最初，美國的涵化理論認為，電視媒體在宏觀上改變人的觀念，是由于其“內在的隱含變化的過程，受到媒介傳播內容的重大影響。”[3]許多重要新聞都隱含媒體的思想而對受眾發生潛移默化的作用，從采編技術手段的運用就開始了涵化的過程。記者運用信息器械加工事實，賦予新聞某種蘊涵，稱作新聞的技術涵化。技術涵化表現為傳播手段對陳述事實的作用，技術表現力構成新聞的有機部分。

報紙為了提高時效，有些記者直接在電腦上打出稿子，經把關人略加修改就進入了印刷。這一方面是對能力的鍛煉，另一方面，報道者的疏忽性也增大了。由于搶時效而減少媒介內部的自審，使某些記者的偏好、臆斷難免通過文字在版面上流露出來。過去，文字記者的技術涵化是很少的，因為他們除了選擇事實之外沒有其他技術可言，但電腦進入編寫過程，這種傳統格局被打破。電腦對句子的修改，最新符號的使用，都使稿件有了新的意蘊。近幾十年，報刊實現了彩色印刷，以不同顏色處理圖片和文字，表現出記者的不同評價，讀者感受到報刊的不同傾向，報刊新聞的涵化濃度也越來越突出。

報刊新聞的技術涵化，易于在攝影報道中體現出來。用什么角度、亮度和距離拍攝新聞圖片，都有記者的主觀意圖。連新聞圖片幅面的大小也在蘊涵媒介的主張，涵化的隱蔽性在無聲的閃光燈下，默默地放大了記者的立場。隨著技術的進步，印刷傳媒不斷增大依賴技術設備的程度，新聞涵化抓到的機會越來越多。在人機關系中，“機”的比重在加大，文字記者的采訪不再使用筆錄，而較多地用錄音機、手機和錄相機，技術涵化反映紙媒體的重大觀念越來月周到。

電視新聞的涵化更多地表現為鏡頭的距離和事實的選擇，如特寫還是非特寫以及其他攝像的過濾手段，記者善于讓圖像說話。當記者想突出某個事物或人物，盡量用特寫鏡頭或停留的時間長一些；如果想貶低一個人物或事物，則推遠鏡頭或不給、少給鏡頭。在同期聲畫面的處理上，讓哪個人物向觀眾說話或使他沉默，都表明新聞人物被涵化的程度。通過這類技術手法強化事件的意義，使受眾不知不覺地接受了新聞強調的內容，很多受眾不會注意技術手段對新聞細節強化。

電視新聞的涵化有時并不是記者有意的安排，而是傳播技術把新聞內容置于傳播者的倉促控制下，打上了傳播者無法駕馭的烙印。技術水平的提高也提高了新聞媒介的運作速度，時效性強到極點的現場直播，使導播在瞬間做出鏡頭切換，導播者的思索和選擇極為迅速，瞬間的理解決定了新聞的傾向。在這種情況下，讓觀眾看到什么，如何認識事件，在幾秒鐘內由導播做出決定。這時，電視記者難以體現自己的主觀意識，甚至陷入“無意識”的技術選擇，許多意外的效果使記者不得不陷入被動。盡管如此，技術涵化在電視新聞中仍然有章可循，比如攝像機的角度、彩色和非彩色印刷文字、圖像與圖片的光線和錄制音響的差別等，都蘊涵記者的不同思想傾向，產生不同的效果，在極度敏銳的嗅覺中記者大都是能夠把握的。

（二）新聞專業手段涵化

關鍵詞：新聞涵化

近年來，“新聞涵化”成為西方傳播學和新聞理論的熱門話題，引起國內新聞與傳播學者極大的興趣。那么，什么是新聞涵化？研究它的意義是什么？西方學者認為，媒介涵化“創造了一個世界觀，這個世界觀未必準確，卻輕而易舉地變成了現實，并基于這樣的現實對我們自己的日常生活做出判斷。”[1]實際上，新聞涵化就是記者在新聞中暗示的他對新聞事件的觀點，反映在新聞報道的各個方面。同一個事件被不同記者報道，文字或圖像的表述不完全相同，這種普遍特征就是一種不被受眾注意的涵化。由于記者把某些主觀因素涵攝入新聞中，新聞同客觀事實之間發生了“變異”，記者的世界觀給事實以至現實世界打上烙印，其中包括技術涵化、專業手段涵化、語言涵化和框架涵化。[2]新聞涵化實際是媒體以一定的思想改造事實，使新聞事件成為媒介消化的制成品，涵化理論揭示了客觀報道慣用的思想表達方式，對媒介駕馭事實、型塑新聞主題具有重要意義。

（一）新聞的技術涵化

最初，美國的涵化理論認為，電視媒體在宏觀上改變人的觀念，是由于其“內在的隱含變化的過程，受到媒介傳播內容的重大影響。”[3]許多重要新聞都隱含媒體的思想而對受眾發生潛移默化的作用，從采編技術手段的運用就開始了涵化的過程。記者運用信息器械加工事實，賦予新聞某種蘊涵，稱作新聞的技術涵化。技術涵化表現為傳播手段對陳述事實的作用，技術表現力構成新聞的有機部分。

報紙為了提高時效，有些記者直接在電腦上打出稿子，經把關人略加修改就進入了印刷。這一方面是對能力的鍛煉，另一方面，報道者的疏忽性也增大了。由于搶時效而減少媒介內部的自審，使某些記者的偏好、臆斷難免通過文字在版面上流露出來。過去，文字記者的技術涵化是很少的，因為他們除了選擇事實之外沒有其他技術可言，但電腦進入編寫過程，這種傳統格局被打破。電腦對句子的修改，最新符號的使用，都使稿件有了新的意蘊。近幾十年，報刊實現了彩色印刷，以不同顏色處理圖片和文字，表現出記者的不同評價，讀者感受到報刊的不同傾向，報刊新聞的涵化濃度也越來越突出。

報刊新聞的技術涵化，易于在攝影報道中體現出來。用什么角度、亮度和距離拍攝新聞圖片，都有記者的主觀意圖。連新聞圖片幅面的大小也在蘊涵媒介的主張，涵化的隱蔽性在無聲的閃光燈下，默默地放大了記者的立場。隨著技術的進步，印刷傳媒不斷增大依賴技術設備的程度，新聞涵化抓到的機會越來越多。在人機關系中，“機”的比重在加大，文字記者的采訪不再使用筆錄，而較多地用錄音機、手機和錄相機，技術涵化反映紙媒體的重大觀念越來月周到。

內容提要：大眾媒介的飛速發展使人類社會進入到一個媒介化時代。在媒介化社會中，大眾媒介與消費主義的結合正越來越成為一個引人注目的現象。對于這一現象，主要存在著三種認識范式，即結構功能范式、利用剝削范式與共謀共生范式。大眾媒介的商品屬性在一定程度上導致了它與消費主義的共謀。這種共謀不僅體現在媒介赤裸裸的廣告推銷上，而且還通過一些更為隱蔽的方式來進行，神話與涵化就是大眾媒介通向消費主義的兩種主要路徑。

關鍵詞：媒介化；消費主義；范式；神話；涵化

我們生活在一個媒介化的時代，一方面，大眾媒介飛速發展，無論是社會組織還是公眾，從信息交流到文化溝通，都對大眾媒介產生了高度依賴；另一方面，大眾媒介的影響力與日俱增，日益滲透到社會組織和社會生活的各個領域。同時，我們也生活在一個消費社會，商場里貨物琳瑯滿目，人們通過消費活動來證實自己的價值。大眾媒介通過源源不斷的圖像與信息，向大眾展示一個流光溢彩的消費世界。大眾媒介與消費主義這兩個時代的寵兒，聯手制造了以快節奏、無深度、片斷性為特征的現代社會。在本文中，我們將分析它們之間的共謀現象，包括媒介化社會是如何興起的，如何看待媒介與消費主義的關系，以及媒介又是如何通向消費主義的。

一、媒介化社會的到來

大眾傳播時代起始于19世紀30年代以后，以大眾報刊的出現為標志，其后不久，電子媒介迅速發展起來。接觸大眾傳播媒介，遂成了現代人的重要生活內容。不過，雖然社會的媒介化一直都在進行之中，然而其突破性進展卻是在電視普及之后。電視使得人們對媒介的依賴性大為增強。現今由于互聯網的出現，讓更多的人沉溺于網絡，分不清現實世界與虛擬空間。而手機的普及，使得人們只要定制了新聞短信服務，就能夠對新聞真正做到即時知曉。

媒介之所以能夠改變世界，是因為它能夠改變我們對世界的認知途徑和體驗方式，改變我們的思維方式。與以往相比，今日的大眾媒介已不可同日而語。它具有以下幾個新的特點：一是互動性增強。傳統的大眾傳播是一個信息單向流動的過程，雖然也有來信、來訪等反饋渠道，但這種反饋是遲延的，而現在人們有了“互動電視”，尤其是有了電子論壇和電子郵件，媒介與受眾的互動更加快捷和深入，由此媒介對受眾的影響也就更加深入。二是資源的豐富性與便利性大為增強。以往人們對媒介的選擇并不多，能夠收看到的電視頻道和可供閱讀報紙都只能以個位數計算，人們常常不能從它們那里獲取充足的信息，因此也就不會對它們產生很強的依賴。但現在，電視頻道有幾十個之多，報紙和雜志無計其數，網絡也四通八達，人們真正做到了不出門就可知天下事，不出門也可做天下事。由于這種便利性，媒介自然會成為人們不可或缺的助手。三是信息傳播逐漸全球化。人們現在可以接觸到世界范圍內的各種信息。大眾媒介在目前盛行的全球化熱潮起著非常重要的作用。大眾媒介的這三個特點，昭示了媒介化社會的到來。

新聞自由是傳播新聞和表達意見的自由，是新聞傳播有效運行的基本條件。幾乎所有西方國家都曾提出了“出版（新聞）自由”的口號。爭取新聞自由的斗爭不但給新聞界帶來巨大的變化，也極大地促進了各國政治民主化和經濟自由化發展，而新聞自由內涵本身也隨著民主自由的高漲而日益豐富。然而，西方新聞自由發展到現在，也同時不斷遭受實踐與理論的考驗，從自由主義報刊理論到社會責任理論，再到內部新聞自由，展示出一幅興奮與失望、迷惘與思考相交錯的困惑畫卷。

本文擬從西方新聞自由發展的視角出發，對西方新聞自由在內部新聞自由階段的發生、發展予以考量。之所以選擇內部新聞自由作為考察點，是基于兩方面的現實：一是內部新聞自由更為集中地表現出西方新聞自由在現代的矛盾與特點,“爭取媒介內部新聞自由成為新聞事業的一個新動向”[1]；二是國內有關西方內部新聞自由的研究較為零碎，尚缺乏一定的系統性，尤其是缺乏從西方新聞自由發展視角的整體性考察，這與對西方新聞自由發展前兩個階段（即自由主義報刊理論階段與社會責任理論階段）的研究形成鮮明對比。

一、西方內部新聞自由的提出及發展

最早提出內部新聞自由的是20世紀初的德國與日本，并分別在二戰結束后形成席卷全國的運動風潮，繼而迅速波及到法國、意大利、奧地利、荷蘭等歐洲國家以及遠在大洋彼岸的美國。進入20世紀90年代，受西方內部新聞自由思想的影響，我國臺灣省也出現了相關的爭取內部新聞自由權利的活動。內部新聞自由的提法在各國不盡相同，從發展的過程來看，以日本和德國的情況最具代表性。

德國是明確以“內部新聞自由”形式提出新聞專業自主權問題的國家，早在1919年頒布的魏瑪憲法中就規定,不論任何勞動關系或雇傭關系均不得妨礙公民行使新聞自由權利[2]。但隨著納粹上臺，有關爭取內部新聞自由的活動也隨之中斷。德國正式提出“內部新聞自由”問題是在二戰后的50年代[3]。其內容除了要求編輯自主權外，還包括一定的媒介管理權。當時，在聯邦德國境內，報社兼并之風大起。有的老板在出賣報刊所有權時，不征求編輯部的意見，并且出于銷路等經濟方面的考慮，對編輯業務橫加干涉。這引起新聞從業人員的極度不滿。在此背景下，聯邦德國新聞界和法學界提出了“內部新聞自由”的問題，進入60年代，遂形成波及全國的“編輯室章程運動”。在以《明星周刊》、《南德日報》等為代表的媒介的內部，勞資雙方通過談判方式就發行人的權利和新聞工作者的地位問題進行協商，并最終以“編輯室章程”形式確立了新聞從業人員以“共同決定權”為代表的專業自主權利。至1962年，聯邦德國已有213家報社的編輯部取得了編輯自主權[4]。從1968年起，以德國報紙發行人協會為一方，德國新聞工作者聯合會為另一方，針對編輯部和發行人的團體關系開始進行談判。但是，由于雙方爭議太多而遲遲未能達成協議。直到1990年5月，在經過38小時的馬拉松式的談判后，雙方簽訂了有關保障共同決定權、工資、工時等團體協議[5]。

日本內部新聞自由是以“編輯（自主）權”的名義提出的。早在1919年，朝日新聞社職工就提出編輯獨立的問題。但明確提出編輯權卻是二戰結束以后的事情。戰后日本在占領軍的指導下開始了民主化改造，在要求實現民主化的各種運動中“站在最前列的就是新聞工作者”[6]。在1945年10月發生的“第一次讀賣新聞爭議”中，讀賣新聞社提出了控制新聞制作主導權的要求。朝日新聞社隨后也發表了著名的《與國民站在一起》的宣言，聲稱要以全體從業人員的總意為基礎運營。[7]《每日新聞》東京總社工作人員大會則做出決議：“迅速建立代表全體工作人員意志的機關”[8]。在此背景下，以上述三報為代表的日本主要新聞媒介的職工先后獲得了編輯權。1947年，日本報紙發行人和編輯協會做出決議，指出報社職工有權利和義務不報道老板要他們報道但與公眾利益相抵觸的事。[9]

身處媒體多元化變革的時代，純文學作品在日常生活中的影響力日漸式微，取而代之的是龐大的信息洪流。這種大眾議程焦點的轉移促成了新聞事業的蓬勃發展，與之相對應的，國內的新聞雜志從20世紀90年代末期開始獲得了新生。相較報紙而言，雜志的優勢在于制作的精美，這種精美性體現在表象的印刷和裝幀上，更體現在內容的深度和廣度上，而語言無疑是體現雜志內涵的重要因素。因此，不論是將關注點集中于“新聞”的發展現狀還是“雜志”的嬗變進程，“新聞雜志”都具有不可小覷的研究價值。本文從雜志語言的向度對國內的新聞雜志現狀稍作梳理，在一定程度上借鑒新聞美學的理論，作出分析。期望以此為契機，尋找一條蘊涵更多“人文關懷”和“社會觀照”的新聞雜志美學道路。

一、“審美”是雜志語言的固有屬性

（一）語言是新聞雜志的重要元素語言對于新聞雜志的重要性大致存在兩個方面。首先，語言是新聞的第一要素，這一命題包含著兩層意思：新聞既是通過語言形態來呈現，又是通過語言方式來呈現的[1]。其次，雜志作為一種文本媒介，所依賴的兩項主要載體是文字和圖片，盡管在攝影和印刷技術日臻完善的當下，新聞圖片在紙質媒體，特別是雜志中的比重不斷攀升，但是文字依舊是解讀事實最基礎的元素。同其他媒介上的新聞語言不同，新聞雜志的文字編撰周期相對充裕，讀者對雜志的文字閱讀也更加細致。而相較于圖像、聲音和視頻，文字的表達帶有更大的主觀性，對寫作者和閱讀者留有更豐富的創作和想象空間。因此對于記者而言，新聞就是通過語言構建“現實世界”；對于讀者而言，則是通過語言閱讀“新聞世界”。

（二）美學視野下的雜志語言自18世紀50年代美學成為一門獨立的學科以來，美學研究日益興盛，發展至今，流派紛呈，蔚為大觀。進入20世紀后，“大眾美學”的概念被越來越多的學者接受和關注。“大眾美學”的議程焦點不再是傳統意義上的藝術品，而是更多地涉及與人們生活密切相關的內容。具體到文字方面，新聞開始被納入美學研究的框架。“新聞美學”的提出為本文提供了適當的學術背景，對于研究本身也極具借鑒作用。語言在新聞雜志中具有很強的主觀性，讀者通過媒體來了解世界時，“真理的認識是同表達方式密切相聯的”[2]。人們在第一次接觸一件事物的時候，是當做接受的對象，往往還來不及形成判斷；第二次接觸到同一件事物的時候，則是把它當做了重新感知的對象，可以重新調動起我們感官的激情，喚起“審美”的感覺[3]。新聞的內容涉及社會生活的方方面面：首先，閱讀不同地域的新聞，能使讀者超越時空的局限；其次，閱讀不同學科領域的新聞，能使讀者超越學科的界限；最后，閱讀具有不同輿論指向的新聞，能使讀者領略更豐富的認識論和人生觀。前兩者在語言的表述上注重簡潔和準確；后者在此基礎上還有賴于語言的風格和行文的基調，“簡單”不再是“模式化”的簡單，在簡單的審美面貌下，蘊涵著記者深度的理性思考和深厚的美學功力。

二、新聞雜志語言的審美因素

（一）修辭的個性審美新聞雜志語言作為一種應用性文字，遣詞造句無疑是體現審美取向最基本的內容。不同的人，對不同的事，語言修辭是不同的，這種語言修辭上的選擇性，首先是實用的，同時也是審美的。語言的審美選擇在黃伯榮、廖序東主編的《現代漢語》中被賦予了兩個層次的含義：“1.在一切語言活動和言語行為中，人總是要選擇能夠迎合自己生命的動態平衡需要，并引起舒心悅耳的美感和話語形式。即選擇某個言語表達實體是從審美的目的出發的。2.語言的一切層次結構，是人按照美的規律和意圖建造而成的。或人總是從美的意圖出發并選擇美的框架形式將它們構建。”[4]對于新聞雜志而言，語言表達的審美需要迎合的是其特定的讀者群體。讀者在閱讀報紙和觀看電視節目時，選擇的隨機性較大。而每一份雜志的受眾則相對小眾，即便是在內容和選材上相近的新聞雜志，讀者一般也比較傾向于選擇固定的品牌。受眾分析的差異就要求新聞雜志在寫作時更加注重修辭的審美個性，來區別同類品牌。這種新聞寫作過程中的審美選擇類似于文藝美學中“隱含讀者”的概念，隱含讀者是指作者在進行文字創作時設定的能夠把文本加以具體化的預想讀者。所謂“具體化”有可能緣于讀者的受教育程度，比如目不識丁的老婦讀不懂報紙；也有可能是閱讀習慣的原因，即不同職業、不同年齡、不同性別、不同階層的受眾群體在理解文字內容和接受文章觀點上的傾向性。本文所討論的修辭審美選擇側重于后一種原因。在詞的選擇上，同一種含義在不同雜志文本中的具體用詞是不同的。比如要表達災難中未成年死傷者的概念，在強調報道的客觀性或者官樣文本中，往往用“兒童”一詞；而在突出報道的敘事性或者帶有情感色彩的文本中，則多用“孩子”一詞。在句的選擇上，表達同一個意義，句式的選擇也是不同的。比如在新聞語境下記者較多地使用清晰簡潔的短句，而在文藝氣息較重的文本中，則會出現表語和定語較多的復雜句式。當然，新聞雜志中修辭個性的審美選擇遠不止此，本文僅列舉了體現在詞、句這兩項基本語言單位中的區別。

一、需求分析

通過強化基礎數據管理，在房屋中介時通過自動提示窗口，即可顯示出房屋的信息，用戶可以選擇要房屋的信息；用戶可以使用用戶名和密碼登錄，對其信息進行管理；在房屋信息管理中，采用數據庫管理，根據記錄時間查找出時間最早的信息，顯示在網頁上；根據房屋的基本信息，采用數據庫管理，管理員可以通過后臺管理對已房屋進行信息管理。

二、系統設計

（一）系統模塊分類。

房屋中介管理系統分為四個模塊，具體為會員管理模塊，房源信息模塊，房產新聞模塊，管理員登錄模塊。會員管理模塊功能分為會員注冊、出售房屋、求購房屋、出租、求租房屋、會員資料管理以及會員信息的后臺管理。房源信息模塊功能分為求租求購、二手房信息、出租房信息、管理出租、出售房源、管理需求房源、查詢房源詳情。房產新聞模塊功能分為新聞動態、信息中心，添加、管理新聞，添加、管理推薦房屋。管理員登錄模塊功能為驗證管理員賬號、管理系統管理員賬號。具體的模塊結構圖如圖1所示。

（二）前臺顯示與后臺管理設計。

摘要：本文以新華社現階段所依托的“兩微兩端”平臺為例，在簡要介紹“兩微兩端”所包含平臺的基礎上，圍繞融合新聞傳播使用策略展開討論，內容涉及可視化應用、媒介技術的引入等方面，希望能為相關人員提供幫助或帶來啟發。

關鍵詞：新華社；“兩微兩端”；融合新聞；傳播策略

一、前言

世界媒體行業發展趨勢表明，互聯網技術以及信息技術的出現使媒介融合成為大勢所趨，由此衍生出的融合新聞成為從業人員關注的焦點。在報道媒介融合的產物融合新聞時，新華社主要運用了“兩微兩端”平臺，對各平臺運用方法及取得效果進行研究，對行業發展具有積極意義。

二、“兩微兩端”平臺分析

（一）微博平臺

人們普遍具有追求真、善、美、的心理需求，喜歡看到正義和正氣得到弘揚，喜歡看到丑惡的現象被批判、鞭撻。

反映在新聞上就應該是有思想深度、有深邃意境、有閱讀震撼力，在貼近生活、貼近群眾、貼近實際的報道中能夠感染人、塑造人、教育和鼓舞人，以達到對美的、好的人和事物的弘揚，對丑的陰暗的人和事物和鞭撻。

一、新聞需要美

在追求時尚、追求美的時代，人們顯然沒有閑情逸志看那些自己以為不美、不好看的東西，但也絕不會放過那些堪稱美的新聞作品。新聞需要美，這是當今時代賦予新聞的新的主題，這個美不是單純意義上的攝影、背景、色彩的美，而是作品本身所蘊涵的內在美。

新聞作品的內在含義，也就是新聞作品的魂，它帶給人們的啟發力，號召力和爆發力是新聞美學的真正體現在“5.12”汶川大地震中可歌可泣的英雄教師譚千秋，用自己的雙臂和身體護住4個學生，自己卻不幸遇難，報告是這樣描述的“我們發現他的時候，他雙臂張開著趴在課桌上，身下死死地護著四個學生，四個學業生都活了”。一位救援人員向記者這樣描述著當時的場景。“我會牢記那永恒的瞬間，那張開的雙臂是一雙烙盡職守、充滿無私、大愛的雙臂”。這篇新聞報道是一篇美的文章，向人們展示一個美的瞬間，一顆美的靈魂。譚千秋的事跡感動著中國，感動著每一個中國人，他是這個時代的驕傲，是老師的楷模。

二、時代需要美

新聞的真實性問題是新聞理論的老生常談，而由于有畫面的“證實”，電視新聞長期以來又被認為是最可信的，然則關于電視新聞真實性的問題似乎沒有探討的必要。但反觀現實，當前電視新聞的真實性確實存在不少問題：自編自導自報新聞“事件”；“情景再現”；夸大細節歪曲事實等等，這種種不良現象都在腐蝕著電視媒體的公信力。筆者認為，產生這些現象的根源之一就是沒有從理論上廓清對電視新聞真實性的認識，從而導致在實踐環節難以理清真實和虛假、新聞節目和其他節目的界線。新聞理論中對真實性的論述只是一種共性的探討，而共性卻總是寓于一定媒介傳播的個性之中，并通過媒介個性得到表現和豐富，因此，針對媒介的傳播個性對其新聞的真實性提出獨特的理論規范是十分必要的。從媒介淵源來看，電視新聞脫胎于紀實影片，在立足現實追求真實方面一脈相承，這就使其真實性要求有了雙重的規定性。本文試圖從對象、內容、敘事三個層次來分析這種雙重規定性對電視新聞的要求，以便更具體地建構電視新聞真實性的理論，探討相關的傳播規范。

第一，對象真實，即電視新聞拍攝和報道的對象源于客觀事實，不是假定意義上的真實，并且是生活原生態的，沒有經過傳播者人為的組織安排、導演干涉。

影視對攝錄對象進行直接精確地光、聲、時、空同步紀錄，一方面這種紀錄本身必須建立在被攝體存在的基礎之上，另一方面影像具體地傳達了物理現實的準確信息，直接訴諸于人的感官，就象生活中感知的那樣，容易使觀眾產生“眼見為實”的感覺。因此。這種紀錄本性使電影很早就有著主體自覺，并把被攝對象是不是客觀真實，拍攝主體的介入與否作為紀實影片和故事影片的分水嶺。以巴贊和克拉考爾為代表的電影紀實理論家提出的電影“照相本性論”至今仍然是紀實影片的美學基礎。該理論認為：電影“是照相的延伸”，而照相跟未經改動的現實有著明顯的近親性，因此，電影不能像其他藝術那樣。“在物像及其復制品之間有一個人存在”，而應該是“物質現實的復原”。也就是說拍攝主體對于拍攝對象只有選擇的權力而沒有編造建構和干涉的權力，保持其客觀性，真實地紀錄生活現實，對于紀實影片來說，具有本體論的意義，這對于一脈相承的電視新聞來說也是毫無疑義的。

傳統新聞理論規定真實性的常見表述是：新聞所報道的事實確有其人其事，不是虛構臆造的，即新聞源于“客觀世界中已經發生和正在發生的各種各樣的客觀事實。它是不依人們的主觀意識而存在的”。不難看出這一表述在報道對象的真實性層面只界定了哲學存在論意義上的真實，而虛置了主體。但在實踐中，肩負著事實選擇責任的媒體卻是實際的執行主體，這就無形中將媒體這個實際主體等同于“人們”這一寬泛主體。此外，辯證唯物主義認為主觀是能夠通過實踐改造客觀，使客觀達到主觀的目的要求的。是“人們”改造著客觀世界。于是。在主體認同錯位的情況下，對于新聞媒體能不能干涉事實也就只有模棱兩可了。尤其是在市場經濟條件下，媒體有了雙重屬性，成了市場中的利益主體，傳統新聞理論的模糊地帶造成了新聞職業倫理的空白點，給媒體以大眾之名“打造事實、干涉事實”，行謀私利之實開了方便之門。近年來我國盛行的由傳媒公開策劃、編造、導演，并作為新聞進行報道的媒介行為鉆的就是這個空子。新聞傳播學者將這種“新聞”事件稱為“傳媒假事件”，意即傳媒報道的事實雖然存在，但這種存在卻是由傳媒自己建構的，是一種曖昧的真實，并不是新聞真實性真正意義上的對象真實。

“傳媒假事件”的泛濫始作俑者是都市類報紙，而電視新聞則成了最強有力的后繼者。因為我國的電視新聞和紀錄片不是在紀實理論而是在報刊新聞理論和“形象化的政論”觀的影響下發展起來的，長期忽視媒介紀錄本性。此外電視生動的畫面天生有利于展示行動，其家用媒體和類似人際傳播的特點有利于培養觀眾的親近感，本來就是“假事件”十分衷情的媒介。對于電視新聞來說，“傳媒假事件”不僅能夠低成本批量生產獨家新聞，并且與事件的發生同步記錄現場畫面也成為舉手之勞，而在現實的偶發事件采訪中這往往難以做到，于是電視新聞自愿地出賣了自己的媒介紀錄本性，成為“傳媒假事件”的多發地帶。刻意制造報道熱點已經成為一種招徠觀眾的手段。混淆新聞策劃和策劃新聞，違背電視記錄本性，由電視臺發起或中途介入導演擺布事件的手段卻并不讓人陌生，甚至已經滲透到了主流媒體的品牌新聞節目中。例如湖南衛視《晚間新聞》包裝推出藏族流浪歌手；中央電視臺組織并追蹤報道《我的長征》；《南京零距離》定期組織進社區活動并報道等等。這些報道都是由電視臺建構某種事實進行報道，而不像新聞策劃只是選擇安排采訪報道的方式、方法，以更好地表現已經存在的客觀事實。

無論是遵循新聞職業規范還是維護電視記錄本性的尊嚴都應該對“傳媒假事件”現象進行批判。因其拍攝的對象不再是“未經改動的物質現實”，紀錄的意義值得懷疑；此外傳媒大肆報道自己建構的事實，會遮蔽人們了解真實世界的視野，損害新聞的整體真實，最終使新聞媒介的功能與可信度受到嚴重的傷害。

第一，對象真實，即電視新聞拍攝和報道的對象源于客觀事實，不是假定意義上的真實，并且是生活原生態的，沒有經過傳播者人為的組織安排、導演干涉。

影視對攝錄對象進行直接精確地光、聲、時、空同步紀錄，一方面這種紀錄本身必須建立在被攝體存在的基礎之上，另一方面影像具體地傳達了物理現實的準確信息，直接訴諸于人的感官，就象生活中感知的那樣，容易使觀眾產生“眼見為實”的感覺。因此。這種紀錄本性使電影很早就有著主體自覺，并把被攝對象是不是客觀真實，拍攝主體的介入與否作為紀實影片和故事影片的分水嶺。以巴贊和克拉考爾為代表的電影紀實理論家提出的電影“照相本性論”至今仍然是紀實影片的美學基礎。該理論認為：電影“是照相的延伸”，而照相跟未經改動的現實有著明顯的近親性，因此，電影不能像其他藝術那樣。“在物像及其復制品之間有一個人存在”，而應該是“物質現實的復原”。也就是說拍攝主體對于拍攝對象只有選擇的權力而沒有編造建構和干涉的權力，保持其客觀性，真實地紀錄生活現實，對于紀實影片來說，具有本體論的意義，這對于一脈相承的電視新聞來說也是毫無疑義的。

傳統新聞理論規定真實性的常見表述是：新聞所報道的事實確有其人其事，不是虛構臆造的，即新聞源于“客觀世界中已經發生和正在發生的各種各樣的客觀事實。它是不依人們的主觀意識而存在的”。不難看出這一表述在報道對象的真實性層面只界定了哲學存在論意義上的真實，而虛置了主體。但在實踐中，肩負著事實選擇責任的媒體卻是實際的執行主體，這就無形中將媒體這個實際主體等同于“人們”這一寬泛主體。此外，辯證唯物主義認為主觀是能夠通過實踐改造客觀，使客觀達到主觀的目的要求的。是“人們”改造著客觀世界。于是。在主體認同錯位的情況下，對于新聞媒體能不能干涉事實也就只有模棱兩可了。尤其是在市場經濟條件下，媒體有了雙重屬性，成了市場中的利益主體，傳統新聞理論的模糊地帶造成了新聞職業倫理的空白點，給媒體以大眾之名“打造事實、干涉事實”，行謀私利之實開了方便之門。近年來我國盛行的由傳媒公開策劃、編造、導演，并作為新聞進行報道的媒介行為鉆的就是這個空子。新聞傳播學者將這種“新聞”事件稱為“傳媒假事件”，意即傳媒報道的事實雖然存在，但這種存在卻是由傳媒自己建構的，是一種曖昧的真實，并不是新聞真實性真正意義上的對象真實。

“傳媒假事件”的泛濫始作俑者是都市類報紙，而電視新聞則成了最強有力的后繼者。因為我國的電視新聞和紀錄片不是在紀實理論而是在報刊新聞理論和“形象化的政論”觀的影響下發展起來的，長期忽視媒介紀錄本性。此外電視生動的畫面天生有利于展示行動，其家用媒體和類似人際傳播的特點有利于培養觀眾的親近感，本來就是“假事件”十分衷情的媒介。對于電視新聞來說，“傳媒假事件”不僅能夠低成本批量生產獨家新聞，并且與事件的發生同步記錄現場畫面也成為舉手之勞，而在現實的偶發事件采訪中這往往難以做到，于是電視新聞自愿地出賣了自己的媒介紀錄本性，成為“傳媒假事件”的多發地帶。刻意制造報道熱點已經成為一種招徠觀眾的手段。混淆新聞策劃和策劃新聞，違背電視記錄本性，由電視臺發起或中途介入導演擺布事件的手段卻并不讓人陌生，甚至已經滲透到了主流媒體的品牌新聞節目中。例如湖南衛視《晚間新聞》包裝推出藏族流浪歌手；中央電視臺組織并追蹤報道《我的長征》；《南京零距離》定期組織進社區活動并報道等等。這些報道都是由電視臺建構某種事實進行報道，而不像新聞策劃只是選擇安排采訪報道的方式、方法，以更好地表現已經存在的客觀事實。

無論是遵循新聞職業規范還是維護電視記錄本性的尊嚴都應該對“傳媒假事件”現象進行批判。因其拍攝的對象不再是“未經改動的物質現實”，紀錄的意義值得懷疑；此外傳媒大肆報道自己建構的事實，會遮蔽人們了解真實世界的視野，損害新聞的整體真實，最終使新聞媒介的功能與可信度受到嚴重的傷害。

第二、內容真實，指新聞報道中時間、地點、人物、事情、原因和經過等每一個具體事實必須合乎客觀實際。對于電視新聞來說，除了聲音、文字提供的信息必須真實準確外，還要求畫面真實精確，并與聲音、文字提供的信息相符，即攝影機與聲音文字所指稱的對象是一種共時空的存在。因此，在所有內容要素的真實中，時空真實是最具有電視特色的新聞真實性要求。