在看來，社會(huì)主義作為一種社會(huì)形態(tài)，是有著客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的，這一物質(zhì)基礎(chǔ)就是在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。而半殖民地半封建的中國(guó)，距離“工業(yè)先進(jìn)國(guó)家”的水平還很遙遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還很落后，堅(jiān)持在當(dāng)時(shí)條件下不能立即把社會(huì)主義付諸實(shí)踐，并堅(jiān)決反對(duì)在社會(huì)轉(zhuǎn)化問題上存在于黨內(nèi)的民粹主義觀點(diǎn)。在中共七大所做的口頭報(bào)告中指出：“我們黨內(nèi)有民粹主義思想存在，就是想直接從封建經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義，不經(jīng)過資本主義”。特別強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)革命不能不做兩步走，第一步是新民主主義，第二步才是社會(huì)主義”。經(jīng)過新民主主義走向社會(huì)主義，就意味著中國(guó)在進(jìn)入社會(huì)主義之前，必然要經(jīng)歷一個(gè)對(duì)資本主義制度中一切肯定的東西加以吸收、消化的階段，從而為社會(huì)主義奠定必要的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就規(guī)定了中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)化問題上的基本走向。這一基本走向表現(xiàn)為：

第一、在吸收資本主義一切肯定成果的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

新民主主義在經(jīng)濟(jì)上的特點(diǎn)就是除了節(jié)制有害于國(guó)計(jì)民生的官僚壟斷資本之外，允許和保護(hù)一切有益于國(guó)計(jì)民生的民族資本的發(fā)展。中國(guó)的民主革命不是一般地消滅資本主義?！靶旅裰髦髁x革命所要消滅的對(duì)象，只是封建主義和壟斷資本主義，只是地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)（大資產(chǎn)階級(jí)），而不是一般地消滅資本主義，不是消滅上層小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)”。反復(fù)申明：“我們現(xiàn)在的方針是節(jié)制資本主義，而不是消滅資本主義”。明確提出私人資本主義是人民共和國(guó)的五種經(jīng)濟(jì)成分之一，并且把“保護(hù)民族工商業(yè)”作為新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之一，以法律的形式把“保護(hù)工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)及其合法的營(yíng)業(yè)不受侵犯”規(guī)定下來。（參見《中國(guó)土地法大綱》，1947年10月頒布。）在回答黨內(nèi)外人士對(duì)“資本主義”的疑慮時(shí)指出：“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡(jiǎn)單：拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無產(chǎn)階級(jí)，或者說更有利于無產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。

還著重論述了吸引外國(guó)資金與技術(shù)對(duì)中國(guó)工業(yè)化的重要意義。他指出：“中國(guó)必須工業(yè)化。在中國(guó)，這只有通過自由企業(yè)和外資援助才能做到”（[美]埃謝里克編著：《在中國(guó)失掉的機(jī)會(huì)》，國(guó)際文化出版公司1989年版，第260頁。）?！疤K維埃政府歡迎外國(guó)資本的投資。中國(guó)過去未能利用外國(guó)資本使中國(guó)人真正得到好處。只有在中國(guó)取得真正的獨(dú)立和民主之后，才有可能把大量外資用于大規(guī)模地發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)。也只有自由的中國(guó)，由于生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)的廣泛發(fā)展，才能夠償還這種外國(guó)投資的本金和利息。”（《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社，1979年版，第129頁。）但是，“我們并不愚蠢地只想吸取西方的機(jī)械技術(shù)，我們也不會(huì)對(duì)壟斷、官僚化的資本主義感興趣。它窒息國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只使當(dāng)官的發(fā)財(cái)。我們關(guān)心的是在建設(shè)和生產(chǎn)性的方針指導(dǎo)下，使國(guó)家得到最快的發(fā)展。首先將提高人民的生活水平”（[美]埃謝里克編著：《在中國(guó)失掉的機(jī)會(huì)》，第260頁。）。因此，只有在吸收資本主義一切肯定成果的基礎(chǔ)上，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)才得以迅速發(fā)展，并最終為走向社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)。

第二、在工業(yè)化的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義。

為了盡快奠定社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，號(hào)召共產(chǎn)黨員和革命者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)使中國(guó)工業(yè)化的技術(shù)知識(shí)，并倡導(dǎo)注重經(jīng)濟(jì)工作。他指出：我們共產(chǎn)黨要努力于中國(guó)的工業(yè)化。中國(guó)落后的原因，主要的是沒有新式的工業(yè)。老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡搴腿嗣竦囊?，但是，如果我們不發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們。強(qiáng)調(diào)：經(jīng)濟(jì)工作，尤其是工業(yè)……是決定一切的，是決定軍事、政治、文化、思想、道德、宗教這一切東西的，是決定社會(huì)變化的。如果我們共產(chǎn)黨員不關(guān)心工業(yè)，不關(guān)心經(jīng)濟(jì)，也不懂別的什么有益工作，對(duì)這些一無所知，一無所能，只會(huì)做一種抽象的“革命工作”，這種革命家是毫無價(jià)值的，我們應(yīng)該反對(duì)這種空頭革命家，學(xué)習(xí)使中國(guó)工業(yè)化的各種技術(shù)知識(shí)。（：《為陜甘寧邊區(qū)工廠廠長(zhǎng)和職工代表會(huì)議的代表舉行招待會(huì)上的講話》，1944年5月22日。）

摘要：從科技創(chuàng)新的發(fā)展角度出發(fā)，對(duì)過去、現(xiàn)在以及未來的科技發(fā)展進(jìn)行充分的研究，并通過對(duì)科技創(chuàng)新和設(shè)計(jì)價(jià)值的相互關(guān)系進(jìn)行分析，探討科技創(chuàng)新對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的影響，剖析設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值受到科技創(chuàng)新影響下的走向，并且分析了未來設(shè)計(jì)基于科技創(chuàng)新下的走向。

關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；設(shè)計(jì)價(jià)值；未來設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)目的是為了創(chuàng)造價(jià)值，設(shè)計(jì)不僅要滿足人的使用需求，還要達(dá)到人的生理、心理以及社會(huì)，文化，環(huán)境等方面需求間取得一定的平衡。設(shè)計(jì)本身也具有價(jià)值即設(shè)計(jì)價(jià)值，隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，直接或間接地對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生了影響，進(jìn)而對(duì)人類的日常生活的具體內(nèi)容和審美觀念產(chǎn)生巨大的變革。

一、科技創(chuàng)新與設(shè)計(jì)價(jià)值

1.工業(yè)革命開啟科技創(chuàng)新了腳步。自從工業(yè)革命的大幕緩緩拉開，科技創(chuàng)新的腳步就從未停下。瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明為人們提供了新的能源來源，從此人類社會(huì)走進(jìn)了工業(yè)化的時(shí)代，人類的日常生活發(fā)生了巨大的變革。人類的出行方式改變了，不在僅僅依靠馬力和人力的操作。生產(chǎn)工作方式改變了，手工生產(chǎn)逐漸被淘汰，大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)不斷普及。通信的形式改變了，人和人的距離越來越近。以電力和內(nèi)燃機(jī)為代表的第二次工業(yè)革命使人類從蒸汽和煤的時(shí)代轉(zhuǎn)移至石油和內(nèi)燃發(fā)動(dòng)機(jī)的天下，使汽車，火車，輪船，航空飛機(jī)融入到尋常百姓人家的日常生活，開啟了一個(gè)新的偉大時(shí)代，第三次工業(yè)革命與之前的工業(yè)革命相比，對(duì)人們進(jìn)步的幅度的影響更大。不再局限于簡(jiǎn)單機(jī)械了，原子能技術(shù)、航天技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工材料、遺傳工程等具有高度科技含量的產(chǎn)品和技術(shù)得到了日益精進(jìn)的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)連接起全世界并且又一次改變了人類的生活方式，同時(shí)人類也不滿足于局限在地球這個(gè)單位內(nèi)，開始放眼于太空和宇宙，探索星辰大海。當(dāng)前我們走在以智能化為基礎(chǔ)第四次工業(yè)革命的道路上，這又將是改變?nèi)祟惿罘绞降闹匾e措。2.設(shè)計(jì)價(jià)值的豐富內(nèi)涵　。設(shè)計(jì)的價(jià)值大體上分為藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。首先設(shè)計(jì)來源于藝術(shù)，最初是通過藝術(shù)的分工所產(chǎn)生的。藝術(shù)是設(shè)計(jì)活動(dòng)的靈魂，設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)在藝術(shù)中尋找靈感，設(shè)計(jì)活動(dòng)中必然蘊(yùn)藏著藝術(shù)的元素，設(shè)計(jì)活動(dòng)同時(shí)也豐富了藝術(shù)的種類和表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)的目的，結(jié)果，最終都是為了人，而人的基本需求主要包括為物質(zhì)方面和精神方面。其次，設(shè)計(jì)活動(dòng)也具有社會(huì)價(jià)值，人類社會(huì)的所有活動(dòng)都離不開設(shè)計(jì)活動(dòng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要還是以投入市場(chǎng)并且盈利為目的的，這也要求設(shè)計(jì)必須要適應(yīng)，迎合大眾社會(huì)，符合社會(huì)的普遍價(jià)值觀念。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，科技的不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值也在不斷的變化和革新1。

二、科技創(chuàng)新對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值的影響

在形形色色電影構(gòu)成的文化版圖中，青年電影（YouthCinema）是特別值得重視和期待的組成。各類電影節(jié)電影展、文化基金會(huì)以及電影產(chǎn)業(yè)部門的新人培育計(jì)劃層出不窮，效果顯著。1及至電影文化鏈條上的批評(píng)、研究環(huán)節(jié)，關(guān)于青年電影的興趣也豐富而持久。反思青年電影的概念，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的流動(dòng)性與矛盾性。青年電影在外部條件的創(chuàng)作方面對(duì)導(dǎo)演的年齡要求有自然設(shè)限，在內(nèi)部條件的作品性質(zhì)方面則有內(nèi)容和價(jià)值取向的要求。因此，出自青年導(dǎo)演之手的電影未必屬于青年電影，有些導(dǎo)演越過青年電影環(huán)節(jié)，直接進(jìn)入商業(yè)化電影的成熟運(yùn)行，比如昆汀的《落水狗》，諾蘭的《追隨》。當(dāng)然，就重要程度而言，青年電影的文化意義大于它的商業(yè)價(jià)值。相較于青年電影在導(dǎo)演群體上的流動(dòng)性特征，它的文化價(jià)值取向具有恒定的一面。青年電影未必完全否定或反對(duì)電影的共性，如商業(yè)屬性、民族文化屬性，但它天然排斥低端商業(yè)電影的媚俗、世故，也不等同于主流電影的集體話語。正因?yàn)榇?，具有類似青年電影精神訴求的電影也可能有另外的性質(zhì)歸屬。唯有那些出自青年導(dǎo)演初期創(chuàng)作，又集中體現(xiàn)了獨(dú)特的青年文化精神的電影作品，才可以在類型劃分之外另行獲得青年電影的加冕，比如特呂弗的《四百擊》、賈樟柯的《小山回家》、姜文的《陽光燦爛的日子》。

理解青年電影的入思點(diǎn)在于把握青年電影的文化價(jià)值取向，這也體現(xiàn)了青年電影概念的流動(dòng)性特征。有些導(dǎo)演在青年時(shí)期曾經(jīng)完成非常優(yōu)秀的青年電影，但是時(shí)移世易，萬物生長(zhǎng)，成長(zhǎng)與成熟伴隨著改變一起發(fā)生，走向各種類型片制作也和時(shí)序變化一樣自然合理。比如中國(guó)的第六代導(dǎo)演群體曾以集束化的青年電影亮相國(guó)際，效果驚人地改寫了中國(guó)文化形象在世界面前的展現(xiàn)方式。如今，他們紛紛進(jìn)入商業(yè)類型片的制作或者選擇制作主流影片，《讓子彈飛》、《上海傳奇》、《白鹿原》。一批已完、未完的轉(zhuǎn)型之作昭示了中國(guó)電影版圖里出現(xiàn)新青年電影的必然，那些80年代出生的導(dǎo)演們新近完成的青年電影作品被概括為“新青年電影”，占據(jù)了新的關(guān)注度。與中國(guó)第六代導(dǎo)演群體不同，這些80年代出生的導(dǎo)演群體在中國(guó)社會(huì)上分享著一個(gè)共同的稱謂“80’后”。盡管在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，“80’后”這個(gè)詞語再一次嬗變?yōu)獒槍?duì)作者研究的集體命名，2但在電影研究領(lǐng)域，“80’后、90’后”更多指的是電影觀眾群體的年齡分布，“80’后與90’后占中國(guó)城市電影市場(chǎng)觀眾的90%……80’后們支撐著中國(guó)電影的市場(chǎng)，他們的觀影趣味和審美傾向決定著中國(guó)電影的票房”。3值得慶幸的是，中國(guó)電影研究在廣為流傳的“第六代”代際命名之后，并沒有次第出現(xiàn)簡(jiǎn)單的加法順延。由此留下探討空間，能以“新青年電影”為題，討論出生在80年代的導(dǎo)演群創(chuàng)作現(xiàn)象，比如內(nèi)地導(dǎo)演劉伽茵、郝杰、盧正雨、郭菲菲、袁菲、楊紫婷，還有香港導(dǎo)演麥曦茵，臺(tái)灣導(dǎo)演陳正道、劉梓潔，以及新加坡導(dǎo)演巫俊峰，等等。雖然他們的出生年代接近，但在第一波創(chuàng)作中卻呈現(xiàn)出不同于第六代同質(zhì)化價(jià)值取向的多元特征。新世紀(jì)十年來的中國(guó)新青年電影從非虛構(gòu)的個(gè)人自敘傳記紀(jì)實(shí)風(fēng)格逐步擴(kuò)大為結(jié)合了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與普遍記憶的青春類型片嘗試。其中既有非虛構(gòu)路線的自傳式影片，始終保持導(dǎo)演的自我在場(chǎng)，比如《牛皮》，《父后七日》；也有虛構(gòu)/半虛構(gòu)式的，將個(gè)人的成長(zhǎng)記憶加以萃取提升，對(duì)共同經(jīng)歷的歷史進(jìn)行迂曲的表達(dá)，比如《光棍兒》、《烈日當(dāng)空》；還有主觀上按照類型化制作標(biāo)準(zhǔn)完成，實(shí)質(zhì)上卻不流失青年電影精神旨?xì)w的虛構(gòu)類影片，如《一只狗的大學(xué)時(shí)光》、《鯨魚座》。

非虛構(gòu)：堅(jiān)持自我在場(chǎng)的作者個(gè)人電影

出自臺(tái)灣導(dǎo)演劉梓潔的《父后七日》和內(nèi)地導(dǎo)演劉伽茵的《牛皮》、《牛皮2》在新青年電影中代表著堅(jiān)持作者風(fēng)格的一極，是始終保持電影創(chuàng)作者自我情感在場(chǎng)的個(gè)人電影。二者在題材上都選擇了導(dǎo)演親身親歷的家庭故事?！陡负笃呷铡窋⑹隽伺畬?dǎo)演在父親別世后所經(jīng)歷的臺(tái)灣現(xiàn)時(shí)喪葬禮儀，表現(xiàn)真實(shí)世俗中的荒誕與深情?！杜Ｆぁ分v述了女導(dǎo)演和父母在北京南郊兩間狹小昏暗小屋里的日常生活。兩部取材家庭生活的電影不期然共有了一段東方倫理風(fēng)情。就個(gè)人風(fēng)格的強(qiáng)化程度而言，劉伽茵的《牛皮》代表性尤為突出。

《牛皮》在形式美學(xué)上與中國(guó)新生代導(dǎo)演的青年作品極為類似。110分鐘片長(zhǎng)的紀(jì)實(shí)風(fēng)格劇情片僅由23個(gè)鏡頭組成，每一個(gè)鏡頭就是一個(gè)真實(shí)的生活片段，其中最長(zhǎng)的一個(gè)鏡頭達(dá)到15分鐘?！俺翋灦唛L(zhǎng)”是電影給予觀眾的最初觀感——“自始至終一成不變的固定機(jī)位中景鏡頭，擺出了拒絕交流的姿態(tài)和自我沉溺的意念，因?yàn)槊镆曈^眾而缺乏與觀眾的對(duì)話意識(shí)，最終使它成為一個(gè)自說自話的文本”。4的確，《牛皮》固定機(jī)位的中景長(zhǎng)鏡頭敘事，刻意保留的自然光線，片內(nèi)人物行為和對(duì)話的隨意表征無不印證著導(dǎo)演風(fēng)格的極簡(jiǎn)主義，也說明它決非一部顧及接受視野的電影。正如劉伽茵本人的闡述，“我拍電影是為了自己”，“電影是我對(duì)生活的體驗(yàn)、思考和反省”。5劉伽茵的導(dǎo)演闡述具有十足的藝術(shù)電影特質(zhì)，這種特質(zhì)正是長(zhǎng)期以來中國(guó)電影教學(xué)賦予的最高價(jià)值觀。然而對(duì)于新青年電影，有電影學(xué)者認(rèn)為問題不在于以什么方式獲得投資并拍出一部電影，而在于“能否使影片最終跟作者見面”。6可是《牛皮》的導(dǎo)演闡述卻在反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我也根本不考慮觀眾……這樣的片子有沒有觀眾和我有什么關(guān)系……別把拍的人和看的人扯到一起?！笔畮啄暌郧?，賈樟柯、王小帥、劉杰、王全安等第六代導(dǎo)演都表述過相仿的觀念，成就了新生代電影的自我表達(dá)價(jià)值。及至當(dāng)下的新青年電影，仍然有《牛皮》這樣的個(gè)人電影堅(jiān)持從自我經(jīng)驗(yàn)的基本立場(chǎng)出發(fā)，以細(xì)節(jié)貫穿全片而避免藝術(shù)化的戲劇矛盾，以電影為表達(dá)自我經(jīng)驗(yàn)的純粹藝術(shù)載體，而非商業(yè)化的文化產(chǎn)品。對(duì)于熟悉第六代導(dǎo)演作品的中國(guó)觀眾而言，《牛皮》的鏡頭風(fēng)格無疑就是獨(dú)立制片灰暗現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)。這一現(xiàn)象說明在考量中國(guó)新青年電影的問題上，一個(gè)重要的文化參照就是剛剛卸下青年電影桂冠的第六代電影作品。那么，觀念上的重復(fù)究竟源自對(duì)作者電影藝術(shù)性的忠貞信仰還是電影節(jié)電影模式的無意識(shí)延伸？在堅(jiān)持自我在場(chǎng)的非虛構(gòu)作者電影維度上，新青年電影與第六代導(dǎo)演青年時(shí)期的電影作品相比，有哪些相同？又有哪些差異？

仍以《牛皮》為例，2004年《牛皮》參展柏林國(guó)際電影節(jié)，后獲得鹿特丹國(guó)際電影節(jié)“數(shù)字電影制作基金”，2009年《牛皮2》入選戛納國(guó)際電影節(jié)雙周影展并獲首爾數(shù)字電影節(jié)的一些獎(jiǎng)項(xiàng)。在55屆柏林電影節(jié)“青年論壇”單元，《牛皮》備受肯定，被視為“中國(guó)影片中最不顯眼、卻是最自信的電影”。這不禁使人產(chǎn)生疑問，究竟是國(guó)際電影節(jié)的期待視野造就了某些新青年電影的獨(dú)特形態(tài)，還是中國(guó)自第六代電影以來的青年電影風(fēng)格鑄造了國(guó)際電影節(jié)對(duì)中國(guó)新青年電影的判斷標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)照荷蘭鹿特丹電影節(jié)選片和策劃人葛文對(duì)中國(guó)獨(dú)立劇情片的簡(jiǎn)短定義，“一部非常慢，用固定鏡頭拍攝（的影片），呈現(xiàn)了即將死去的人的悲慘生活，配上很差的聲音和難以理解的字幕。”7只要去掉“即將死去的人”幾個(gè)字，《牛皮》與葛文的定義完全吻合。如果說在日益開放的新時(shí)代里，國(guó)際電影節(jié)對(duì)中國(guó)電影美學(xué)塑造能力日漸衰落，8那么如《牛皮》一類新青年電影在重要國(guó)際電影節(jié)上以作者風(fēng)格再次獲獎(jiǎng)又隱喻著什么？《牛皮》和《牛皮2》墻外開花，在國(guó)內(nèi)并未進(jìn)入院線。導(dǎo)演本人堅(jiān)持認(rèn)為“在國(guó)內(nèi)上不了院線根本不是什么值得遺憾的事情?！边@樣的文化態(tài)度對(duì)于關(guān)注青年電影的人來說從來都不陌生，甚至可以說言猶在耳，同樣的作者立場(chǎng)正是中國(guó)第六代導(dǎo)演在完成青年電影時(shí)期的共同宣言。時(shí)至今日，第六代的作者宣言或解體或松動(dòng)，或被踐踏，或被放棄后又重新找回并宣布再次堅(jiān)持。劉伽茵的國(guó)際電影節(jié)成就與她的作者電影立場(chǎng)未來走向是否具有互為動(dòng)力的關(guān)系？新青年電影中的非虛構(gòu)類作者電影是否可能在“電影節(jié)電影”的形式之外另辟蹊徑？

新文學(xué)從誕生的那一天起，就不得不面對(duì)一系列復(fù)雜的矛盾結(jié)合體，從晚清到“五四”，從抗戰(zhàn)到新中國(guó)，啟蒙、專制、救亡、翻身、個(gè)體、民族等話題一直是新文學(xué)的核心主題，它們之間頡頏對(duì)立、互動(dòng)共生的結(jié)構(gòu)形式不僅呈現(xiàn)了新文學(xué)的紛雜面貌，也規(guī)約了新文學(xué)的基本走向。

一、啟蒙與專制的尖銳對(duì)立

啟蒙主題高舉民主、科學(xué)大旗，把人從“吃人”和“被人吃”的狀態(tài)下解放出來。在陳獨(dú)秀、胡適、、魯迅等啟蒙先驅(qū)那里，民主、科學(xué)是神圣不可侵犯的，是照亮我們走出黑暗的明燈，人的自由和權(quán)利不再通過其他東西而獲得合法性，而是相反，無論政治制度、道德規(guī)范，還是生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，都要通過保障人的自由和權(quán)利而獲得合法性；國(guó)家的合法性不再是無須證明的，而是需要通過保護(hù)個(gè)人的自由和公民的權(quán)利而獲得。陳獨(dú)秀認(rèn)為“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會(huì)之所向往，國(guó)家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人自由權(quán)力與幸福而已。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”【J】。說：“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運(yùn)動(dòng)比愛國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重要?！薄?胡適倡導(dǎo)“易b生主義”，告誡人們“信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己”。魯迅喊出“人之子醒了”的呼聲【。從“五四”一代知識(shí)分子的言論中。可以看到一系列相互對(duì)立的范疇：人的生活與非人的生活、人的文學(xué)與非人的文學(xué)、人的道德與吃人的道德……而區(qū)分這一切的尺度則是人的發(fā)現(xiàn)和覺醒。毫無疑問，“五四”啟蒙的最強(qiáng)音是“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利”(g-迅：《傷逝》)。這種完全自覺的主體意識(shí)在理論上的表現(xiàn)，即是胡適、周作人所提出的“個(gè)體本位主義”。胡適說：“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的天性，不使他自由發(fā)展”，我們的責(zé)任就是“使個(gè)人有自由意志?！敝茏魅藙t說：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈悲主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。”這里，人的個(gè)體價(jià)值不再消融于康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等近代知識(shí)分子為“強(qiáng)國(guó)”而“維新”、為“維新”而“新民”的國(guó)民思維。“知識(shí)我不要，名譽(yù)我不要，我所要的就是愛情，我所要求的就是異性的愛情”(郁達(dá)夫：《沉淪》)。如此這般地追求愛情，肯定自我，足以說明個(gè)性解放、婚姻自由觀念在當(dāng)時(shí)青年心目中的至高地位。于此，我們說，“五四”啟蒙在人的發(fā)現(xiàn)和覺醒方面超越了歷史上任何一次思想運(yùn)動(dòng)，它開啟了一個(gè)新的時(shí)代，并在新時(shí)期得到了接續(xù)和發(fā)展。盡管這中間有著太多的波折和延宕。新時(shí)期之初，人學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的重新確立是從傷痕文學(xué)開始的。傷痕文學(xué)之于新時(shí)期啟蒙的意義，首先便在于恢復(fù)了“人”在文學(xué)中的地位，寫人的命運(yùn)也好，傷痛也好，其實(shí)都是在倡導(dǎo)人的覺醒。其次，恢復(fù)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，將文學(xué)從個(gè)人迷信和造神運(yùn)動(dòng)的桎梏中解放出來。不過，此一時(shí)期啟蒙的局限也是明顯的，當(dāng)它把人從專制暗影和造神運(yùn)動(dòng)中喚醒的時(shí)候，尚未意識(shí)到新形勢(shì)下人的生存危機(jī)與價(jià)值悖論，尤其是物質(zhì)需求與精神詩意、當(dāng)下關(guān)懷與終極眷顧、工具理性與價(jià)值理性的背離問題。換言之，傷痕、反思文學(xué)只是將人從權(quán)威迷信中解放出來，未能向人們提供化解危機(jī)的備選方案，面對(duì)光怪陸離的歐風(fēng)美雨，覺醒了的人們表現(xiàn)出異常的迷茫，這也為上世紀(jì)90年代的人文精神失落、私人化敘事盛行埋下了伏筆。

20世紀(jì)8O年代后期，隨著國(guó)內(nèi)影視文化、大眾傳媒以及后現(xiàn)代思潮的興起，理想、崇高、正義等詞匯在先鋒文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)、后現(xiàn)代主義的敘事中變得面目全非，代之而起的是敘事圈套、欲望表達(dá)、語詞迷戀，以及對(duì)幻覺、暴力、、逃亡等反常狀態(tài)的熱衷。啟蒙話語的終極性、超越性被無情消解，私人化敘事充斥文壇。這個(gè)時(shí)代可以宣稱“不談愛情”(池莉)；可以直白“過把癮就死”(王朔)；男人的游戲是“請(qǐng)女人猜謎”(孫甘露)；女人的宣言是“你不來與我同居”(伊蕾)。人們對(duì)物質(zhì)和欲望的過度迷戀。不僅表明人文理想的懸置，而且暗示著文學(xué)話語的講述者不再把自己當(dāng)成講述生活、還原歷史的精神主體，他們毋寧說是尋求語言快感的敘述人、話語圈套的制造者。在《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中，康德說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇氣運(yùn)用自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”“Sapereaude”就是“要敢于認(rèn)識(shí)”。在提出“敢于認(rèn)識(shí)”口號(hào)之后，康德又強(qiáng)調(diào)偏見對(duì)人的愚昧和戕害，他說：“種下偏見是那么有害，因?yàn)樗麄兘K于報(bào)復(fù)了本來是他們的教唆者或者是他們教唆者的先行者的那些人。通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”【7這里，我們看到，康德將啟蒙與偏見、認(rèn)識(shí)與批判相提并論，指出了啟蒙的反思一路。啟蒙的反思一路在?？履抢锏玫搅顺欣^，?？抡f：“我不知道是否在今天必須說，批判的任務(wù)仍然包含對(duì)啟蒙的信念；我繼續(xù)認(rèn)為，這個(gè)任務(wù)需要研究文明的限度，這是一種耐心的工作，它賦予我們對(duì)自由的渴望以形式。”今天，當(dāng)文學(xué)失去轟動(dòng)效應(yīng)、知識(shí)分子邊緣化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，啟蒙將以何種方式存在實(shí)在是一個(gè)很難回答的命題。不過，從對(duì)啟蒙要義的歸位來看，未來的啟蒙仍將循著康德、?？碌热说乃枷肭靶?，在肯定理性、個(gè)體、平等的同時(shí)，也將理性的批判、選擇的多元等因素考慮進(jìn)去。英國(guó)思想家阿倫•布洛克說過這樣一段發(fā)人深思的話，“啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有最后一幕，如果人類的思想要解放的話，這是一場(chǎng)世世代代都要重新開始的戰(zhàn)斗”【9】。于此，我們說，啟蒙是一個(gè)未完成的話語，啟蒙的行進(jìn)與反思是同步的，也是持久的。與啟蒙相對(duì)應(yīng)的是形形色色的專制。在中國(guó)，幾千年的封建專制要求人們恪守“三綱五常”，不容也不允許“離經(jīng)叛道”，文人們?cè)凇皟?nèi)圣外王”的旗幟下，不敢觸動(dòng)皇權(quán)專制的根基，有的還充當(dāng)了“存天理，滅人欲”的衛(wèi)道士。晚清以降，這種情形因?yàn)榈蹏?guó)主義的入侵日益加重。為了療治封建沉疴，挽大清于即倒，梁?jiǎn)⒊岢觥敖袢罩袊?guó)，與其共和。不如君主立憲；與其君主立憲，又不如開明專制”的主張。應(yīng)該說。梁氏開明專制思想確有其合理成分，如重視開民之智，包括啟蒙理性之智、參政議政之智、思想解放之智。但是，無論怎樣開明，專制終歸仍是專制。既然是專制，就意味著統(tǒng)治者手中掌握著最高權(quán)力，沒有另外一種權(quán)力來制約他。開明與否，全仗權(quán)力自身，沒有任何一種外在機(jī)制的保證。換句話說，欲通過開明專制走向民主，就得把民主的希望寄托在個(gè)別強(qiáng)權(quán)人物身上。在近代中國(guó)，這種強(qiáng)權(quán)人物不能不是封建勢(shì)力的代表，而他們恰恰又是革命的對(duì)象，怎么能作為“開明專制”的動(dòng)力出現(xiàn)呢?民主與專制的二元對(duì)立以及封建軍閥的別有用心，注定梁氏的“開明專制”結(jié)局只能是與虎謀皮，播下龍種，收獲跳蚤。新文化運(yùn)動(dòng)前后，各種各樣的西方思潮蜂擁而至，尼采、叔本華思想對(duì)“五四”知識(shí)分子產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，陳獨(dú)秀、、胡適、魯迅……幾乎人人都談尼采，談“重估一切價(jià)值”。陳獨(dú)秀用生物進(jìn)化論的生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰來佐證“人力勝天命”，得出結(jié)論：“抵抗力者，萬物各執(zhí)其避害御侮自我生存之意志，以與天道自然相戰(zhàn)謂也?！眓”不僅認(rèn)為生物進(jìn)化史是生命為了達(dá)到“全生之志”而不斷與環(huán)境作斗爭(zhēng)的歷史，而且認(rèn)為牛頓力學(xué)的宇宙“闔辟”兩種力量、叔本華哲學(xué)的“意志”、斯賓塞學(xué)說的“抵抗”具有“言不必相謀，理實(shí)有相通，森羅萬象，各具意志”的力量¨。在一個(gè)反封建、反傳統(tǒng)的時(shí)代，任何呼喚抵抗、張揚(yáng)意志的聲音都會(huì)起到動(dòng)搖、顛覆專制主義的作用。一旦這種呼喚與時(shí)人的個(gè)性解放、婚姻自主等要求相遇合，產(chǎn)生的影響也將是深遠(yuǎn)的。也許源于封建思想的根深蒂固，抑或是啟蒙話語的漫長(zhǎng)，雖經(jīng)“五四”大潮的洗禮，但專制主義并沒有就此消失，而是時(shí)有反復(fù)。新中國(guó)成立后，文藝政策搖擺不定，批判運(yùn)動(dòng)接連不斷。工農(nóng)兵作為新社會(huì)的主人翁、無產(chǎn)階級(jí)專政的體現(xiàn)者，承擔(dān)著關(guān)于革命的全部想象，文學(xué)人物系列中的工農(nóng)兵形象都是清一色的先進(jìn)分子、革命英雄，而他們的對(duì)立面要么是地、富、反、壞、右分子，要么是有著“小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)思想”的知識(shí)分子。正面／反面、工農(nóng)兵／知識(shí)分子、結(jié)合／被結(jié)合的敘事模式在為意識(shí)形態(tài)提供話語支持的同時(shí)，也將文藝界的權(quán)威主義引向了極致，引發(fā)新時(shí)期的又一輪啟蒙話語。

二、救亡與翻身的協(xié)同一致

救亡主題由來已久，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取獨(dú)立而不做亡國(guó)奴的呼聲不絕于耳，緊迫的民族危機(jī)催生排外心理，排外心理反過來強(qiáng)化救亡主題。即使在“五四”，啟蒙大潮風(fēng)起云涌，民族主義也是一個(gè)響亮的音符。2O年代后期的革命文學(xué)、30年代的左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)都自覺地把救亡置于中心地位，思想啟蒙還未來得及深入展開，便讓位給全民參與的社會(huì)革命。從“國(guó)防文學(xué)”、“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”之爭(zhēng)到“文章下鄉(xiāng)、文章入伍”口號(hào)的提出，從“左聯(lián)”解散到“文協(xié)”成立，救亡成為各時(shí)期文學(xué)的主聲調(diào)?？箲?zhàn)初期，大批知識(shí)分子走出書齋，走向戰(zhàn)地的前后方，戰(zhàn)時(shí)文化環(huán)境在促使他們從思索轉(zhuǎn)向行動(dòng)的同時(shí)，也改變著他們的身份——從知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃噾?zhàn)士。戰(zhàn)爭(zhēng)改變了“五四”以來啟蒙、專制、救亡、翻身、個(gè)體與民族主題并存的生態(tài)場(chǎng)，面對(duì)內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻國(guó)勢(shì)，救亡主題尤為緊迫。文學(xué)不再是一種當(dāng)然的職業(yè)，作家必須正視抗日救亡的迫切要求和神圣使命。翻身主題的核心是勞苦大眾的身份改變——從被剝削者成長(zhǎng)為主人翁?！拔逅摹睍r(shí)期，啟蒙知識(shí)分子們就從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，為勞工大眾鳴不平?！敦毭竦目蘼暋分?，陳獨(dú)秀寫道：“這十幾萬人何以到了這樣苦惱的境遇?懶惰，沒有能力，并不是他們?cè)斐煽鄲赖奈ㄒ辉?。有些享福的老爺太太，能力不比他們高，而且比有些貧苦的人還要懶惰十倍。這到底是什么緣故呢?”“今天這樣捐，明天那樣稅，弄得民窮財(cái)盡，錢用到哪里去了?……養(yǎng)了議員去嫖賭，恭維督軍；養(yǎng)了文官去刮地皮，借外債賣路礦得回扣；養(yǎng)了武官去殺人，搶劫，販賣煙土；養(yǎng)了法官警官去捉拿那貧苦的煙犯賭犯來罰錢?！薄緇指出官吏腐敗。要求社會(huì)公正的階級(jí)意識(shí)，在劉半農(nóng)的詩歌《相隔一層紙》、《學(xué)徒苦》，劉大白的《賣布謠》、《田主來》中也都有鮮明體現(xiàn)。如果說“五四”文學(xué)中翻身主題尚停留在同情、呼號(hào)階段，指向仍是思想的公平、正義，那么解放區(qū)文學(xué)不僅把它提升到土地革命的高度，而且把工農(nóng)身份的改變從理想變成了現(xiàn)實(shí)。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》，孫犁的《荷花淀》，馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》，孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》，賀敬之、丁毅的《白毛女》，李季的<王貴與李香香》都不約而同地把目光投向解放區(qū)工農(nóng)大眾。這些作品圍繞、移風(fēng)易俗、政權(quán)建設(shè)、對(duì)敵斗爭(zhēng)等中心事件，全方位表現(xiàn)解放區(qū)人民的新生活、新風(fēng)貌，其中，尤以婚姻戀愛與革命斗爭(zhēng)題材為盛?；閼兕}材因?yàn)檎宫F(xiàn)的是一幅安寧祥和、男耕女織的田園風(fēng)光，契合了千百年來工農(nóng)大眾對(duì)“耕者有其田”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”自由生活的向往，深為解放區(qū)人民所喜愛。從趙樹理的《小二黑結(jié)婚》到王雁的《劉巧兒》再到李季的《王貴與李香香》，不僅取材相近，而且故事結(jié)構(gòu)、人物設(shè)置、矛盾沖突等都極其相似，巧兒的那段表露心跡的唱詞基本上就是小芹那段《清粼粼的水來藍(lán)格瑩瑩的天>的翻版。這類作品因?yàn)樵凇安抛蛹讶恕?、“英雄美女”結(jié)構(gòu)安排上迎合了解放區(qū)工農(nóng)大眾的接受習(xí)慣，極大地滿足了青年男女傾心相愛的心理訴求。革命斗爭(zhēng)題材在抒寫國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也將翻身主題孕育其間。兩者互為比照，互為動(dòng)力。一方面戰(zhàn)爭(zhēng)改變了人們的生活軌跡，打破了僵化的階級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民分田、分物的愿望，運(yùn)動(dòng)前農(nóng)民郁積多年的仇恨感來了個(gè)集中爆發(fā)。另一方面家國(guó)興亡的責(zé)任感也激勵(lì)著工農(nóng)大眾積極參戰(zhàn)、援戰(zhàn)，鞏固成果，并跨越式地實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民一主人—英雄”的身份提升。《呂梁英雄傳》中的武得民、雷石桂，《新兒女英雄傳》中的牛大水、楊小梅，《荷花淀》的水生、水生嫂……有的在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下，從貧弱農(nóng)民成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士；有的經(jīng)過革命熔爐煅燒，從苦大仇深的佃農(nóng)成長(zhǎng)為戰(zhàn)斗英雄；有的甚至在戰(zhàn)斗中建立了深厚感情，結(jié)為終身伴侶。與婚戀題材相比，這類小說以回腸蕩氣的英雄氣概、絲絲入扣的情節(jié)脈絡(luò)、傳奇般的人物經(jīng)歷見長(zhǎng)，作家把創(chuàng)造生活的激情宣泄了出來，讀者心中潛在的創(chuàng)造歷史的要求也對(duì)象化到英雄人物身上。新中國(guó)成立后，一掃欺凌陰霾的中國(guó)人民空前振奮，歡呼新中國(guó)的誕生，心理上、情緒上完全為“站起來”的喜悅所溢滿，詩句“滿眶熱淚陡漲，周身血沸千度”盡管手法上夸張了點(diǎn)，卻道出了民族解放的欣慰與自豪之情。寬泛地說，“十七年文學(xué)”都與“翻身”主題有關(guān)——強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)工農(nóng)兵生活，強(qiáng)調(diào)歌頌光明，強(qiáng)調(diào)文藝反映的生活要比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更典型。與提倡“翻身”主題形成鮮明對(duì)比的是對(duì)描寫日常生活、表現(xiàn)個(gè)人欲望、情感題材的蔑視和批判。1951年蕭也牧的小說《我們夫婦之間》遭到批判，“依據(jù)小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)、趣味來觀察生活、表現(xiàn)生活”，“流露出輕浮和不誠實(shí)的低級(jí)趣味”……在這些充滿火藥味的夸張判詞背后，隱藏著對(duì)表現(xiàn)個(gè)人日常生活、按照生活本來面目進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)類型的拒絕，對(duì)表現(xiàn)個(gè)人尤其是知識(shí)分子內(nèi)心世界和情感波瀾的忌諱。

走向21世紀(jì)的人類社會(huì)，正經(jīng)歷一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。世界的發(fā)展、中國(guó)的發(fā)展都處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地，馬克思主義的發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展的可能性。在新世紀(jì)即將到來的時(shí)代條件下，這種可能性無疑是大大地增強(qiáng)了。馬克思主義在理論和實(shí)踐上新發(fā)展的可能性在多大程度上成為現(xiàn)實(shí)，將直接決定著馬克思主義以何種姿態(tài)走向機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)。

一、馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論

馬克思主義包括它的基礎(chǔ)和核心——馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。）按照這種觀點(diǎn)，恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第17頁。）。

馬克思主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的：其一，它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)；另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開無限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面。其二，它的科學(xué)性。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā)，而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點(diǎn)。其三，它的開放性。馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)不同，也有別于現(xiàn)代西方一些自命不凡的哲學(xué)，它從來都不主張自己已經(jīng)結(jié)束了真理。馬克思主義哲學(xué)誠然有它的體系，但這個(gè)體系不是封閉的，而是開放的，它為后人不斷地豐富它、發(fā)展它留下了無限廣闊的空間。馬克思主義哲學(xué)的上述特性，決定了它可能而且必然要求隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。

說馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論，當(dāng)然不是說馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是不穩(wěn)定的。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們?cè)谡軐W(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，并在后來的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認(rèn)識(shí)論；辯證而又唯物的歷史觀等等。

這些基本原理之所以有價(jià)值，因?yàn)樗鼈兛梢员挥行У剡\(yùn)用于實(shí)際。在后人掌握、運(yùn)用這些原理的時(shí)候，當(dāng)然必須從他們所處的具體實(shí)際出發(fā)。因此，即使馬克思主義的基本原理也必須不斷地以科學(xué)發(fā)展的新成果、人類社會(huì)的新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)來充實(shí)和豐富它的內(nèi)容，否則它就會(huì)成為僵死的教條。這已為中國(guó)和其他堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家和無產(chǎn)階級(jí)政黨在20世紀(jì)的發(fā)展實(shí)際所證明。

一、引言

成本管理是以成本為對(duì)象，借助管理會(huì)計(jì)的方法，以提供成本信息為主的一個(gè)會(huì)計(jì)分支。成本管理是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)重要組成部分，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的一體化和加入WTOR的壓力，使傳統(tǒng)成本管理面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，企業(yè)的成本管理正面臨著前所未有的、深刻地變化。成本管理必須改變以成本核算為主的現(xiàn)狀。為了適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，滿足現(xiàn)代化企業(yè)生存和發(fā)展的需要和不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，因此探索出一條有效的成本管理模式是提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵所在。

二、成本管理的新趨勢(shì)

1.成本內(nèi)涵和外延正在不斷的擴(kuò)大

成本是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是商品價(jià)值的主要組成部分。

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)成本會(huì)計(jì)主要是以馬克思在《資本論》中所界定的產(chǎn)品成本當(dāng)作一般的成本概念，即將C+V當(dāng)作成本的全部，卻忽略了成本的內(nèi)容是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的事實(shí)。事實(shí)上，產(chǎn)品成本屬于成本，但成本并不等于產(chǎn)品成本。

[摘要]成本管理是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)重要組成部分，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的一體化和加入WTOR的壓力，使傳統(tǒng)成本管理面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，企業(yè)的成本管理正面臨著前所未有的、深刻地變化。本文通過對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下各種成本管理模式的分析，希望摸索出一條新的成本管理模式和方法，為企業(yè)節(jié)約成本提高經(jīng)濟(jì)效益開辟出一條新的道路。

[關(guān)鍵詞]成本管理利潤(rùn)最大化管理模式

一、引言

成本管理是以成本為對(duì)象，借助管理會(huì)計(jì)的方法，以提供成本信息為主的一個(gè)會(huì)計(jì)分支。成本管理是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)重要組成部分，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的一體化和加入WTOR的壓力，使傳統(tǒng)成本管理面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，企業(yè)的成本管理正面臨著前所未有的、深刻地變化。成本管理必須改變以成本核算為主的現(xiàn)狀。為了適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，滿足現(xiàn)代化企業(yè)生存和發(fā)展的需要和不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，因此探索出一條有效的成本管理模式是提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵所在。

二、成本管理的新趨勢(shì)

1.成本內(nèi)涵和外延正在不斷的擴(kuò)大

農(nóng)業(yè)生物技術(shù)的主要研究?jī)?nèi)容包括：增強(qiáng)農(nóng)作物以及畜禽魚的抗性、品質(zhì)改良、提高產(chǎn)量和生產(chǎn)具有特殊用途的物質(zhì)等。其中以轉(zhuǎn)基因作物的研究和運(yùn)用最為重要，發(fā)展最快。根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料，到2000年，全世界轉(zhuǎn)基因作物推廣面積達(dá)4420萬公頃，比1996年增長(zhǎng)了25倍；種植轉(zhuǎn)基因作物的國(guó)家從1996年的6個(gè)增加到2000年的13個(gè)。這其中美國(guó)的轉(zhuǎn)基因作物種植面積最廣，達(dá)到了3030萬公頃，占68％；其次為阿根廷，1000萬公頃，占23％；加拿大300萬公頃，占7％；我國(guó)為50萬公頃，占1％。

根據(jù)有關(guān)專家的看法，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生物技術(shù)的最新發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為：

研究成果商品化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加速。目前，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)作為一項(xiàng)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家業(yè)已形成，并處于一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。有關(guān)專家預(yù)測(cè)，本世紀(jì)生物技術(shù)產(chǎn)品在國(guó)際貿(mào)易中的份額將達(dá)到10％以上，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生物技術(shù)又將占相當(dāng)?shù)谋戎?。世界銀行下屬機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)世界范圍內(nèi)轉(zhuǎn)基因作物產(chǎn)業(yè)的交易額為2000年20億美元，2005年60億美元，2010年200億美元；國(guó)際農(nóng)業(yè)生物技術(shù)應(yīng)用機(jī)構(gòu)（ISAAA）的預(yù)測(cè)則分別為30億美元、80億美元和280億美元。

研究方式集約化、規(guī)模化明顯。在政府以及公共機(jī)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生物技術(shù)進(jìn)行投資研究的同時(shí)，眾多私有企業(yè)也開始注意到這一領(lǐng)域?qū)⑹抢^計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之后的又一個(gè)潛力巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，私人公司已逐步成為農(nóng)業(yè)生物技術(shù)的研究主體。以美國(guó)為例，民營(yíng)機(jī)構(gòu)1992年對(duì)這一領(lǐng)域的投資為5．95億美元，而1999年則達(dá)到15億美元。與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了生物技術(shù)企業(yè)領(lǐng)域的兼并和收購狂潮，并購金額從1997年的12．37億美元陡然升至1999年的138億美元。一些資產(chǎn)過百億美元的巨型跨國(guó)公司由此形成，過去分散的研究基地也隨之向集中化規(guī)模化發(fā)展。

據(jù)業(yè)內(nèi)人士分析，促成公司并購的原因，一方面是為合理利用資源、降低生產(chǎn)成本、優(yōu)化人員組合，而更重要的原因，則是因?yàn)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)高技術(shù)、高投入、高風(fēng)險(xiǎn)、長(zhǎng)周期的產(chǎn)業(yè)，小公司在資金、技術(shù)、以及抗風(fēng)險(xiǎn)能力上均難以獨(dú)立對(duì)農(nóng)業(yè)生物技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行研發(fā)和推廣。只有強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的大型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生物技術(shù)企業(yè)才能有效占領(lǐng)市場(chǎng)，與其它企業(yè)抗衡。

基因資源爭(zhēng)奪呈白熱化。在商業(yè)利益驅(qū)使下，發(fā)達(dá)國(guó)家各主要生物技術(shù)公司對(duì)生物資源及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)展開了激烈爭(zhēng)奪，其核心就是對(duì)基因的爭(zhēng)奪。誰掌握了基因，誰就掌握了生物技術(shù)的制高點(diǎn)，就掌握了未來競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。有專家稱，轉(zhuǎn)基因植物技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)很可能就是未來國(guó)際貿(mào)易中市場(chǎng)準(zhǔn)入、貿(mào)易壁壘問題產(chǎn)生的主要原因。

所謂網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織,是指利用各種電子化信息儲(chǔ)存和傳遞手段,依存于電子計(jì)算機(jī)以及數(shù)據(jù)庫和各種網(wǎng)絡(luò)、特別是寬帶互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的、具有幾乎無限包容性與不停創(chuàng)新性的、能與供應(yīng)商、客戶和政府機(jī)構(gòu)持續(xù)互動(dòng)的產(chǎn)品和服務(wù)銷售組織。

網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織沒有傳統(tǒng)意義上的組織載體,最極端、最為抽象的通常也就是一間屋子、幾臺(tái)電腦、一部電話機(jī)、幾把椅子等等簡(jiǎn)單的有型設(shè)備。當(dāng)然,在現(xiàn)代社會(huì)中,各國(guó)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織都已經(jīng)逐漸形成較為成熟的組織結(jié)構(gòu)和組織形式,歸納起來主要包括虛擬專賣店、虛擬網(wǎng)上專賣市場(chǎng)、虛擬網(wǎng)上超市等,其中包括的虛擬葡萄園、1989年成立的美國(guó)的Peapod公司等等著名企業(yè)。

一、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織的現(xiàn)狀

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織的發(fā)展起步較晚,但是近十年來的發(fā)展態(tài)勢(shì)非常喜人,主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

(一)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織發(fā)展迅速

從1999年下半年到現(xiàn)在,由于電子商務(wù),尤其是B2C業(yè)務(wù)的增長(zhǎng),我國(guó)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織也得到了迅猛發(fā)展。商務(wù)部副部長(zhǎng)廖曉淇在2006年指出,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),2005年我國(guó)主要網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織總銷售額達(dá)7400億元,比2004年同期增長(zhǎng)了50%;同時(shí)網(wǎng)上購物的用戶數(shù)量達(dá)到了2200萬戶,比上2004年同期增加了600萬戶。而且網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易組織呈現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

一、煤炭行業(yè)總體環(huán)境概述

改革開放35年來,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到子決速發(fā)展,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下,我國(guó)工業(yè)、制造業(yè)等產(chǎn)業(yè)迅速崛起,作為生產(chǎn)加工的重要能源煤炭行業(yè)的發(fā)展也較為迅猛,根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),近年來,全國(guó)每年所需的煤炭資源量呈現(xiàn)出逐年上漲的趨勢(shì),因此,煤炭企業(yè)的總體市場(chǎng)行情較好?？v觀我國(guó)煤炭資源,其作為重要的能源在促進(jìn)和保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步提升方面發(fā)揮了重要的作用,但與此同時(shí),由于其屬于不可再生的能源資源,所以,我國(guó)煤炭行業(yè)在未來發(fā)展的過程中也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),個(gè)人對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸納,如下:

(一)煤炭資源的嚴(yán)峻性

煤炭資源屬于不可再生資源,因此,從資源的角度而言,煤炭資源十分寶貴,但近年來,伴隨著市場(chǎng)需求量的不斷加大,我國(guó)各類煤炭企業(yè)數(shù)量如雨后春筍不斷增多,煤炭企業(yè)數(shù)量的增多,在一定程度對(duì)煤炭資源的開采量和需求量也增多,我國(guó)煤炭資源雖然較為豐富,但分布不均,如果沒有規(guī)劃的開采,很多地區(qū)的煤炭資源最終將會(huì)枯竭,因此,從這一角度而言,煤炭資源的總體擁有量雖然較多,位居世界前列,但相對(duì)擁有量卻十分緊張,所以煤炭資源的嚴(yán)峻性不言而喻。

(二)煤炭開采的污染度嚴(yán)重

煤炭資源要正式運(yùn)用到工業(yè)生產(chǎn)過程中,需要經(jīng)過從勘探、開采到冶煉提純等諸多作業(yè)流程,才能真正的運(yùn)用到工業(yè)生產(chǎn)之中,但在這些諸多環(huán)節(jié)之中,煤炭資源開采所附帶產(chǎn)出的各種污染也較多,目前,我國(guó)很多煤炭企業(yè)屬于中小企業(yè)型煤炭開采企業(yè),由于技術(shù)水平、作業(yè)設(shè)備等諸多因素制約,因此,煤炭開采的過程中,各種污染的程度也較重,如對(duì)生態(tài)環(huán)境、水資源等。