態(tài)文明思想”突出“兩山論”，以唯物辯證法為基礎(chǔ)形成了獨具特色的哲學(xué)觀點——“綠色辯證法”。在浙江擔(dān)任省委書記時對發(fā)展經(jīng)濟和保護生態(tài)文明有一個著名論斷“兩山論”，在《之江新語》一書中“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山。”⑥，這一論斷通俗具體地闡釋了發(fā)展與保護的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“綠色辯證法”的核心就是處理好發(fā)展與保護、金山銀山與綠水青山、經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的問題。“新時代生態(tài)文明思想”摒棄了以高耗能高污染才能換取經(jīng)濟增長的舊思維，提出要依據(jù)實際情況把生態(tài)優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)生態(tài)效益的較大化，絕不能斷子孫路。中共十八屆五中全會提出的“五大發(fā)展理念”回答了應(yīng)該實現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，其中“綠色”發(fā)展理念提供了對發(fā)展與保護辯證統(tǒng)一關(guān)系的實踐路徑。“縱觀世界發(fā)展史，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”⑦唯物辯證法與綠色發(fā)展理念兩者的結(jié)合形成了獨具特色的“綠色辯證法”，蘊含著深刻的人與自然和諧共生的哲學(xué)真諦。

一、弘揚愛國主義文化的時代意義

愛國主義文化是優(yōu)秀民族文化中的重要組成部分，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族幾千年來生生不息的精神動力。新時代的愛國主義的基本要求就是自覺地、發(fā)自內(nèi)心地去維護國家的主權(quán)、安全和利益，自覺地為國家的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展貢獻自己的力量，自覺地為中國特色社會主義建設(shè)而努力奮斗，在堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的進程中，弘揚愛國主義這種優(yōu)秀的文化也有其重要的時代意義。

1、弘揚愛國主義文化是貫徹馬克思主義基本原理的重要體現(xiàn)

辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本源。另一方面，意識對物質(zhì)也有著積極的影響。意識具有能動作用，不僅體現(xiàn)在能正確的反映客觀事物，也體現(xiàn)在意識對客觀事物的積極反作用上。愛國主義文化作為意識的一種表現(xiàn)，自然也具有它自身的意識能動作用。在任何情況下，我們都不能忽略愛國主義文化對中華民族的能動作用，廣大中華兒女的愛國熱情應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶侠淼氖惆l(fā)。上世紀(jì)三四十年代，當(dāng)我們的祖國遭受到西方列強的欺凌時，正是愛國主義文化作為一種意識發(fā)揮自己能動性作用的時候，然而當(dāng)時的政府不僅不鼓勵人民群眾抒發(fā)自己的愛國情感，還處處打壓人民群眾的愛國熱情；試想一下這樣的政府怎么會得到人民的認同。而我們共產(chǎn)黨人從一開始便堅持我們的信仰，堅定不移的團結(jié)人民、抵抗外來侵略、推翻壓在人民頭上的三座大山。當(dāng)前，隨著中國的和平崛起，一些西方敵對勢力眼紅中國所取得偉大成績，異想天開地想通過不斷給中國制造各種麻煩從而阻礙中國的和平發(fā)展，這就需要我們廣大的人民群眾無比堅定自己的愛國信仰，時刻擁護自己的祖國，團結(jié)一致、上下一心地為中華民族的百年復(fù)興而努力。這便是愛國主義文化作為意識的能動性的重要體現(xiàn)。

2、弘揚愛國主義文化是增強國家安全的要求

當(dāng)我們提到一個國家的安全問題時不可避免的就要意識到文化安全問題，當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化愈演愈烈，隨之而來的我們國家的文化安全問題也愈發(fā)顯得明顯。一方面是文化擴張主義。雖然二戰(zhàn)后西方殖民體系伴隨著各國民族解放運動興起而逐漸被瓦解，但西方各國仍然賊心不死，他們不斷地向各發(fā)展中國家進行文化擴張。我國在改革開放以后，處于一個相對開放的境界，西方各國的資本主義腐朽思想便趁機而入。另一方面是文化霸權(quán)主義。自冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇聯(lián)解體后，世界不斷多極化發(fā)展，美國作為唯一的超級國家，在對外合作交流中無不推行自己的文化霸權(quán)。在此影響下，我們有些人盲目崇拜西方文化、喪失對本民族文化的信仰。這是值得我們?nèi)w中華兒女所警醒的，作為中華民族的一分子，我們要懷著對本民族、本民族文化的高度驕傲與自豪的情懷去不斷的弘揚我們的世界觀、人生觀、價值觀，我們要懷著強烈的責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)，通過弘揚我們的愛國主義文化，來增強我們國家的文化安全，也只有通過不斷的弘揚愛國主義文化，我們才能把握住我們的新時代、才會不忘初心為建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)奮斗。

摘要：黨的十八大以來，高度重視全面從嚴(yán)治黨，繼承和發(fā)展了廉政思想，提出了一系列關(guān)于加強廉政建設(shè)的論述，形成了新時代廉政思想，為新時代廉政建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。新時代加強廉政建設(shè)，推動新時代黨的建設(shè)偉大工程，我們應(yīng)采取堅定理想信念、堅持零容忍懲治腐敗、加強干部隊伍建設(shè)、弘揚黨的優(yōu)良作風(fēng)、嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩、加強黨內(nèi)監(jiān)督等具體舉措。

關(guān)鍵詞：新時代；廉政思想；全面從嚴(yán)治

黨新時代，偉大夢想的實現(xiàn)和偉大事業(yè)的發(fā)展都迫切要求推進黨的建設(shè)偉大工程。加強新時代廉政建設(shè)，以保持黨的先進性和純潔性，是推進黨的建設(shè)偉大工程的題中應(yīng)有之義。以同志為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，為開創(chuàng)社會主義建設(shè)事業(yè)新局面進行了不懈探索，在廉政思想建設(shè)方面為我們留下了寶貴的精神財富。以習(xí)為核心的黨中央，進一步豐富、創(chuàng)新黨的廉政建設(shè)理論，形成了新時代的廉政建設(shè)思想，為新時代開展廉政建設(shè)提供了根本遵循。以此為指南，我黨開展了一系列加強廉政建設(shè)的行動。總體而言，堅定理想信念教育，堅持懲治腐敗零容忍，著眼干部隊伍建設(shè)，弘揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩及加強黨內(nèi)監(jiān)督是新時代廉政建設(shè)的主要舉措。

一、堅定理想信念，注重黨的思想尤其是廉政思想建設(shè)

黨員干部隊伍建設(shè)最為首要的就是堅定理想信念，因為惟有煉就“金剛不壞之軀”，黨員干部才能在關(guān)鍵時刻站得穩(wěn)、靠得住。為此，黨中央堅決“引導(dǎo)全黨堅定理想信念、堅定‘四個自信’，廓清思想迷霧，澄清模糊認識，排除各種干擾”[1]93。當(dāng)下，黨內(nèi)相繼開展了一系列思想理論教育活動，其目的就是使廣大黨員干部堅定理想信念，牢記所肩負的初心使命。“事實一再表明，理想信念動搖是最危險的動搖。”[2]黨員干部如果在精神上缺“鈣”，就會得“軟骨病”，就可能“導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”[3]326。早在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨人堅持“理想信念高于天”，為了民族獨立和人民解放，不畏犧牲。但在新民主主義革命時期，為應(yīng)對嚴(yán)酷的革命形勢，共產(chǎn)黨吸納了部分農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級成員入黨，給黨內(nèi)帶來了一些非無產(chǎn)階級思想。針對這種情況，以同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，通過組織開展系列教育活動，加強對黨員干部的思想政治教育，以期達到堅定理想信念和抑制腐化變質(zhì)的目的。在同志的廉政思想中，加強思想政治教育的重要途徑就是進行整風(fēng)運動。1941年的運動，旨在教育廣大黨員干部樹立共產(chǎn)主義遠大理想，增強黨性修養(yǎng)；1950年的整風(fēng)運動，意在新中國成立伊始克服黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部居功自傲的情緒，密切黨和人民的關(guān)系；1957年的整風(fēng)運動，旨在社會主義改造基本完成、社會主義建設(shè)即將全面展開之時，通過加強思想政治教育有力推進黨風(fēng)廉政建設(shè)，加快社會主義建設(shè)進程。廉政思想建設(shè)的這些實踐，為當(dāng)今廉政思想建設(shè)提供了有益借鑒。當(dāng)前，黨內(nèi)政治生態(tài)雖有了根本改觀，但仍在一定范圍內(nèi)存在信仰動搖、圈子文化、好人主義、以權(quán)謀私等問題，這些都是滋生貪污腐敗的土壤，嚴(yán)重侵蝕黨的肌體。為此，我黨以新時代廉政建設(shè)思想為指導(dǎo)，采取了有的放矢的系列舉措：一是完善制度規(guī)范，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活。此舉是凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的根本要求，因為只有認真貫徹落實新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則，讓廣大黨員干部在黨內(nèi)政治生活中洗滌政治靈魂、增強政治免疫力，才能達到凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的目的。二是加強思想教育和理論武裝。這是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的重要手段。為此，十八大以來，我黨先后開展了“三嚴(yán)三實”“兩學(xué)一做”“不忘初心、牢記使命”等主題教育，夯實黨內(nèi)廉政思想建設(shè)的基礎(chǔ)。三是培育黨內(nèi)積極健康的政治文化。堅持在黨內(nèi)政治生活中弘揚積極健康的黨內(nèi)政治文化，對加強全黨的理想信念教育，讓黨所提倡的理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和價值觀念深入到廣大黨員干部的思想深處，對“旗幟鮮明抵制和反對關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場術(shù)、‘潛規(guī)則’等庸俗腐朽的政治文化”[3]181具有極為重要的意義。十八大以來，黨中央高瞻遠矚，豐富發(fā)展黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體廉政建設(shè)思想和廉政建設(shè)舉措，先后通過規(guī)范黨內(nèi)政治生活、實施巡視巡察等，把黨的政治文化建設(shè)推向了新的高度。

二、零容忍貪腐，推進全面從嚴(yán)治黨

企業(yè)的虛擬運作企業(yè)看起來好象擁有某些設(shè)備和資源使用時也象自己擁有某些設(shè)備和資源一樣但實際上并不真正擁有它們這主要歸因于現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展通過互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)可以與外部的廠商、經(jīng)銷商、科研機構(gòu)、顧客、董事甚至同行的競爭對手結(jié)成一個動態(tài)的聯(lián)盟這種動態(tài)聯(lián)盟不具有法人資格也沒有固定的組織和內(nèi)部命令系統(tǒng)而一種暫時的開放的聯(lián)邦制的組織結(jié)構(gòu)企業(yè)在獲取了大量充分的信息的條件下可以從眾多的網(wǎng)上備選組織中通過競爭招標(biāo)或自由選擇方式精選出合作伙伴從而對企業(yè)外部資源的優(yōu)勢進行整合實現(xiàn)聚變創(chuàng)造出超常的競爭優(yōu)勢

這一種超越常規(guī)的管理方法它追求的目標(biāo)突破企業(yè)有形的界限弱化具體的組織結(jié)構(gòu)形式達到全方位借用外力的效果在一個極端的情況下企業(yè)可能只一個沒有任何實體資源的空殼只要它在快速變化的市場中有一個非常好的想法比如它預(yù)測到某一種產(chǎn)品將會在世界范圍內(nèi)熱銷它就可以迅速地整合利用各類外部資源運用國際互聯(lián)網(wǎng)組成一個完備的虛擬企業(yè)去完成該產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、營銷策劃、銷售、訂單履約和會計核算等工作如果該企業(yè)試圖逐步建立自己的設(shè)計、生產(chǎn)和營銷能力它將會錯過這班船而痛失發(fā)展機會

一個虛擬的組織經(jīng)過精心設(shè)計能夠以閃電般的速成度成長要知道在知識年代速度比規(guī)模更重要而且虛擬組織中的每個成員所從事的都它最擅長的工作這樣每個成員的效率都達到了最高克服了我國傳統(tǒng)企業(yè)“大而全”、“小而全”的致命弊端

虛擬運作的特點

組織動態(tài)性企業(yè)在進行虛擬運作時需按照項目或產(chǎn)品的要求構(gòu)建一個虛擬的聯(lián)盟組織虛擬組織存在的時間完全取決于項目或產(chǎn)品它動態(tài)的、暫時的一旦項目或產(chǎn)品完成虛擬組織即宣告結(jié)束

網(wǎng)絡(luò)依托性Internet企業(yè)的虛擬運作必須以信息網(wǎng)絡(luò)為依托以信息工程聯(lián)網(wǎng)為硬基礎(chǔ)能過-DI等信息網(wǎng)絡(luò)建立動態(tài)聯(lián)盟這樣才能跨越時空界限企業(yè)因此能夠在更廣的范圍遴選合作伙伴從而更加有效地實現(xiàn)資源共享優(yōu)勢互補

[論文題要]群眾文化干部擔(dān)負著繁榮群眾文化事業(yè)、發(fā)展先進文化的重要任務(wù)，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，群眾對文化生活的需求越來越多，也給群文干部提出了新的更高的要求。本文從群文干部如何提高自身素質(zhì)、適應(yīng)社會需要出發(fā)，闡述了自己的觀點。

[關(guān)鍵詞]時代群文干部需要

在全面建設(shè)小康社會的新階段，文化的地位和作用越來越突出，文化與經(jīng)濟、政治相互交融的特點越來越明顯。文化作為民族之魂，是綜合國力的重要組成部分，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中。沒有文化的力量，就不能把經(jīng)濟實力、科技實力和國防實力等要素整合起來。要充分發(fā)揮群眾文化工作在社會主義精神文明建設(shè)中的重要作用，一支具有較好素質(zhì)并且不斷鞏固提高的群眾文化干部隊伍是其重要保證。群眾文化干部擔(dān)負著繁榮群眾文化事業(yè)，發(fā)展中國先進文化的重要任務(wù)，群眾文化干部隊伍建設(shè)是群眾文化事業(yè)的關(guān)鍵，許多事例說明，專業(yè)干部隊伍得力，群眾文化工作就蒸蒸日上，才能把堅持先進文化前進方向，實踐“三個代表”，發(fā)展社會主義文化落到實處。群眾文化干部隊伍的強弱，決定著文化服務(wù)的價值取向和社會效益。

一、解放思想，做講政治的群文干部

群眾文化工作是社會主義精神文明建設(shè)重要組成部分，擔(dān)負著向廣大群眾宣傳黨的方針、政策的重要任務(wù)，要做到這一點，首先，群文干部自身必須擁護黨的路線、方針、政策，堅持四項基本原則，堅持改革開放，熱愛社會主義。能夠和黨中央在政治上保持一致，堅持實事求是的思想路線，堅持發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，敢于和善于同各種不良的社會風(fēng)氣作斗爭，愛崗敬業(yè)，具有高度的責(zé)任感和堅定的事業(yè)心。

其次，群文干部要自學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義、思想，學(xué)習(xí)鄧小平理論，堅持“講學(xué)習(xí)、講政治，講正氣”，使自己具備一定的政治理論修養(yǎng)、較高的政策水平、高尚的道德情操。具備堅定的共產(chǎn)主義信念，正確的人生觀和價值觀。只有永遠保持清醒的頭腦，才能自覺抵制資產(chǎn)階級腐敗思想的侵蝕。

用新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)和諧勞動關(guān)系創(chuàng)建

習(xí)在黨的報告中指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這一新的概括，為我們指明了方向。隨著新型城鎮(zhèn)化和新型工業(yè)化進程高度融合發(fā)展，我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立和不斷完善，市場價格機制對資源配置起著決定性的作用，經(jīng)濟發(fā)展理念和社會利益結(jié)構(gòu)都在調(diào)整和重構(gòu)，職工隊伍和勞動關(guān)系發(fā)展變化有新特點新趨勢。集中體現(xiàn)在以下幾個方面：隨著經(jīng)濟發(fā)展，職工隊伍的整體規(guī)模在擴大和勞動者比重在提升；隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，職工隊伍的產(chǎn)業(yè)分布和行業(yè)結(jié)構(gòu)更加均衡合理，企業(yè)職工的勞動工資收入和社會保障水平穩(wěn)步提升；在公共政策導(dǎo)向和社會法治環(huán)境的雙輪驅(qū)動下，廣大職工弘揚和踐行核心價值觀心態(tài)更加積極健康，逐步形成民生向好的社會心理預(yù)期和就業(yè)心態(tài)；隨著我國城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變動，各類職工群體的利益訴求多元化和社會身份分層化，包括在城鎮(zhèn)企業(yè)的正規(guī)就業(yè)和非正規(guī)就業(yè)靈活就業(yè)人員，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人和合同制職工在企業(yè)勞動編制內(nèi)管理，新生代農(nóng)民工和勞務(wù)派遣工卻游離于勞動編制外，企業(yè)還存在臨時工、季節(jié)工和事實勞動關(guān)系，分類維護各類職工群體和勞動者合法權(quán)益，成為各級工會的使命和責(zé)任。勞動關(guān)系成為轉(zhuǎn)型期最重要、最敏感的社會關(guān)系。復(fù)雜勞動關(guān)系矛盾和多元社會利益訴求形成同頻共振效應(yīng)，依法協(xié)調(diào)勞動關(guān)系成為推動社會法治的必然要求。當(dāng)前影響職工隊伍素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變量因素逐步增多，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和物聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志，世界范圍第四次工業(yè)革命浪潮形成強烈沖擊波，加快深化我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和建設(shè)創(chuàng)新型國家，我國共享經(jīng)濟模式和互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟模式的蓬勃興起，對社會管理理念、企業(yè)組織形式和勞動者就業(yè)方式，乃至新技術(shù)、新業(yè)態(tài)都對勞動關(guān)系認定產(chǎn)生深遠影響，傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟勞動關(guān)系和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的新型勞動關(guān)系，還有構(gòu)成要件和表現(xiàn)形式靈活多樣的事實勞動關(guān)系，共同成為我國新時代勞動關(guān)系的重要組成部分。勞動關(guān)系的和諧穩(wěn)定是促進社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，依法協(xié)調(diào)勞動關(guān)系具有極端重要性和緊迫性。一是要以寬廣的戰(zhàn)略眼光和國際視野審視勞動關(guān)系，加強我國宏觀和微觀有機結(jié)合的勞動關(guān)系戰(zhàn)略管理。要高度關(guān)注勞動法治環(huán)境和社會語境的新變化，把保障和實現(xiàn)體面勞動與落實企業(yè)的社會責(zé)任，推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展和促進共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，作為擺脫“中等收入陷阱”和實現(xiàn)包容式增長的戰(zhàn)略支點，作為我國新時代和諧勞動關(guān)系的理論基石。在深入調(diào)查研究、科學(xué)論證和征詢民意的基礎(chǔ)上，推動形成以和諧勞動關(guān)系為核心的國家發(fā)展戰(zhàn)略，完善政府、企業(yè)和工會參與的勞動關(guān)系三方協(xié)商機制，完善各級勞動爭議調(diào)解組織和調(diào)解機制建設(shè)，組建由政府、學(xué)界和工會的勞動關(guān)系智庫系統(tǒng)，加快我國勞動關(guān)系立法和完善勞動保障政策體系，深化社會分配收入和企業(yè)工資分配制度改革，完善工資宏觀調(diào)控體系和行業(yè)勞動標(biāo)準(zhǔn)體系。二是要客觀反映我國社會民意基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生的深刻變化，提升依法協(xié)調(diào)勞動關(guān)系的科學(xué)性、系統(tǒng)性和前瞻性。新時展和諧勞動關(guān)系和維護職工合法權(quán)益，是完善社會治理和提升社會治理能力的重要環(huán)節(jié)。要始終堅持民生導(dǎo)向、問題導(dǎo)向和發(fā)展導(dǎo)向，通過各級人大代表和政協(xié)委員建議或者提案，地方（產(chǎn)業(yè)）工會與同級政府（行業(yè)協(xié)會）聯(lián)席會議，勞動關(guān)系三方機制實體化運作和常態(tài)化管理，工會與政府部門的政策磋商和會簽文件等形式，充分發(fā)揮工會源頭參與和宏觀維護職工權(quán)益的作用，推動完善我國城鄉(xiāng)勞動保障政策和公共政策體系，用加快勞動立法和完善制度設(shè)計釋放改革紅利，形成中國特色的依法協(xié)調(diào)勞動關(guān)系的體制機制，提升企業(yè)參與經(jīng)濟建設(shè)和社會管理的積極性，共商共建共享發(fā)展和諧勞動關(guān)系，推動我國勞動關(guān)系的規(guī)范化、制度化和法治化。三是要逐步擴大職工的知情權(quán)、參與者和話語權(quán)，凸顯職工基層民主管理中的主體地位。要認真貫徹加強基層協(xié)商民主建設(shè)的要求，健全完善企業(yè)市場法人主體地位和法人治理結(jié)構(gòu)，以深化職工作為企業(yè)民主管理的主體地位，用企業(yè)民主管帶動基層協(xié)商民主制度建設(shè)，推動企業(yè)將職工作為重要利益相關(guān)者和合作伙伴，成為共商共建共享和諧勞動關(guān)系的推動者實踐者，真正把工會組織建設(shè)成為職工共建共享的精神家園，著力提高職工對勞動關(guān)系的滿意程度，改善各類職工的社會心理預(yù)期和勞動就業(yè)心態(tài)，通過“線上”和“線下”相結(jié)合的工會工作新模式，主動接受職工群眾對工會工作的效能監(jiān)督，努力將維護大局、服務(wù)職工和接受群眾監(jiān)督相結(jié)合，努力使依法協(xié)調(diào)勞動關(guān)系成為社會責(zé)任和制度常態(tài)，營造為政清廉、為企誠信、為民淳樸的勞動法治環(huán)境。

提升新時代工會工作的政治責(zé)任感和工作使命感

時代是思想之母，實踐是理論之源。新時代工會工作要有堅持與時俱進、求真務(wù)實的理論勇氣，始終保持工會組織與廣大職工的血肉聯(lián)系，把促進社會公平正義和共同致富為公共政策導(dǎo)向，勇于擔(dān)當(dāng)職工群眾利益的代表者和維護者；推動實施積極的勞動保障政策和充分就業(yè)政策；在征詢社會基礎(chǔ)民意和專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，形成普惠合理均衡的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟政策和管理制度措施，努力使改革發(fā)展的成果惠及全體人民尤其是職工群眾；加快勞動經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的立法進程，加大基層勞動行政管理和勞動保障監(jiān)察執(zhí)法力度，著力增強各類企業(yè)的現(xiàn)代管理素質(zhì)和社會責(zé)任意識，增強職工對勞動創(chuàng)造財富和社會共同致富的信心，這是逐步改善勞動關(guān)系和緩解社會矛盾的基本路徑，也是幫助職工改善向好預(yù)期和心態(tài)的基本前提。認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會和深入貫徹落實黨的精神，構(gòu)建共商共建共享共贏的和諧勞動關(guān)系，使新時代和諧勞動關(guān)系富有建設(shè)性、具有積極性、保持穩(wěn)定性，既是促進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，又是改善保障基本人權(quán)和實現(xiàn)體面勞動的社會工程。隨著勞動關(guān)系的市場化契約化多元化復(fù)雜化，勞動和資本在企業(yè)管理區(qū)間中利益博弈常態(tài)化，各級工會要積極順應(yīng)發(fā)展形勢和政策環(huán)境的深刻變化，用黨的精神指導(dǎo)新時代工會各項工作開展，參與黨政主導(dǎo)的社會建設(shè)和創(chuàng)新社會管理，推動完善勞動保障政策和加快完善勞動關(guān)系立法，加大工會參與基層勞動保障監(jiān)察執(zhí)法的力度，推動各類企業(yè)增強現(xiàn)代管理素質(zhì)和社會責(zé)任意識。工會要獨立自主、創(chuàng)造性地開展職工組織引導(dǎo)工作，通過共商共建共享和諧勞動關(guān)系和參與社會建設(shè)，協(xié)助解決職工最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，建設(shè)有凝聚力和向心力的企業(yè)文化職工文化，保護和調(diào)動廣大職工的積極性主動性和創(chuàng)造性，不斷增強體面勞動的獲得感、幸福感、安全感。要推進工會理論、實踐、制度的創(chuàng)新發(fā)展，提升工會組織的整體素質(zhì)、服務(wù)職能和社會形象，形成我國新時代工會理論和實踐創(chuàng)新驅(qū)動體系；要以創(chuàng)新實踐作為檢驗工作成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以職工群眾滿意不滿意作為檢驗工作成效的重要尺度，科學(xué)制定工會發(fā)展規(guī)劃和完善工會干部培訓(xùn)體系，不斷增強做好新時代工會工作的責(zé)任感和使命感；優(yōu)化工會干部素質(zhì)結(jié)構(gòu)、管理績效和實踐能力，不斷增強工會組織的活力和凝聚力、吸引力，進一步擴大工會工作的社會公信力和時代影響力，為推動我國工運事業(yè)科學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級增添內(nèi)生動力。

作者:劉君

摘要：中國的改革開發(fā)的思路基本是按照以林毅夫為代表的學(xué)家的“后發(fā)優(yōu)勢”說來實現(xiàn)的，在這個思路下，中國大多是引進國外的先進技術(shù)，吸收利用。在過去30年的發(fā)展中，有一些優(yōu)秀的企業(yè)實現(xiàn)了“引進——吸收——創(chuàng)新”的飛躍，在吸收引進技術(shù)的基礎(chǔ)上開發(fā)出自己的技術(shù)，然后以自己開發(fā)的技術(shù)作為競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)產(chǎn)品在市場上的盈利和擴張。然而大部分企業(yè)卻深陷“引進——落后——再引進”的泥潭中不能自拔。這樣的企業(yè)在中國企業(yè)占大多數(shù)。

關(guān)鍵詞：新時期中國企業(yè)戰(zhàn)略選擇

始于2007年的美國次貸危機發(fā)展到2008年的國際危機是對全世界企業(yè)的一場嚴(yán)峻考驗，中國企業(yè)在這場金融危機深深感到經(jīng)濟冬天的寒冷：

國家發(fā)改委中小企業(yè)司表明，2008年上半年，全國有6.7萬家規(guī)模以上的中小企業(yè)倒閉。其中，僅紡織行業(yè)就有超過2000萬人被解聘；僅10月上旬，珠三角就有近50家香港企業(yè)申請破產(chǎn)清算。據(jù)香港工業(yè)總會會長陳鎮(zhèn)仁近期表示，珠三角7萬家港資企業(yè)中，年底時可能會有四分之一即1．75萬家倒閉，以一家企業(yè)倒閉導(dǎo)致500人失業(yè)計算，1．75萬家倒閉就將導(dǎo)致87．5萬人失業(yè)。這些工廠所聘用的絕大多數(shù)都是來自中國內(nèi)地的農(nóng)民工；面對全球金融危機對實體經(jīng)濟帶來沖擊的嚴(yán)峻考驗，廣東全省中小企業(yè)增速總體上有所回落。數(shù)據(jù)顯示，2008年前10個月廣東停產(chǎn)、歇業(yè)、關(guān)閉和轉(zhuǎn)移的中小企業(yè)有15661家，其中，僅10月份停破產(chǎn)的就有8513家，超過了前三季度的總和。

總之，中國企業(yè)正處于一個利潤率越來越低、面對的競爭越來越激烈、需要處理的問題越來月越復(fù)雜、承擔(dān)的企業(yè)的責(zé)任也越來越大的時代背景中。

一、新時期中國困境

【摘要】自由主義作為一種思想體系，同馬克思主義有著本質(zhì)上的區(qū)別。從哲學(xué)上對自由主義追根溯源，其本質(zhì)就是唯心主義，這與馬克思主義是根本對立的，與黨的初心和使命是相背離的。自由主義者喬裝打扮成馬克思主義者，潛移默化地助長黨內(nèi)的歪風(fēng)邪氣，因此自建黨開始，我黨就高度重視和警惕自由主義。反對自由主義，既是增強我黨性修養(yǎng)、提高執(zhí)政水平所面臨的一個老問題，同時也是一個新問題。新時代我們面臨著百年未有之大變局，面臨著國內(nèi)國外的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要提升黨的執(zhí)政能力和水平，堅守初心、牢記使命，就必須旗幟鮮明地反對自由主義。

【關(guān)鍵詞】自由主義;哲學(xué)基礎(chǔ);不忘初心;牢記使命

多次在會議中強調(diào)指出，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中必須要堅守自己的初心使命，不能丟掉自我革命精神。自由主義的存在嚴(yán)重危害了黨內(nèi)政治生活，背離了黨的初心和使命，新時代鞏固黨的執(zhí)政地位，助力中國夢的實現(xiàn)必須堅決反對自由主義。

一、自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義

自由主義長期以來挑戰(zhàn)馬克思主義的科學(xué)性、真理性、實踐性，因此認清自由主義的本質(zhì)，并積極地應(yīng)對來自自由主義的挑戰(zhàn)具有重要意義。(一)自由主義在認識論上堅持不可知論。自由主義者認為“我們縱然盡可能把注意力轉(zhuǎn)移到我們的身外，把我們的想象推移到天際，或者一直到宇宙的盡頭，我們實際上也超不出自我之外”。［1］自由主義者認為所有知識和理論的生成都只是經(jīng)驗的結(jié)果，人只能在自己的感覺范圍內(nèi)去把握外界事物，這種經(jīng)驗主義就導(dǎo)致了自由主義者在認識上始終堅持不可知論，這是典型的唯心主義。他們否認外界事物的客觀存在性，試圖從認識論的角度為盲目主張人的個性和自由尋找哲學(xué)上的立足點。同時借此將整個人類物質(zhì)發(fā)展水平的進步禁錮在個人的認知能力上，這是荒謬的、不科學(xué)的。而馬克思主義自由觀從辯證唯物主義的基本立場出發(fā)，指出真正的自由必須是以承認客觀存在為首要前提的。恩格斯在《反杜林論》中明確提出客觀必然性先于自由，是第一性的，而自由則是第二性的。當(dāng)人們的認知處于一種矛盾和不自信的狀態(tài)時，恰恰是因為對客觀事物缺乏了解，這種時候人們的狀態(tài)往往是不自由的。因此我們黨必須始終堅持用馬克思主義自由觀在黨內(nèi)黨外樹立正確的自由觀念，堅決反對自由主義。(二)自由主義在歷史觀上堅持非決定論。自由主義者在認識論的問題上表明了自己對自由和必然關(guān)系的看法，在歷史觀上則反應(yīng)出對自由和規(guī)律的看法。由認識論上的不可知論延展到歷史觀上，自由主義表現(xiàn)為明顯的非決定論。自由主義者認為人類社會的發(fā)展沒有規(guī)律可循，認為“人類歷史是由人的活動構(gòu)成，歷史總是在主觀意志的驅(qū)動下進行的”［2］，認為社會歷史領(lǐng)域所有事件的發(fā)生都是偶然和突發(fā)性的，這恰恰同馬克思主義自由觀相反。恩格斯在《反杜林論》中指出“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律”［3］，自由的前提是建立在尊重必然和承認規(guī)律的基礎(chǔ)之上的。自由觀念并不是人類與生俱來的，它與人類社會的發(fā)展和進步息息相關(guān)，其產(chǎn)生和發(fā)展都必須以尊重這一歷史時期的社會發(fā)展規(guī)律為先決條件，既不可能憑空產(chǎn)生，也不可能無故消失。在我們黨發(fā)展的不同歷史時期，自由主義總是以不同的內(nèi)容和形式擾亂黨內(nèi)秩序，動搖黨員信心，阻礙黨的建設(shè)和發(fā)展。因此任何時候都必須在尊重黨的建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，根據(jù)不同時期黨內(nèi)建設(shè)的內(nèi)容和要求，通過不同的形式堅決抵制黨內(nèi)自由主義。(三)自由主義在實踐觀上堅持虛無論。自由主義者總是習(xí)慣于從意識、觀念這一范疇來界定自由，也是由此出發(fā)展開對現(xiàn)實中不自由的批判，自由主義者的這種研究和批判脫離社會實踐，是不可能實現(xiàn)的。他們否定客觀存在，否定實踐，認為社會歷史的發(fā)展和進步依托于意識的發(fā)展，不可能找到實現(xiàn)自由的最終路徑。馬克思主義的自由概念同自由主義的本質(zhì)區(qū)別就在于馬克思主義是基于實踐來探討人類自由的本質(zhì)，正如馬克思所說“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”［4］人究其本質(zhì)，是社會關(guān)系的總和。而社會關(guān)系的構(gòu)建必然立足于社會實踐的基礎(chǔ)之上，因而無論人們的自由思想的產(chǎn)生或是個人自由的實現(xiàn)必定要借助于實踐。馬克思主義發(fā)展的最終目標(biāo)是要解放全人類，那么人類要基于什么前提才能達到這一終極目標(biāo)。恩格斯指出“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)”［3］在這里，恩格斯明確地指出了人的真正自由是建立在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力這一基礎(chǔ)之上的，而生產(chǎn)力的發(fā)展則依托于人類勞動的進步，實踐的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)幾多風(fēng)雨，始終保持其強大的號召力和執(zhí)政能力，究其原因，就是能夠在黨的建設(shè)和發(fā)展的實踐過程中不斷地吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，從而提升執(zhí)政能力和水平。

二、自由主義與黨的初心和使命格格不入

摘要：教育評價關(guān)乎教育發(fā)展方向，中央全面深化改革委員會第十四次會議審議通過的《深化新時代教育評價改革總體方案》提出改進結(jié)果評價、強化過程評價、探索增值評價、健全綜合評價，即“四個評價”，其核心價值表現(xiàn)為有利于破解“五唯”頑瘴痼疾，促進立德樹人教育根本任務(wù)落實，推進基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測。為落實“四個評價”，需要：1）拓展評價內(nèi)容，注重結(jié)果評價的客觀性；2）構(gòu)建評價思路，強化過程評價的可行性；3）完善評價方式，提升增值評價的合理性；4）建立評價監(jiān)督制度，保障綜合評價的公平性。

關(guān)鍵詞：教育評價改革；結(jié)果評價；過程評價；增值評價；綜合評價

教育評價是教育的重要構(gòu)成要素，貫穿于教育活動之中，是對教育活動及其現(xiàn)象作出的價值判斷，發(fā)揮著導(dǎo)向、鑒定、改進、調(diào)控與服務(wù)等功能。長期以來，“唯分?jǐn)?shù)”一直制約著我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展，成為新時代教育評價健康發(fā)展的桎梏，亟待破解。2018年，在全國教育大會上強調(diào)，要克服“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子”的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評價指揮棒問題[1]。2020年6月30日，中央全面深化改革委員會第十四次會議審議通過的《深化新時代教育評價改革總體方案》（以下簡稱《方案》）指出，教育評價事關(guān)教育發(fā)展方向，要全面貫徹黨的教育方針，堅持社會主義辦學(xué)方向，落實立德樹人根本任務(wù)，遵循教育規(guī)律，針對不同主體和不同學(xué)段、不同類型教育特點，改進結(jié)果評價，強化過程評價，探索增值評價，健全綜合評價，著力破除唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，建立科學(xué)的、符合新時代要求的教育評價制度和機制[2]。《方案》是未來指導(dǎo)教育評價改革的綱領(lǐng)性文件，其中“四個評價”是深化教育體制改革以來首次提出，在理論與實踐層面均具有重要意義。

1“四個評價”的核心價值

“四個評價”為新時代教育評價改革指明了方向，其核心價值表現(xiàn)在有利于破除“五唯”頑瘴痼疾，落實立德樹人根本任務(wù)，推進基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測，最終扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評價導(dǎo)向。1.1“四個評價”有利于破除“五唯”頑瘴痼疾。受封建傳統(tǒng)文化、應(yīng)試教育考評制度，以及家庭教育傳統(tǒng)成才觀等因素的影響，“五唯”存在已久[3]。長期以來，“五唯”取向的評價在一定程度上導(dǎo)致我國的教育囿于對“升學(xué)、分?jǐn)?shù)、論文、文憑、帽子”的盲目追求與異化重視，學(xué)生在教育中的主體地位逐漸消失，這種評價導(dǎo)向扭曲了正確的教育觀、人才觀、學(xué)習(xí)觀與評價觀。“四個評價”立足于學(xué)生全面發(fā)展，體現(xiàn)不同評價方式的有機融合，消除“教師本位”與“學(xué)生本位”評價的二元對立，建構(gòu)和諧健康的評價環(huán)境與耦合共生的師生評價共同體，準(zhǔn)確把握教育評價的廣度、深度與效度，促進學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，實現(xiàn)教師崗位考核評價的科學(xué)性與合理化，扭轉(zhuǎn)單一的教育評價傾向，完善新時代教育評價改革機制，破除“五唯”頑疾。1.2“四個評價”有利于落實立德樹人教育根本任務(wù)。黨的報告提出，要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)。立德樹人強調(diào)“立”與“樹”，這就說明不能依賴于簡單的灌輸與考試等手段，而是對“德才兼?zhèn)洹边@一人才質(zhì)量與規(guī)格的整體把握[4]。傳統(tǒng)的評價范式對學(xué)生的評價，依然停留在對知識記憶與技能訓(xùn)練的考核上，忽視學(xué)生情感、態(tài)度等思維品質(zhì)的變化過程，難以推動立德樹人教育根本任務(wù)的落實。“四個評價”是科學(xué)教育評價觀的具體表現(xiàn)，突出知識傳授、能力培養(yǎng)、思維提升與價值引導(dǎo)的有機結(jié)合，注重學(xué)生獨立思考與個性發(fā)展，充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，將立德樹人貫穿于教育全過程。1.3“四個評價”有利于推進基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測。近年來，基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測的評價內(nèi)容從知識與技能轉(zhuǎn)向核心素養(yǎng)，評價技術(shù)從傳統(tǒng)到基于智能技術(shù)，評價結(jié)果的解釋與應(yīng)用也更加趨于科學(xué)化[5]。目前，基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測已經(jīng)指向了教育的“育人”本質(zhì)，建立科學(xué)、正確導(dǎo)向的評價體系與機制，是對基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的深度推進。“四個評價”的提出，不僅是保證教育評價在技術(shù)層面的實施，也彰顯其功能在不斷地多元化，成為融合評價技術(shù)、教師教學(xué)、學(xué)生深度學(xué)習(xí)，以及相關(guān)政策之間的動態(tài)系統(tǒng)。“四個評價”強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，注重學(xué)科素養(yǎng)與關(guān)鍵能力的測評，力爭實現(xiàn)多元全過程評價，這些都是對基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測的有力回應(yīng)，在進一步推動基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測特色化、多元化與本土化發(fā)展上具有重要的借鑒意義。

2“四個評價”的基本意蘊