施杞教授出身于中醫(yī)世家，從醫(yī)近50年，繼承了上海石氏傷科的學(xué)術(shù)思想，推崇“內(nèi)外一體”及“十三科一理貫之”的整體觀念，不斷創(chuàng)新發(fā)展，漸成中醫(yī)骨傷界名家。2008年，筆者有幸拜其為師，侍診其側(cè)，受其諄諄教導(dǎo)，獲益匪淺。茲將施老師近年來(lái)有關(guān)頸椎病論治的學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)述于下，以饗同道。

1頸椎病辨證的體系

頸椎病是中老年人的常見病和多發(fā)病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為頸椎病是在頸椎退行性變的基礎(chǔ)上，或因勞損或因風(fēng)寒濕邪加重退變，導(dǎo)致頸部動(dòng)靜力平衡失調(diào)，產(chǎn)生椎間盤突出或膨出、韌帶鈣化、骨質(zhì)增生等一系列病理變化，進(jìn)而刺激或壓迫頸部肌肉、脊髓，累及相應(yīng)的神經(jīng)和／或血管，而引發(fā)的有著多種臨床癥狀和體征的疾病。在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著空調(diào)、冰箱等電器的廣泛使用，人們?cè)馐茱L(fēng)寒濕邪的機(jī)會(huì)增多，加上現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快及工作方式的變化，使得人們長(zhǎng)時(shí)間或大幅度屈頸的頻度增大，故頸椎病的發(fā)病率不斷提高，發(fā)病年齡也越來(lái)越小。施杞老師認(rèn)為頸椎病是一種復(fù)雜的疾病，不僅有虛實(shí)之別，也有緩急之分，邪正糾結(jié)，必有偏重，或風(fēng)寒、或痰濕、或虛損、或本虧，種種不一，需辨病與辨證、辨型相結(jié)合，形成了“衷中參西，臨證三辨”的學(xué)術(shù)思想。以此為基礎(chǔ)，并以氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用四診八綱，結(jié)合“五臟痹”“五體痹”等學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了頸椎病的中醫(yī)辨證體系(圖1)uj。該辨證思路及體系已在臨床上廣泛應(yīng)用，并取得了較好的臨床療效。

2頸椎病的病機(jī)

2．1慢喉痹致病

施老師認(rèn)為，90．2％的頸椎病患者有咽部急性感染史，頸椎病的發(fā)病與咽炎有關(guān)，并提出咽喉感染病因?qū)W說(shuō)，認(rèn)為外邪侵襲、慢性勞損及咽喉感染是頸椎病的發(fā)病原因。中醫(yī)慢喉痹病變?cè)谘什浚饕獮樵餆醾颉㈥幰簱p耗、肺陰虛損、肝腎陰虛、虛火上炎所致，屬西醫(yī)慢性咽炎的范疇，臨床將其分為慢性單純性咽炎、慢性肥厚性咽炎和慢性干燥性咽炎]。喉痹一詞，最早見于《五十二病方》。《素問(wèn)•陰陽(yáng)別論》日：“一陰一陽(yáng)結(jié)，謂之喉痹”，這說(shuō)明喉痹的病因病機(jī)為陰陽(yáng)氣血郁結(jié)、瘀滯痹阻所致。臨床上將咽喉紅腫疼痛、吞咽不爽、咽喉發(fā)干等癥狀均稱為“喉痹”。但有關(guān)“喉痹”與頸椎病發(fā)病的關(guān)系鮮有報(bào)道。施老師提出了慢喉痹也是頸椎病發(fā)病的原因之一，該觀點(diǎn)已得到了廣泛的論證。王擁軍研究結(jié)果表明，急性咽炎是頸椎發(fā)病的危險(xiǎn)因素之一。武煜明等研究結(jié)果顯示，咽喉部和頸椎周圍的小關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉存在密切的聯(lián)系，咽喉部的細(xì)菌、病毒可以沿淋巴管擴(kuò)散到頸椎周圍的結(jié)構(gòu)，從而為急慢性咽喉炎可以導(dǎo)致頸椎病提供了解剖學(xué)依據(jù)。施老師認(rèn)為慢喉痹之所以能夠?qū)е骂i椎病，主要是由咽喉與頸椎病的局部解剖特點(diǎn)所決定的；咽喉與頸椎毗鄰，兩者之間的淋巴循環(huán)存在密切聯(lián)系，咽喉感染后，炎性物質(zhì)可以通過(guò)深淺交通支，擴(kuò)散到頸部肌肉、韌帶、關(guān)節(jié)，引起頸椎內(nèi)外失衡而致頸椎病的發(fā)生。他還帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)建立慢性神經(jīng)根壓迫性損傷的模型及神經(jīng)根減壓的模型，來(lái)進(jìn)一步證實(shí)炎性因子是頸腰椎疾病的重要發(fā)病機(jī)制，以及采用抗炎法治療頸腰椎疾病的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是正確的J。

【內(nèi)容提要】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊雖然在理論上存在文化產(chǎn)品和文化商品屬性，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下必須著重深化對(duì)其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性的認(rèn)識(shí)。并且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，越要求有更高學(xué)術(shù)品位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類期刊與之相適應(yīng)，以進(jìn)一步地推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的安身立命之本，這不僅是社會(huì)分工使然，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊/知識(shí)屬性/學(xué)術(shù)屬性

【正文】

伴隨中國(guó)出版業(yè)市場(chǎng)化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國(guó)強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)？是否也應(yīng)絕對(duì)“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問(wèn)題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識(shí)，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識(shí)屬性才最能代表哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。

一

學(xué)術(shù)理論期刊(本文專指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論期刊）編輯是編輯出版隊(duì)伍的重要組成部分，也是辦好期刊的重要人才資源，還是傳播文化、傳承文明的重要力量。學(xué)術(shù)理論期刊編輯的工作職責(zé)要求其能力素養(yǎng)具有相當(dāng)高的水平，同時(shí)也要求建立相應(yīng)的培養(yǎng)模式，促使年輕編輯盡快成長(zhǎng)為合格的文化把關(guān)人。一、學(xué)術(shù)理論期刊編輯的角色定位工作角色是由任務(wù)決定的，有什么樣的工作任務(wù)，就要求有什么樣的工作角色。而且，任務(wù)一旦確定，就必須有相應(yīng)的人員來(lái)完成，在此過(guò)程中，工作人員的角色定位也就明確了。探討學(xué)術(shù)理論期刊編輯的角色定位，要從其特殊的工作職責(zé)和工作任務(wù)入手。

1.學(xué)術(shù)理論期刊編輯的特殊任務(wù)

學(xué)術(shù)理論期刊編輯同圖書編輯有很多共同的工作任務(wù)，比如選題的策劃、審稿等。但是由于工作的量化、細(xì)化、精準(zhǔn)化和工作難度的不同，學(xué)術(shù)理論期刊編輯與圖書編輯相比，有很多工作的特殊性。選題策劃任務(wù)量大而且存在非計(jì)劃性和即時(shí)性。學(xué)術(shù)理論期刊編輯部大多只有五六名編輯人員，他們每人一年大概要獨(dú)立策劃數(shù)十個(gè)重點(diǎn)文章選題。盡管有的選題年初也有計(jì)劃，但也要隨著形勢(shì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)理論的進(jìn)展即時(shí)性地策劃很多選題。學(xué)術(shù)理論期刊編輯把關(guān)任務(wù)繁重。學(xué)術(shù)論文稿件基本上是作者個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，體現(xiàn)作者個(gè)人的研究成果。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分討論和思想碰撞的成果可能具有前沿性、爭(zhēng)議性，甚至片面性，這就給學(xué)術(shù)理論期刊編輯審稿帶來(lái)的困難相應(yīng)多一些。2.學(xué)術(shù)理論期刊編輯的任務(wù)角色學(xué)術(shù)理論期刊編輯的角色定位，應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。專家型編輯。學(xué)術(shù)理論期刊編輯應(yīng)在編輯業(yè)務(wù)上有專長(zhǎng)，精于稿件的整理加工，能夠成為編輯業(yè)務(wù)的指導(dǎo)者、實(shí)施者。學(xué)術(shù)理論期刊編輯要對(duì)編輯業(yè)務(wù)精準(zhǔn)嫻熟，處理稿件得當(dāng)?shù)轿唬鸬疆孆堻c(diǎn)睛、點(diǎn)石成金的作用。學(xué)術(shù)型編輯。學(xué)術(shù)理論期刊編輯應(yīng)在學(xué)科領(lǐng)域有所建樹，有一定的發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，能夠成為學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)者、推動(dòng)者。學(xué)術(shù)理論期刊編輯要有寬廣深厚的學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，能夠與學(xué)術(shù)專家開展對(duì)話和討論，在學(xué)術(shù)圈子有一定的知名度和學(xué)術(shù)影響力。研究型編輯。學(xué)術(shù)理論期刊編輯應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究和業(yè)務(wù)研究的能手和學(xué)者。編輯往往被譽(yù)為“為他人做嫁衣”，但學(xué)術(shù)理論期刊編輯也要“為自己做嫁衣”。也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)理論期刊編輯，不能滿足于對(duì)稿件進(jìn)行修修改改、挖挖補(bǔ)補(bǔ)，而要自己動(dòng)手開展研究，進(jìn)行寫作。學(xué)術(shù)理論期刊編輯不僅要在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有自己的研究方向和研究專長(zhǎng)，而且對(duì)編輯業(yè)務(wù)也要有深入的見解和領(lǐng)悟。從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)術(shù)理論期刊編輯從事的是弘揚(yáng)學(xué)術(shù)、記錄文明、傳播文化的特殊工作，擔(dān)負(fù)的是宣揚(yáng)黨的基本理論、路線、方針和政策，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化成果的重要職責(zé)。從這個(gè)角度來(lái)看，學(xué)術(shù)理論期刊編輯是黨的主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守者、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳者、社會(huì)主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者。

二、學(xué)術(shù)理論期刊編輯應(yīng)具備的業(yè)務(wù)能力

職責(zé)和角色要求學(xué)術(shù)理論期刊編輯必須具備相應(yīng)的工作能力，才能更好地勝任工作。學(xué)術(shù)理論期刊編輯的業(yè)務(wù)能力是一個(gè)綜合能力系統(tǒng)，擇其要者應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。策劃組稿能力。策劃組稿能力是學(xué)術(shù)理論期刊編輯一項(xiàng)基本的和必備的素質(zhì)。從工作環(huán)節(jié)來(lái)看，它包括策劃能力和組稿能力。策劃能力是指編輯根據(jù)期刊研究方向擬定約稿選題的本領(lǐng)。選題策劃是一項(xiàng)創(chuàng)造性思維活動(dòng)。學(xué)術(shù)論文的選題策劃，絕不是僅僅把選題告訴作者即可，而要提出寫作意圖、寫作主要結(jié)構(gòu)和寫作創(chuàng)新點(diǎn)，這就要求編輯對(duì)這一選題的研究情況有所了解和把握。此外，同一選題可能有不同的寫作思路和寫作方法，這也需要學(xué)術(shù)理論期刊編輯同作者交待清楚。比如，某期刊針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上存在“共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲”論，擬策劃一組“堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念”的稿件。學(xué)術(shù)理論期刊編輯絕不能把選題告訴作者就以為萬(wàn)事大吉，而要講清楚從哪個(gè)角度來(lái)寫。一種角度可能是要回答好人們的思想困惑問(wèn)題，如共產(chǎn)黨人為什么要堅(jiān)定共產(chǎn)主義最高理想，共產(chǎn)主義是不是虛無(wú)縹緲的，堅(jiān)定共產(chǎn)主義最高理想與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是什么關(guān)系，等等；這一選題也可以從歷史發(fā)展的角度，如共產(chǎn)主義理想在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放時(shí)期所起到的強(qiáng)大精神力量來(lái)構(gòu)思；此外，該選題還可以從共產(chǎn)主義信仰教育的角度，如怎樣把握好共產(chǎn)主義信仰與馬克思主義理論認(rèn)識(shí)、共產(chǎn)主義信仰與人類歷史進(jìn)程及規(guī)律、共產(chǎn)主義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等角度來(lái)寫。搞好選題策劃還要求學(xué)術(shù)理論期刊編輯具備策劃的敏銳性，善于捕捉重點(diǎn)選題。比如，中央要召開相關(guān)會(huì)議，學(xué)術(shù)理論期刊編輯要有意識(shí)地收集相關(guān)材料，提前把選題告訴作者，以便中央會(huì)議召開后能夠及時(shí)刊登相關(guān)研究文章。有了好的選題，還要求編輯具有相當(dāng)強(qiáng)的組稿能力。學(xué)術(shù)理論期刊編輯只有對(duì)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜冶容^熟悉，而且掌握他們的研究方向和研究專長(zhǎng)，才能及時(shí)順利組織到稿件，并使稿件符合約稿意圖。編輯把關(guān)能力。它包括編輯能力和把關(guān)能力，編輯能力是編輯的基本功，把關(guān)能力則是對(duì)編輯在政治關(guān)、學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)方面的更高要求。編輯能力，要求編輯能從編輯業(yè)務(wù)角度對(duì)論文選題的意義、學(xué)術(shù)質(zhì)量以及文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)句表達(dá)、標(biāo)點(diǎn)用法等方面判斷稿件的寫作水準(zhǔn)。這就要求編輯具備相當(dāng)強(qiáng)的鑒別能力，對(duì)于稿件基本可用，但不符合寫作規(guī)范，編輯應(yīng)能夠通過(guò)編輯加工使之達(dá)到發(fā)表要求；對(duì)于尚未達(dá)到發(fā)表水準(zhǔn)，但文章有一定新意需要做較大修改的稿件，編輯應(yīng)精準(zhǔn)指導(dǎo)作者怎樣修改。把關(guān)能力是在編輯能力基礎(chǔ)上的更高要求。理論導(dǎo)向是判斷稿件能否采用的根本標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)向不正確即使文章說(shuō)理再充分也不可采用。這就要求學(xué)術(shù)理論期刊編輯具有很強(qiáng)的理論把關(guān)意識(shí)和把關(guān)能力，一旦發(fā)現(xiàn)理論導(dǎo)向問(wèn)題，堅(jiān)決予以“一票否決”。如果編輯不能鑒別學(xué)術(shù)文章的理論導(dǎo)向和理論觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確，即使他的文字功底再?gòu)?qiáng)，也是不稱職的學(xué)術(shù)理論期刊編輯。學(xué)術(shù)研究能力。學(xué)術(shù)理論期刊編輯除了需要扎實(shí)的理論功底，還需要有一定的學(xué)術(shù)研究能力。開展學(xué)術(shù)研究的過(guò)程，是一個(gè)收集材料、調(diào)研分析，追尋問(wèn)題、思考明辨的過(guò)程。學(xué)術(shù)研究對(duì)于提升編輯業(yè)務(wù)能力有直接的幫助：收集材料、調(diào)研分析有利于編輯掌握理論研究進(jìn)展情況和研究動(dòng)態(tài)；追尋問(wèn)題、思考明辨有利于編輯在編輯把關(guān)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找到問(wèn)題癥結(jié)。學(xué)術(shù)理論期刊編輯具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力，有利于提升自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，有CHINAPUBLISHINGJOURNAL2017年1月上第01期64利于提升在學(xué)術(shù)上的發(fā)言權(quán)，有利于提升編輯的威信和自信。編輯衍生能力。學(xué)術(shù)理論期刊編輯不應(yīng)只會(huì)看稿子，他們應(yīng)該具有學(xué)術(shù)自由的特性，展現(xiàn)多彩多樣的才能。學(xué)術(shù)理論期刊編輯因?yàn)橐?jīng)常與作者約稿、交流稿件修改情況，應(yīng)該有良好的溝通和表達(dá)能力；還因?yàn)榻?jīng)常參加學(xué)術(shù)交流，開展對(duì)話，有時(shí)甚至受邀做學(xué)術(shù)報(bào)告或者介紹理論研究熱點(diǎn)、談?wù)撐膶懽鞯囊蟮龋@都需要學(xué)術(shù)理論期刊編輯具有良好的宣講能力。由于學(xué)術(shù)理論期刊編輯部人手少，編輯往往既要做文字編輯，還要做美術(shù)編輯，甚至做期刊宣傳員。他們要善于向讀者宣傳期刊工作，使讀者對(duì)期刊有全面深入的了解；要善于宣傳期刊的良好品牌形象，使讀者對(duì)期刊產(chǎn)生尊重敬畏的心理；要善于宣傳期刊的投稿要求，使讀者明了投稿方向。數(shù)字出版是學(xué)術(shù)理論期刊出版不可逆轉(zhuǎn)的方向。因此編輯在熟知怎樣為期刊選擇更為適宜的內(nèi)容呈現(xiàn)形態(tài)的同時(shí)，還應(yīng)該掌握數(shù)字出版業(yè)務(wù)的運(yùn)營(yíng)模式，從而在數(shù)字出版中擔(dān)任重要角色，編輯不僅是挖掘作者資源和數(shù)字資源的組織者，而且是數(shù)字期刊產(chǎn)品的研發(fā)者。學(xué)術(shù)理論期刊編輯業(yè)務(wù)能力是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)體。其中策劃組稿能力是關(guān)鍵，編輯把關(guān)能力是核心，學(xué)術(shù)研究能力是根本，編輯衍生能力是新生能力。只有具備這些能力，才可以勝任學(xué)術(shù)理論期刊編輯工作，做一個(gè)稱職的學(xué)術(shù)理論期刊編輯。

三、學(xué)術(shù)理論期刊編輯能力養(yǎng)成的途徑

1汪恕城水利學(xué)術(shù)思想概述

汪恕城水利學(xué)術(shù)思想豐富，已經(jīng)初步形成框架在此思想體系中，思想的根基是對(duì)水利發(fā)展的定位。汪恕城認(rèn)為水利要滿足社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展五個(gè)需要，即飲水保障、防洪安全、糧食自給、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在新世紀(jì)，人們對(duì)水利提出了新的要求，在認(rèn)識(shí)論上出現(xiàn)了九個(gè)轉(zhuǎn)變，要適應(yīng)五個(gè)層次、九個(gè)轉(zhuǎn)變的需求，根本的途徑是要實(shí)施資源水利，也就是人與自然和諧相處。資源水利理論基礎(chǔ)是水權(quán)和水市場(chǎng)，要實(shí)現(xiàn)資源水利，必須將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在重要的位置，流域統(tǒng)一管理與準(zhǔn)市場(chǎng)的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)資源水利的體制保障。上述幾個(gè)方面是相互聯(lián)系的，在每一方面，汪恕城都進(jìn)行了進(jìn)一步的論述。下面僅就汪恕城一些重要的水利學(xué)術(shù)思想進(jìn)行概要性述評(píng)，主要包括資源水利、水權(quán)水市場(chǎng)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的水利學(xué)術(shù)思想。

2、汪恕城重要水利學(xué)術(shù)思想述評(píng)

2.1資源水利思想述評(píng)

1999年3月30日，汪恕城在中國(guó)水利學(xué)第七次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)上，發(fā)表了《實(shí)現(xiàn)由工程水利水利到資源水利的轉(zhuǎn)變，作好面向21世紀(jì)中國(guó)水利這篇大文章》，首次提出了資源水利的概念。同年5月29日，在黃河水利委員會(huì)機(jī)關(guān)職工大會(huì)上，汪恕城結(jié)合黃河治理對(duì)資源水利的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。2000年4月7日在中國(guó)水資源論壇上，汪恕城做了《資源水利的理論內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)》的報(bào)告，2002年9月26日在《中國(guó)水利》雜志專家委員會(huì)會(huì)議暨水資源管理與可持續(xù)發(fā)展高層論壇上，汪恕城發(fā)表了《資源水利的本質(zhì)特征、理論基礎(chǔ)和體制保障》，對(duì)資源水利進(jìn)行了進(jìn)一步總結(jié)和提高，至此，經(jīng)過(guò)不斷地完善，資源水利的思想漸漸成熟。

資源水利就是把水資源與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行綜合開發(fā)、科學(xué)管理。具體地概括為水資源的開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約和保護(hù)六個(gè)方面，資源水利的本質(zhì)特征就是人與自然和諧相處。資源水利的提出，就是強(qiáng)調(diào)資源管理，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。

【摘要題】書業(yè)經(jīng)緯

【正文】

學(xué)術(shù)著作是眾多類別圖書中的一個(gè)特殊種類，即相比較而言，學(xué)術(shù)著作的社會(huì)效益要顯著地大于其經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)術(shù)著作的印數(shù)（確切一點(diǎn)應(yīng)該是發(fā)行量）一般都很難達(dá)到圖書盈虧平衡點(diǎn)的量，因此只能是“虧本”經(jīng)營(yíng)。而且，從選題策劃到圖書營(yíng)銷，整個(gè)出版流程，學(xué)術(shù)著作的操作難度也比較高。

產(chǎn)生上述困境的原因一般可歸結(jié)為以下四個(gè)方面：

(1)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作的選題比較難發(fā)掘，從而減少了出版機(jī)會(huì)；即使能發(fā)掘到好的選題，從作者撰寫、修改書稿到圖書出版，周期也相當(dāng)長(zhǎng)，從而降低了出書頻率。從目前的情況來(lái)看，大多數(shù)出版社（主要指有工作量指標(biāo)考核的出版社）的編輯為了能順利通過(guò)年度工作量指標(biāo)的考核，勢(shì)必會(huì)降低策劃此類選題、編輯此類書稿的積極性和主動(dòng)性。

(2)由于存在讀者群相對(duì)較小的原因，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)著作的首印數(shù)量較少，重印的機(jī)會(huì)也較低，為了能順利完成年度的經(jīng)濟(jì)考核指標(biāo)，編輯也很難有動(dòng)力投入較多的精力于此。要積極主動(dòng)地編輯、出版學(xué)術(shù)著作，出版經(jīng)費(fèi)還是一道不可逾越的坎。這就引出了學(xué)術(shù)著作出版經(jīng)費(fèi)方面保障的困境。

這篇文章的緣起可以追至八十年代末。記得在那時(shí)的某雜志編輯部的一次座談會(huì)上，我曾提到過(guò)陳寅恪先生不僅是一位學(xué)問(wèn)家，而且是一個(gè)思想家。當(dāng)時(shí)確實(shí)沒(méi)有人能了解這句話的意思。后來(lái)，即九四年在香港的一次國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)期間，與一位我素來(lái)敬重的美學(xué)家聊天，又重新談起這個(gè)話題。據(jù)那位美學(xué)家的說(shuō)法，知識(shí)人不過(guò)有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是學(xué)問(wèn)家的系統(tǒng)，一個(gè)是思想家的系統(tǒng)。并且明確將陳寅恪劃入“學(xué)問(wèn)家的系統(tǒng)”。這個(gè)劃分不是沒(méi)有道理。但是，我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是他對(duì)于陳寅恪的了解十分有限，而且我相信他的這個(gè)看法代表相當(dāng)多的人的看法。這令人驚訝地表明了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)知識(shí)界對(duì)于陳寅恪其人其書有著深度的隔漠。然而有幸的是，隨著最近有關(guān)陳寅恪的傳記的兩本新書出版，應(yīng)該說(shuō)這樣的隔漠已經(jīng)正在成為過(guò)去。盡管，我們可以說(shuō)陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》用力雖勤而演繹稍多，陳定宇的《學(xué)人魂》又質(zhì)實(shí)有余而略顯平庸，但是他們所展示的第一手的材料，已足以向世人證明了誰(shuí)是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)壇最有思想的學(xué)人。我向來(lái)相信中國(guó)思想的表達(dá)方式有兩種，一種是講思想義理，一種是講歷史文化，后者即孔子所謂“載之行事之深切著明者”。同時(shí)也十分固執(zhí)地相信思想家應(yīng)該具有一種天民先覺(jué)的天賦才能，亦即熊十力先生所?瞥紜跋至俊倍恰氨攘俊保袷嗆筇斕鬧耙倒咝運(yùn)芏臘緣淖ɡ肯衷諞丫っ髦泄跛枷朧訪揮諧亂【橢遼儼荒芐春茫孕杞徊街っ韉氖切闖亂∪鄙倭慫枷胝庖豢橐彩遣煌暾摹R蛭俏頤茄盎揭丫玫摹熬哂醒醯乃枷胗敫揮謁枷氳難酢鋇睦硐胙耍獠攀瞧笸蚯У畝蘭退枷胱詈筧壑乃健把嘶輟鋇惱媸檔自獺V劣詒疚模皇鞘醞冀檣芤桓霾⒉皇治酥さ慕執(zhí)泄跏分湔疲庖壞湔樸直居κ親魑亂∠壬醯囊桓鱸悖⒁猿率纖枷肼約郵橢ぁB健⒊露蛔植惶崠艘幻淶鬧卮笠藕叮嗷蚩陜約用植掛印?/P>

本世紀(jì)二十年代末，陳寅恪結(jié)束了陳三立老人所期望的“后生根器養(yǎng)蟄伏”的海外游學(xué)生涯，受聘于清華國(guó)學(xué)研究院任導(dǎo)師。本來(lái)，于時(shí)代、于他深厚積蓄的西學(xué)素養(yǎng)，這正是一個(gè)輝煌閃爆的時(shí)際。然而在他開設(shè)的《佛經(jīng)翻譯文學(xué)》上，他卻提到了《世說(shuō)新語(yǔ)》中一個(gè)有名的典故：

愍度（支愍度）道人始欲過(guò)江，與一傖道人為侶，謀曰：用舊義往江東，恐不辦得食，便共立心無(wú)義。既而此道人不成渡。愍度果講義積年。后有傖人來(lái)，先道人寄語(yǔ)云：為我致意愍度：無(wú)義那可立？治此計(jì)，權(quán)救饑爾，無(wú)為遂負(fù)如來(lái)也（《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎篇》）。

這樣一個(gè)充滿亂世滄桑之感的故事，確實(shí)很能投合陳寅恪的性情。我們可以肯定陳寅恪并不是偶然為上課而引用這個(gè)典故。因?yàn)楹髞?lái)在他的詩(shī)文中又一再提到這個(gè)典故，來(lái)抒發(fā)一份“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的寂寞銷魂意緒，以及“論學(xué)論治，迥異時(shí)流，而迫于事勢(shì)，噤不得發(fā)”（《讀吳其昌〈梁?jiǎn)⒊瑐鳌禃蟆罚┑挠艚Y(jié)，同時(shí)也正是表明他對(duì)于這個(gè)典故背后所蘊(yùn)含的深義有獨(dú)到真切的感應(yīng)。一九四O年《陳垣明季滇黔佛教考序》中，又重新引述了這個(gè)故事，然后說(shuō)：

先生講學(xué)著書于東北風(fēng)塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負(fù)如來(lái)。（見《金明館叢稿二編》）。

又據(jù)《陳寅恪詩(shī)集》：

【摘要】《小兒按摩經(jīng)》的問(wèn)世，創(chuàng)立了小兒推拿的理論體系，標(biāo)志著小兒推拿開始了發(fā)展的新紀(jì)元。后世醫(yī)家在《小兒按摩經(jīng)》的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行補(bǔ)充，加之兒科工作者對(duì)小兒生理病理認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，小兒推拿的學(xué)術(shù)思想逐漸成熟。與此同時(shí)，由于不同地域的醫(yī)家對(duì)《小兒按摩經(jīng)》的理解不同及對(duì)小兒生理病理的認(rèn)識(shí)差異，對(duì)小兒推拿包括穴位、手法、操作方法等產(chǎn)生不同的理解，逐漸發(fā)展成為小兒推拿的不同流派，引起小兒推拿的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

【關(guān)鍵詞】小兒推拿學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴手法穴位推拿流派

前言

小兒推拿體系的形成，起始于明代。隨著小兒推拿學(xué)術(shù)的發(fā)展，對(duì)其認(rèn)識(shí)及體會(huì)也就產(chǎn)生了分歧，這種分歧不僅導(dǎo)致了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，而且推動(dòng)了小兒推拿整個(gè)學(xué)術(shù)體系的深入發(fā)展。有關(guān)小兒推拿的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

關(guān)于小兒推拿手法的認(rèn)識(shí)

自明·徐用萱提出“掐筋”單一手法及“龍入虎口”、“蒼龍擺尾”等復(fù)式手法后，歷代醫(yī)家多有演繹，手法也漸趨增多。如《小兒按摩經(jīng)》載單一手法8種、復(fù)式手法28種；《幼科推拿秘書》載單一手法42種、復(fù)式手法13種；《保赤推拿法》載單一手法12種、復(fù)式手法86種［1］。對(duì)此，不少醫(yī)家，如夏禹鑄、龔?fù)①t、周于蕃、錢祖蔭等提出異議，認(rèn)為手法過(guò)繁，不便掌握，對(duì)臨床無(wú)效者應(yīng)予刪除。張振還從臨床實(shí)際出發(fā)，對(duì)以往手法進(jìn)行梳理，刪其重復(fù)，正其錯(cuò)誤，補(bǔ)其闕漏，將小兒推拿單一手法歸納為按、摩、掐、揉、推、運(yùn)、搓、搖8種，復(fù)式手法歸納為鳳凰展翅、二龍戲珠、打馬過(guò)天河、黃蜂入洞、飛經(jīng)走氣、蒼龍擺尾、赤鳳搖頭、水中撈月、按弦搓摩、猿猴摘果、天門入虎口、運(yùn)水入土、運(yùn)土入水13種，切合臨床實(shí)用。論文網(wǎng)

【摘要】據(jù)《全國(guó)中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》，民國(guó)時(shí)期的中醫(yī)藥著作約4330余種，其中江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家撰著的有573種，內(nèi)容涵蓋了醫(yī)經(jīng)、基礎(chǔ)理論、傷寒金匱、診法、針灸推拿、本草、方劑、臨證各科、醫(yī)案醫(yī)話醫(yī)論、史學(xué)工具書等方面。本文將江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家所撰著的480余種著作分為“醫(yī)籍所涉及的種類”、“中西醫(yī)論爭(zhēng)及匯通類著作”、“中醫(yī)規(guī)模化教育的教材類著作”、“方藥類著作”、“臨證各科及醫(yī)案類著作”、“醫(yī)學(xué)衛(wèi)生保健類著作”、“綜合性史學(xué)工具書類著作”等七個(gè)方面、六個(gè)大類進(jìn)行評(píng)述。介紹其在中醫(yī)學(xué)術(shù)、中醫(yī)教育、中醫(yī)臨床、中西醫(yī)匯通以及中醫(yī)科學(xué)化等方面的著作特點(diǎn)，肯定其對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)所具有的啟示與借鑒意義，試圖喚起現(xiàn)代中醫(yī)藥研究者對(duì)這一時(shí)期中醫(yī)藥著作的研究興趣，使這一時(shí)期的著作更好地為當(dāng)今中醫(yī)藥事業(yè)服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】民國(guó)時(shí)期江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家著作研究概述

民國(guó)時(shí)期在中國(guó)近代史中是一個(gè)存在較為短暫的時(shí)期(38年)，在整個(gè)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展歷史中只是一瞬，但是，由于其恰恰處在社會(huì)發(fā)生根本性變革的過(guò)渡期中，來(lái)自于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的交匯與沖突尤為明顯，這就決定了其不同于歷史上的其他時(shí)期。在民國(guó)時(shí)期，由于有著西方文化留學(xué)背景的政府官員的支持，西方醫(yī)學(xué)以前所未有的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入國(guó)內(nèi)，政府也積極推動(dòng)其成為社會(huì)醫(yī)療主流。中醫(yī)藥事業(yè)從起初的在整個(gè)國(guó)家教育體系中被漏列，醫(yī)療行為被限制，發(fā)展到中醫(yī)藥被整個(gè)廢除的境地，面臨著前所未有的內(nèi)憂外患局面。面對(duì)這種不利局面，整個(gè)中醫(yī)藥界奮起抗?fàn)帲瑫r(shí)也順應(yīng)時(shí)展的要求，本著“發(fā)皇古義，融會(huì)新知”的宗旨，積極實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)中醫(yī)的各項(xiàng)權(quán)益。他們積極探索創(chuàng)辦中醫(yī)藥學(xué)校及函授的教育形式，創(chuàng)立具有中醫(yī)特色的中醫(yī)醫(yī)院，努力開展學(xué)術(shù)上的中西醫(yī)匯通，并圍繞著上述內(nèi)容著述立說(shuō)。成書于民國(guó)時(shí)期的中醫(yī)藥著作（以《全國(guó)中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》為主，以下簡(jiǎn)稱《中醫(yī)聯(lián)目》）有4330余種，占到全部中醫(yī)存目存世書籍的三分之一［1］。了解和研究這一時(shí)期的著作，對(duì)于當(dāng)今中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是有著積極的啟示作用。江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家群體在上述的歷史事件中均有參與，在一些重大的事件中甚至扮演著重要的角色，所形成的著作有573部［2］。這一群體又大多寓居在中西文化交匯與碰撞的上海，具有一定的時(shí)代代表性。因此，對(duì)其在這一時(shí)期完成的著作進(jìn)行研究，可以達(dá)到窺一斑而知全豹的目的。現(xiàn)就以《中醫(yī)聯(lián)目》中所載的480余種各類著作為依據(jù)，對(duì)民國(guó)時(shí)期江蘇籍中醫(yī)醫(yī)家著作作一概述。

醫(yī)籍所涉及的種類

按照《中醫(yī)聯(lián)目》所劃分的種類，去除重復(fù)項(xiàng)，在這些著作中，醫(yī)經(jīng)類20種，基礎(chǔ)理論類12種，傷寒金匱類19種，診法類11種，針灸推拿類15種，本草類25種，方書類43種，臨證各科中包括臨證綜合類23種，溫病類18種，瘟疫類5種，瘧疾類6種，內(nèi)科類12種，風(fēng)癆臌膈類14類，其他疾病類18種，婦產(chǎn)科類18種，兒科類20種，外科類20種，傷科類1種，咽喉口齒類7種，養(yǎng)生類12種，醫(yī)案醫(yī)話醫(yī)論類63種，醫(yī)史類23種，綜合性著作類24種。從醫(yī)籍所涉及的種類來(lái)看，醫(yī)家們的著作涵蓋了中醫(yī)藥絕大部分的種類，有些盡管從種類上歸屬于大類，但從其內(nèi)容上來(lái)看，已經(jīng)超出某個(gè)傳統(tǒng)種類的歸屬。如惲鐵樵的《群經(jīng)見智錄》，既是對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論的闡釋，更是不同于傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)典醫(yī)籍的注釋，而是對(duì)經(jīng)典醫(yī)籍的現(xiàn)代詮釋和發(fā)揮，與現(xiàn)代知識(shí)的結(jié)合更加緊密。再如惲氏的《生理新語(yǔ)》、《病理概論》和秦伯未的《生理學(xué)》、《病理學(xué)》等等，也已不是一個(gè)“基礎(chǔ)理論”所能歸屬了的，更多的是對(duì)中醫(yī)理論的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)與詮釋。因此，我們?cè)谘芯窟@一時(shí)期醫(yī)家們的著作時(shí)，既要注意其傳統(tǒng)的一面，更要注意其有別于傳統(tǒng)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的一面，這些實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在的中醫(yī)具有諸多的啟發(fā)與借鑒意義。

中西醫(yī)論爭(zhēng)及匯通類著作

【提要】20世紀(jì)學(xué)術(shù)史的一大特點(diǎn)是用西方學(xué)科范疇和學(xué)術(shù)體系來(lái)重新整理中國(guó)古代學(xué)術(shù)，本文試圖對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行新的反思。作者認(rèn)為，包括、倫、學(xué)、學(xué)等一系列西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念或?qū)W科范疇，盡管含義并不固定，內(nèi)容與中國(guó)古代學(xué)術(shù)也并非完全沒(méi)有相通之處，但是從整體上說(shuō)，它們代表的是一種與中國(guó)古代學(xué)術(shù)完全不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其學(xué)科范疇體系能否直接于中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中是很值得疑問(wèn)的。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)照搬西方學(xué)術(shù)范疇的行為，不僅造成中國(guó)人對(duì)西方學(xué)術(shù)本質(zhì)的了解長(zhǎng)期停留在膚淺的地步，而且促成中國(guó)古代學(xué)術(shù)偉大傳統(tǒng)的人為中斷，其歷史教訓(xùn)令人深思。

關(guān)鍵詞：中學(xué)，西學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)

一

20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)在很大程度上是西學(xué)沖擊的產(chǎn)物，對(duì)西學(xué)的回應(yīng)成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的主要特征。這場(chǎng)沖擊的之大，只要看一看下面這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就足以明白了，那就是：今天，我們?cè)缫淹耆?xí)慣于用西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的范疇和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切學(xué)術(shù)，特別是中國(guó)古代學(xué)術(shù)。比如說(shuō)，我們已經(jīng)完全拋棄了“中學(xué)”中過(guò)去特有的以“六藝”為核心、以“四部”為框架的學(xué)術(shù)分類體系，而完全采用了哲學(xué)、倫理學(xué)、學(xué)、學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等一系列西方現(xiàn)代學(xué)科范疇。當(dāng)我們談?wù)撝袊?guó)古代學(xué)術(shù)思想的時(shí)候，常常使用的一些名詞是“中國(guó)哲學(xué)（史）”、“中國(guó)倫理學(xué)（史）”、“中國(guó)認(rèn)識(shí)論（史）”、“中國(guó)政治學(xué)說(shuō)（史）”、“中國(guó)古代史”等一系列學(xué)術(shù)范疇。這些范疇，甚至于包括今天人們用得越來(lái)越多的“中國(guó)思想史”這個(gè)范疇，應(yīng)該說(shuō)都是西學(xué)影響的產(chǎn)物。因?yàn)楣湃嘶旧蠌膩?lái)不用這些范疇來(lái)形容他們的思想及其歷史，而是用諸如經(jīng)學(xué)（史）、理學(xué)（史）、心學(xué)（史）、禪學(xué)（史）、道學(xué)（史）、格物之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)、心性之學(xué)、義理之學(xué)……這類學(xué)術(shù)范疇。

然而，在于，這樣一種回應(yīng)西學(xué)的方式真的是天經(jīng)地義地合理嗎？下面這兩個(gè)事實(shí)也許有更進(jìn)一步有助于我們理解這個(gè)問(wèn)題：

第一，我們今天所廣泛接受的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等一系列西方學(xué)科，至少一直到19世紀(jì)中葉以前，都具有追求成為一門嚴(yán)肅的“科學(xué)”的主流特征。具體地說(shuō)，希臘第一批哲學(xué)家就賦予了“哲學(xué)”（philosophia）這門“科學(xué)”求“是”這樣一個(gè)最重要的特征；而蘇格拉底以及特別是他的門徒柏拉圖則更是深入地探討了“哲學(xué)”這門“科學(xué)”棗episteme棗“”重于“結(jié)論”的特征。他們雖然重視哲學(xué)“經(jīng)世”的價(jià)值，但即便是經(jīng)世，也出于“德性即知識(shí)”的信念；到了亞里士多德，則對(duì)哲學(xué)這門科學(xué)作了更加準(zhǔn)確的定位，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一門產(chǎn)生于人對(duì)萬(wàn)物的驚異、出自于人的自由本性因而與一切實(shí)用的關(guān)懷無(wú)關(guān)的學(xué)術(shù)。于是哲學(xué)成為一門有著自己獨(dú)立的邏輯、創(chuàng)造著獨(dú)特的人生樂(lè)趣而不是以滿足這門學(xué)問(wèn)之外的人生、社會(huì)及政治需要為主要目的的學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)家對(duì)于“哲學(xué)”這個(gè)范疇的理解和使用，影響了一直到今天為止的西方學(xué)術(shù)主流。19世紀(jì)中葉以來(lái)，很多西方學(xué)者都對(duì)傳統(tǒng)意義上的西方學(xué)術(shù)提出了嚴(yán)厲挑戰(zhàn)，很多學(xué)者反對(duì)把哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科看作是一門“科學(xué)”，但是這絲毫也不意味著我們可以脫離希臘以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)理解現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)。正是從一個(gè)歷史的、的觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們今天所廣泛接受的上述一系列西方學(xué)科，是一種獨(dú)特的、中國(guó)古代學(xué)術(shù)中所完全沒(méi)有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而這些學(xué)科的概念及其含義也決不可以脫離西方學(xué)術(shù)的上述獨(dú)特傳統(tǒng)來(lái)理解。正因如此，我們可以提出這樣的問(wèn)題，即我們根據(jù)什么理由認(rèn)為，我們可以把一系列產(chǎn)生于完全不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的西方學(xué)科范疇，直接引進(jìn)到中國(guó)古代學(xué)術(shù)系統(tǒng)中去，并用它來(lái)改造中國(guó)古代學(xué)術(shù)呢？

【內(nèi)容提要】在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)術(shù)自由不僅僅是一種學(xué)術(shù)價(jià)值觀，更是現(xiàn)代大學(xué)的基本組織制度。但學(xué)術(shù)自由的實(shí)現(xiàn)離不開相應(yīng)的制度保障，它有其制度根基。

【摘要題】理論經(jīng)緯

【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)自由/學(xué)術(shù)自治/教授治校/法律法規(guī)

學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)最悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一。作為一種學(xué)術(shù)價(jià)值觀，它既是大學(xué)學(xué)者長(zhǎng)期孜孜以求的學(xué)術(shù)理想，又因其巨大的學(xué)術(shù)影響力而成為現(xiàn)代大學(xué)組織管理的基本指導(dǎo)思想。在某種意義上，學(xué)術(shù)自由已經(jīng)成為與現(xiàn)代大學(xué)共生共榮的基本組織制度。學(xué)術(shù)自由的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)實(shí)的制度根基，否則真正的學(xué)術(shù)自由就不可能實(shí)現(xiàn)。

一、現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵及其制度價(jià)值

學(xué)術(shù)自由(AcademicFreedom)是根源于“思想自由”的一種特殊形式的自由。現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)自由觀念產(chǎn)生于19世紀(jì)的德國(guó)。深受啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義影響的柏林大學(xué)，在其初創(chuàng)時(shí)期即把“尊重自由的科學(xué)研究”和“教學(xué)和學(xué)習(xí)自由”作為現(xiàn)代大學(xué)的基本原則，它賦予大學(xué)教師以充分的思考、研究、發(fā)表和傳授學(xué)術(shù)的自由權(quán)利。“自由”是與“限制”聯(lián)系在一起的，雖然學(xué)術(shù)自由的“享有者”是毫無(wú)疑義的，但對(duì)于其“限制者”，學(xué)者卻有不同的理解。《國(guó)際高等教育百科全書》認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由是教師在其學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的自由。它保證高等學(xué)校的教師和研究者不受政治的、基督教會(huì)的或其他行政當(dāng)局的組織、戒律或指令從事其工作，不考慮他們的個(gè)人哲學(xué)觀點(diǎn)、行為習(xí)慣或生活方式。它是授給這些個(gè)人的一種自由，以保證他們有機(jī)會(huì)為了發(fā)展知識(shí)從而有益于整個(gè)社會(huì)的目的來(lái)檢驗(yàn)和質(zhì)疑各種公認(rèn)的見解。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》（第8卷）把學(xué)術(shù)自由解釋為：教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校各種規(guī)定的限制和公眾的不合理干擾而進(jìn)行講課、學(xué)習(xí)、探討知識(shí)以及研究的自由。而蒙羅(G.R.Morrow)在《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書》中認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是指“大學(xué)（或其他高等學(xué)府）教師有發(fā)表、討論學(xué)術(shù)意見而免于被除識(shí)的自由”[1]。顯然，學(xué)術(shù)自由是相對(duì)于兩重限制而言的：其一是社會(huì)（大學(xué)外部）的限制，大學(xué)教師的學(xué)術(shù)活動(dòng)會(huì)受到社會(huì)政治的、宗教的和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力等的干擾和干預(yù)；其二是大學(xué)組織本身對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的限制。大學(xué)教師的學(xué)術(shù)活動(dòng)會(huì)受到大學(xué)管理者的粗暴干涉，持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的教師有可能受到打擊甚至解雇。盡管如此，有一點(diǎn)是公認(rèn)的，即學(xué)術(shù)自由作為一種工作條件，既是大學(xué)教師傳播與追求真理所必需的，也是大學(xué)組織為了自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步以及社會(huì)組織（包括政治、經(jīng)濟(jì)組織）的切身利益所必須給與大學(xué)教師的權(quán)利。大學(xué)教師之所以必須享有學(xué)術(shù)自由權(quán)利與大學(xué)的組織個(gè)性及其社會(huì)價(jià)值密切相關(guān)。布魯貝克教授認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個(gè)支點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的、政治的、道德的，大概最主要的是認(rèn)識(shí)方面的[2]。大學(xué)教師從事的主要是高深學(xué)問(wèn)的研究，追求真理是其重要目標(biāo)。而對(duì)真理的追求是一個(gè)永無(wú)止境的需要不斷創(chuàng)新的過(guò)程。為了保證其客觀性，學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)。自由的氣氛是學(xué)術(shù)研究最有效的環(huán)境，自由是追求真理的必需條件。同時(shí)，如果“社會(huì)依靠大學(xué)作為獲得新知識(shí)的主要機(jī)構(gòu)，并作為了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件的手段”，那么社會(huì)理應(yīng)給予大學(xué)學(xué)術(shù)自由的權(quán)利。正如蒙羅(G.R.Morrow)所言，如果一個(gè)社會(huì)相信其繁榮與進(jìn)步依賴知識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展，而不賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由的權(quán)利則是顯著的矛盾。學(xué)術(shù)自由的存在，不是為了大學(xué)教師的利益而為了他服務(wù)的社會(huì)的福祉，最終是為了人類的福祉[3]。可以想見，缺少學(xué)術(shù)自由，大學(xué)必然無(wú)法形成“大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教活動(dòng)之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽制。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校之中，兩相反對(duì)之學(xué)說(shuō)，不妨同時(shí)并行，而一任學(xué)生之比較而選擇”的學(xué)術(shù)局面，和一切學(xué)術(shù)思想“自由審問(wèn)、自由批判、自由探討”的學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)學(xué)術(shù)空氣的壓抑與沉悶只能窒息學(xué)術(shù)的生命力。大學(xué)教師既無(wú)追求真理的條件，也無(wú)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，自然無(wú)法做出創(chuàng)造性的成果；既無(wú)法把真知灼見傳授給學(xué)生，也無(wú)法與學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘無(wú)束的心靈碰撞與交流，自然無(wú)法培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。不能“生產(chǎn)”有價(jià)值的和有生命力的產(chǎn)品的大學(xué)，也自然沒(méi)有鮮活的生命力，大學(xué)根本無(wú)從發(fā)展，更談不上促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。因此，可以說(shuō)，學(xué)術(shù)自由作為一種悠久的學(xué)術(shù)觀念，已經(jīng)具有了深厚的制度底蘊(yùn)，成為現(xiàn)代大學(xué)及學(xué)者維護(hù)自身權(quán)利、保障學(xué)術(shù)發(fā)展的有力武器。