論文關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;環(huán)境倫理思想

論文摘要：進入21世紀，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學術界的廣泛關注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內容。

循環(huán)經(jīng)濟的產生和發(fā)展，是人類對人與自然關系深刻認識和反思的結果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調人和自然的關系。環(huán)境倫理思想中關于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用

循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關于自然的價值和權力的論述為:自然價值分為內在價值和外在價值，其中自然的外在價值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價值的內在價值卻長久被人類所忽視。自然的內在價值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產生于46億年前，而人類在地球上產生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個地球的產生甚至生命的產生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內在價值和權利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟，直至造成生態(tài)危機。自然開始用它最原始的方式開始報復人類，各種自然災害接踵而至，比如土地嚴重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴重短缺等等，此時人類才開始對自己的行為進行反思。人類開始認識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展只注重自然的外在價值，人類生態(tài)價值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價值，從而導致大自然的報復，這是造成地球生態(tài)危機的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關系不稱職的調控者。在如何正確處理人與自然的倫理關系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責任和義務就是最大限度的維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個時代的歷史責任，就是恢復和保存自然的內在價值，確立自然的權利，從生態(tài)整體主義觀調整人與自然的關系。它是人類認識到自然內在價值及權利基礎上所提出的人類經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內在價值，學習生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎上設計出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運轉.所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉移，所有物質都在循環(huán)中運動轉化。一種有機體被利用后，轉化再生為另一種有機體可以利用的形式，幾乎所有物質都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質生產過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產的過程。循環(huán)經(jīng)濟就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質運動過程應用到人類社會的物質生產過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質循環(huán)和能量流動規(guī)律重構經(jīng)濟系統(tǒng)，它是一種物質閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產出產品后，其剩余物是第二種產品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。

【關鍵詞】馬克思經(jīng)濟學循環(huán)經(jīng)濟經(jīng)濟增長方式

【摘要】馬克思對循環(huán)經(jīng)濟思想的論述不僅具有前瞻性，而且具有深刻性，對我們大力推進循環(huán)經(jīng)濟具有重要的啟發(fā)意義。馬克思在《資本論》中十分清晰的闡述了循環(huán)經(jīng)濟思想，提出了實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的機制，他認為科學技術的發(fā)展與應用是減少工業(yè)和生活廢物、提高生產資料使用率的有效手段。

關于“循環(huán)經(jīng)濟”一詞，目前理論界普遍認為是美國經(jīng)濟學家波爾丁在20世紀60年代提出的，其實，馬克思在《資木論》第三卷中以大量篇幅分析了排泄物的資源化和再利用，實際上已經(jīng)說明了循環(huán)經(jīng)濟的一些原則，雖然沒有直接使用“循環(huán)經(jīng)濟”概念，但是，他的循環(huán)經(jīng)濟思想已經(jīng)十分清晰。

一、馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在以下三個方面

第一，馬克思認為，科學技術的進步與應用是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。馬克思在《資本論》中討論“生產排泄物的利用”問題時特別強調，用先進的科學技術改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染。“把生產過程和消費過程中的廢料投回到再生產過程的循環(huán)中去，從而無需預先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料”。馬克思認為，這種再利用的條件有三個：一是由于生產規(guī)模龐大。大規(guī)模社會勞動所生產的廢料數(shù)量很大，這些廢料才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產要素。二是由于機器的改良。機器改良的結果，使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形態(tài)。三是由于科學的進步。馬克思說：科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學技術來支持和支撐社會可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

第二，馬克思認為，利用科學技術改進生產工藝可以提高生產資料的使用率，減少廢棄物的排放，減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產實例，對生產工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物、減少排泄物方面的作用給予了極大的關注。伴隨著科學技術的進步，人類的生產工藝水平也日益提高。工藝的進步，改變了對生產原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產中的各種廢料，獲得了一種在新的生產工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料。現(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟學家常說的一句話是：“垃圾是放錯了位置的原料”。其實，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個產業(yè)中都起著重要作用。”馬克思用實例說明，當時由于生產工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農場主不愿種植和很少種植亞麻，一個主要理由是：在靠水力推動的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產工藝導致了在加工亞麻時產生了很多廢料，損失高達28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當柴燒，可是這些廢麻是很有價值的。后來，人們采用了先進的生產工藝，用水漬法和機械梳理法對亞麻進行精細處理，使亞麻的損耗大大減少。

論文關鍵詞：馬克思；循環(huán)經(jīng)濟；科學技術

論文摘要：馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時，曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟”原則類似的思想和觀點。在此基礎上，本文對馬克思關于循環(huán)經(jīng)濟的幾個重要思想進行了歸納和總結。

“循環(huán)經(jīng)濟”一詞是美國經(jīng)濟學家波爾丁在20世紀60年代提出的。自20世紀80—90年代起，發(fā)達國家為提高綜合經(jīng)濟效益、避免環(huán)境污染，以生態(tài)經(jīng)濟理念為基礎，重新規(guī)劃產業(yè)發(fā)展，提出一種新型的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展思路。20世紀90年代末，循環(huán)經(jīng)濟理念開始引入我國。2004年9月29日，國家發(fā)展與改革委員會召開全國循環(huán)經(jīng)濟工作會議，提出要用循環(huán)經(jīng)濟理念指導“十一五”規(guī)劃的編制。

雖說“循環(huán)經(jīng)濟”是一個新理念，但馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時，就曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟”原則類似的思想、觀點。馬克思的這些見解給我們以深刻地啟迪，可以說是“循環(huán)經(jīng)濟”理念的理論先聲。馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面

首先，在馬克思看來，應用科學技術是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。這種思路與當今人們處理生產與生活垃圾的思路是一致的。馬克思在《資本論》中討論“生產排泄物的利用”問題時明確指出：“我們所說的生產排泄物，是指工業(yè)和農業(yè)的廢料；消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。”那么靠什么手段來處理這些排泄物呢？當然要依靠科學技術手段，因為“科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質”。馬克思特別強調，用先進的科學技術改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染。“化學工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子，它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖希缂t染料（茜素），近來甚至把它變成藥品。”馬克思指出：“化學的每一個進步不僅增加有用物質的數(shù)量和已知物質的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領域。同時，它還教人們把生產過程和消費過程中的廢料投回到再生產過程的循環(huán)中去，從而無需預先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料。”在這里，馬克思實際上已經(jīng)涉及到了利用科學技術的手段建立完整的循環(huán)經(jīng)濟體系的問題、廢物資源化問題和產業(yè)生態(tài)化問題。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學技術來支持和支撐社會可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

其次，馬克思認為，利用科學技術改進生產工藝可以提高生產資料的使用率，減少廢棄物的排放，減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產實例，對生產工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物，減少排泄物方面的作用給予了極大的關注。伴隨著科學技術的進步，人類的生產工藝水平也日益提高。工藝的進步，改變了對生產原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產中的各種廢料，獲得了一種在新的生產工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料。現(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟學家常說的一句話是：“垃圾是放錯了位置的原料”。其實，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個產業(yè)中都起著重要作用。”馬克思用實例說明，當時由于生產工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農場主不愿種植和很少種植亞麻，一個主要理由是：在靠水力推動的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產工藝導致了在加工亞麻時產生了很多廢料，損失高達28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當柴燒，可是這些廢麻是很有價值的。后來，人們采用了先進的生產工藝，用水漬法和機械梳理法對亞麻進行精細處理，使亞麻的損耗大大減少。再次，馬克思還看到，科學技術的發(fā)展導致了大批新型生產工具的問世，而生產工具的革新同樣可以提高工業(yè)廢物的利用率，變廢為寶，減少資源的浪費。馬克思多次指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形式。”“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質量。”馬克思列舉了意大利和法國在磨谷技術上的差異說明這個問題。在羅馬，當時的磨還很不完善，因此，不僅同量谷物的面粉產量低，而且磨粉費用相當大，客觀上造成了極大的浪費。而巴黎人使用的磨，是按照30年來獲得顯著進步的力學的原理實行改造的精致的磨，大大提高了同等谷物的面粉產量。馬克思還提到，處理紡織工業(yè)產生的廢絲時“人們使用經(jīng)過改良的機器，能夠把這種本來幾乎毫無價值的材料，制成有多種用途的紡織品”。在馬克思看來，“在生產過程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機器和工具的質量。而這一點是最為重要的。”我們都知道，生產工具是“物化”了的科學技術，用科學技術手段改造我們的生產機器和工具，的確可以提高自然資源的使用率，從而節(jié)約自然資源，減少生產過程中的廢物，減輕生產廢物對生態(tài)環(huán)境的污染。

摘要：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在我國具有很重要的地位，這種意識的培養(yǎng)就要從學生時期開始教育，對中學生進行循環(huán)經(jīng)濟思想教育，可以養(yǎng)成他們的節(jié)約意識，可以對家庭社會發(fā)展的方方面面具有很重要的意義，本文針對中學生的循環(huán)經(jīng)濟思想教育的現(xiàn)狀、途徑，和重要性等方面加以論述，中學生循環(huán)經(jīng)濟思想教育對學生和國家的長遠發(fā)展都具有很重大的意義。

關鍵詞：中學生;循環(huán)經(jīng)濟;思想教育育

學生是國家的棟梁之才，針對目前由于生活水平的提高，使得學生出現(xiàn)鋪張浪費，攀比等不良風氣，對中學生的循環(huán)經(jīng)濟教育思想的指導就顯得很重要，學校要承擔起學生的思想教育，這對學生的長遠發(fā)展和國家的繁榮穩(wěn)定也至關重要。

一、中學生循環(huán)經(jīng)濟思想教育現(xiàn)狀

當前學校對中學生的循環(huán)經(jīng)濟思想教育，處于忽視的地位，并不納入課堂教學和班級管理當中，除了出現(xiàn)不當消費引發(fā)的學生沖突事件，班主任才會針對性的進行批評教育，由于應試教育的影響，使得一切跟考試內容無關的知識，被排除在外，素質教育理念的提出，是對傳統(tǒng)教育觀念的顛覆，不能只關注成績，要促進每個學生全面發(fā)展，這從長遠來看，對國家發(fā)展也有重大意義。

二、中學生循環(huán)經(jīng)濟思想教育途徑

摘要：當前，循環(huán)經(jīng)濟已由理論研究走向政策實踐，但循環(huán)經(jīng)濟本身卻是一個頗具爭議的話題，不同學者對循環(huán)經(jīng)濟的理解大相徑庭。該文試圖從馬克思哲學的角度對循環(huán)經(jīng)濟進行理論分析，探討循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義，論述循環(huán)經(jīng)濟的本質屬性與內在要求，并在此基礎上提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的政策建議。

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；理論研究；哲學分析

“循環(huán)經(jīng)濟”是最近幾年國內學術和政策研究領域頻繁出現(xiàn)的一個學術詞語。國內學者對循環(huán)經(jīng)濟的理論進行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟的實踐。但是，國內生態(tài)經(jīng)濟學界、環(huán)境經(jīng)濟學界以及主流經(jīng)濟學界對循環(huán)經(jīng)濟實質的認識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟理論內涵，部分學者從哲學的角度進行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)哲學價值觀一致性的基礎上，指出循環(huán)經(jīng)濟是對近代西方哲學思維方式的揚棄，也符合馬克思主義人與自然關系的思想[2]。張連國等認為，循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎有二，即知識論基礎與存在論基礎[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展在內涵和目標上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內涵和經(jīng)濟倫理觀[4]。

應該說，從哲學角度探討循環(huán)經(jīng)濟，既是對循環(huán)經(jīng)濟理論研究的豐富，也為哲學研究領域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟的哲學研究在哲學分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從馬克思主義哲學的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內涵、本質屬性與內在要求，并在此基礎上提出相應的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟的產生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性

摘要：當前，循環(huán)經(jīng)濟已由理論研究走向政策實踐，但循環(huán)經(jīng)濟本身卻是一個頗具爭議的話題，不同學者對循環(huán)經(jīng)濟的理解大相徑庭。該文試圖從馬克思哲學的角度對循環(huán)經(jīng)濟進行理論分析，探討循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義，論述循環(huán)經(jīng)濟的本質屬性與內在要求，并在此基礎上提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的政策建議。

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；理論研究；哲學分析

“循環(huán)經(jīng)濟”是最近幾年國內學術和政策研究領域頻繁出現(xiàn)的一個學術詞語。國內學者對循環(huán)經(jīng)濟的理論進行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟的實踐。但是，國內生態(tài)經(jīng)濟學界、環(huán)境經(jīng)濟學界以及主流經(jīng)濟學界對循環(huán)經(jīng)濟實質的認識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟理論內涵，部分學者從哲學的角度進行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)哲學價值觀一致性的基礎上，指出循環(huán)經(jīng)濟是對近代西方哲學思維方式的揚棄，也符合馬克思主義人與自然關系的思想[2]。張連國等認為，循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎有二，即知識論基礎與存在論基礎[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展在內涵和目標上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內涵和經(jīng)濟倫理觀[4]。

應該說，從哲學角度探討循環(huán)經(jīng)濟，既是對循環(huán)經(jīng)濟理論研究的豐富，也為哲學研究領域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟的哲學研究在哲學分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從馬克思主義哲學的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內涵、本質屬性與內在要求，并在此基礎上提出相應的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟的產生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性

一、我國循環(huán)經(jīng)濟相關法律的現(xiàn)狀分析

(一)我國循環(huán)經(jīng)濟相關法律的概況

目前，我國還沒有真正意義上的循環(huán)經(jīng)濟法律，本文將那些或多或少體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟思想和內涵的法律統(tǒng)稱為循環(huán)經(jīng)濟相關法律。自1989年我國頒布并實施了環(huán)境保護的基本法一一《中華人民共和國環(huán)境保護法》(以下簡稱《環(huán)境保護法》)以來，我國已經(jīng)初步建立了環(huán)境保護法體系。已有的環(huán)保法律法規(guī)借鑒和總結了國內外污染防治、資源綜合利用和廢棄物回收利用的經(jīng)驗，為企業(yè)的污染預防、綜合治理和提高資源利用率提供了一些法律保障。雖然現(xiàn)行法律中有些已經(jīng)包含或體現(xiàn)了某些循環(huán)經(jīng)濟思想，有些已經(jīng)采用了“循環(huán)經(jīng)濟”術語，但是現(xiàn)有的環(huán)境保護和資源綜合利用的法律體系的主體仍以末端治理為主要目的。國內外的經(jīng)驗表明，僅對工業(yè)生產過程的末端進行污染控制，不僅無法從根本上解決我國環(huán)境污染的問題，而且存在著治理成本不斷升高，經(jīng)濟損失不斷擴大的趨勢。這遠落后于循環(huán)經(jīng)濟所要求的全面有效管理資源，建立環(huán)境效益、社會效益、經(jīng)濟效益相協(xié)調相促進的全新理念。

近幾年來，隨著循環(huán)經(jīng)濟研究的不斷深化，國家開始重視循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，并且提出“健全法制是把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟落到實處的重要保證”。在這種思想的指導下，地方循環(huán)經(jīng)濟立法的進展較快。2004年11月1日我國第一部循環(huán)經(jīng)濟法規(guī)《貴陽市建設循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市條例》施行，為我國今后的循環(huán)經(jīng)濟立法提供了經(jīng)驗。此后，云南、廣州、安徽、江蘇、太原、青島、深圳等地均先后出臺了相關的循環(huán)經(jīng)濟法規(guī)。目前，全國人大環(huán)境與資源委員會已經(jīng)成立了《循環(huán)經(jīng)濟促進法》起草工作領導小組，負責協(xié)同國家發(fā)改委、科技部和國家環(huán)保總局等相關部門，研究制定《循環(huán)經(jīng)濟促進法》。這表明，具有戰(zhàn)略性和全局性的循環(huán)經(jīng)濟基本法的立法工作已經(jīng)啟動。

(二)我國循環(huán)經(jīng)濟相關法律的缺陷

《環(huán)境保護法》是我國環(huán)境保護的基本法，《中華人民共和國節(jié)約能源法》(以下簡稱《節(jié)約能源法》)、《中華人民共和國可再生能源法》(以下簡稱《可再生能源法》)、《中華人民共和國清潔生產促進法》(以下簡稱《清潔生產促進法》)和《中華人民共和國固體廢物污染環(huán)境防治法》(以下簡稱《固體廢物污染環(huán)境防治法》)分別對節(jié)約能源、清潔生產和固體廢物污染防治進行了專門規(guī)定。但由于實施循環(huán)經(jīng)濟也包括保護環(huán)境、節(jié)約資源和能源、清潔生產以及對廢物的回收利用等領域，循環(huán)經(jīng)濟立法很有可能與上述法律出現(xiàn)重復或者交叉，如何處理循環(huán)經(jīng)濟立法與相關立法的關系是我國循環(huán)經(jīng)濟法制建設過程中應當直面的問題。與循環(huán)經(jīng)濟法的基本范疇相比，我國循環(huán)經(jīng)濟相關法律存在以下缺陷。

摘要：循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式很大程度影響并改變著經(jīng)濟增長的方式，同時也影響和改變著現(xiàn)代企業(yè)管理思路和運行模式.以企業(yè)會計信息系統(tǒng)中的績效系統(tǒng)構建為出發(fā)點，提出有關循環(huán)經(jīng)濟會計核算體系的構建原則和運行流程的設計，以期為地方企業(yè)的核算管理提供有效的信息系統(tǒng)支持，更好地促進企業(yè)的發(fā)展和環(huán)保意識的加強.

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；會計績效；運行流程

循環(huán)經(jīng)濟是通過自然的循環(huán)機制，對企業(yè)生產活動中產生的廢棄物進行控制，使不同企業(yè)經(jīng)濟體間形成資源共享和廢棄物反復利用的循環(huán)機制.這種生態(tài)產業(yè)鏈的良性循環(huán)，是以清潔生產和綠色工業(yè)為導向的新型經(jīng)濟形態(tài)，是綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系的基石.循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)在信息化環(huán)境下進行會計管理工作，不僅僅是傳統(tǒng)的資金運動或價值運動，還應根據(jù)企業(yè)經(jīng)營環(huán)境和會計管理運作環(huán)境的變遷，擴展其他的內容.這就需要循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)管理系統(tǒng)構建相對應的會計信息系統(tǒng)，尤其是企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)的構建.

1循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)的內涵

會計的大環(huán)境決定著會計信息系統(tǒng)的發(fā)展趨勢，隨著國際間貿易發(fā)展的不斷深化，中國經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境越來越開放，在這樣一個開放的環(huán)境中，中國企業(yè)的競爭對手已不局限于國內市場，還有來自于國際市場的競爭，對于市場競爭而言已無區(qū)別.循環(huán)經(jīng)濟就是在這樣一種環(huán)境中產生的新興經(jīng)濟形態(tài)，它的經(jīng)濟思想具有一定的開放性，決定了循環(huán)經(jīng)濟的社會模式也是開放的.也就決定著循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)的開放性.企業(yè)管理信息系統(tǒng)在開放性的環(huán)境中，功能和管理的需要是多層次的.從結構上講，企業(yè)管理信息系統(tǒng)是一個嵌套的概念，系統(tǒng)中的若干管理活動可以看做是子系統(tǒng)，因此可以將企業(yè)管理信息系統(tǒng)層層進行分解.從內容上看，循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)涉及五個方面信息管理，具體由自然資源再循環(huán)利用信息，企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟法律法規(guī)執(zhí)行信息，企業(yè)生態(tài)環(huán)境活動影響信息，企業(yè)生態(tài)環(huán)境責任信息和企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟會計政策信息等五類信息構成相對應的管理子系統(tǒng).[1]在這個系統(tǒng)中，循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)在不同層次的管理需求中對會計績效信息的需求一致.會計工作的性質決定著會計信息系統(tǒng)的內容由會計信息對象、會計信息方法和會計信息目標三個要素構成的，無論是傳統(tǒng)環(huán)境下還是信息環(huán)境下，會計信息對象都沒有太大變化，變化的只是對資金運動的管理手段、方式和范圍，如生態(tài)環(huán)境管理知識或流程.對于會計信息方法，傳統(tǒng)條件下已形成較為完整的方法體系，在循環(huán)經(jīng)濟環(huán)境下同樣適用，比如會計決策原理、會計控制原理等，所不同的是要將信息技術與傳統(tǒng)方法結合起來，充分利用信息化手段提高各種管理方法的使用技能和效果.在企業(yè)管理工作中，會計作為重要的組成部分，對于會計信息目標而言，企業(yè)管理工作的目標是提高企業(yè)的經(jīng)濟效益；循環(huán)經(jīng)濟會計信息系統(tǒng)提出的目標是提高社會效益，即促使企業(yè)更好地滿足社會需要，為社會成員創(chuàng)造福利，使人民生活得更好，其最終的結果還是擴大了企業(yè)的經(jīng)濟效益.在目標上與傳統(tǒng)的企業(yè)信息目標的區(qū)別是，前者是把整個社會、自然效益作為提高企業(yè)經(jīng)濟效益的基礎，看重的是共贏作為企業(yè)會計信息目標；而后者只在乎企業(yè)經(jīng)濟效益的提高，甚至是以破壞性使用自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價追求到的最大化的經(jīng)濟利益[2]，這是由傳統(tǒng)的經(jīng)濟本質決定的.所以，循環(huán)經(jīng)濟會計信息系統(tǒng)的目標與企業(yè)管理的目標沒有本質不同，都是為企業(yè)管理服務，并且為實現(xiàn)企業(yè)的社會效益和經(jīng)濟效益的協(xié)調發(fā)展，所不同的是利用不同的信息方法來實現(xiàn)最終目標.這三個要素是不能單獨構成循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)，只有相互依存和相互作用，構成一個完整的系統(tǒng)，才使得循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)績效信息系統(tǒng)的正常運行.循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)，雖然處于初建階段，但是，其發(fā)展本身的復雜性及其相關技術進步的跳躍性，決定了它的綜合性.循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)運行本身，就是一個綜合性問題，它既涉及傳統(tǒng)的經(jīng)濟問題，又涉及自然資源永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境自身凈化能力等自然科學領域、社會科學領域的諸多問題.而且，循環(huán)經(jīng)濟會計對象的綜合性和復雜性，并非傳統(tǒng)會計理論、程序和方法所能應對的，因此，還要借用自然資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、傳統(tǒng)經(jīng)濟學、管理學、數(shù)學、信息論、控制論、哲學、社會學等學科的理論和方法.為了維護循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)有效運行，僅有企業(yè)會計人員參與是不夠的，還需要專業(yè)技術人員、環(huán)境保護人員、企業(yè)管理人員的協(xié)作、支持和共同努力.這都強調了循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)需要全面性和整體性的構建.

2循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)會計績效信息系統(tǒng)的構建原則

1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟的產生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性

循環(huán)經(jīng)濟思想起源于人們對自身生活環(huán)境和質量的憂慮，也是對上世紀五六十年達國家工業(yè)化帶來的環(huán)境后果的直接反思，主要針對日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟全球化，這種對環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問題得到了國際社會的關注。我國從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會議開始加入這個行列。循環(huán)經(jīng)濟不僅反思工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟的目標就是提出一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，或者說新的技術經(jīng)濟范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標是實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，強調通過生產技術與資源節(jié)約技術體系的融合，減少單位產出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過生產技術與環(huán)境保護技術和清潔生產相結合，減少生產過程中污染排放甚至“零”排放；通過廢棄物綜合回收利用和再生利用，實現(xiàn)物質資源的循環(huán)使用；通過垃圾無害化處理，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟層面上，循環(huán)經(jīng)濟是一種新的制度安排和經(jīng)濟運行方式，旨在實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實現(xiàn)社會福利最大化和社會公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟循環(huán)過程中參與定價和分配。它既要求改變生產的社會成本與私人獲利的不對稱性，使外部成本內部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內部成本與外部獲利的不對稱性，使外部效益內部化。

馬克思主義哲學是實踐的哲學，實踐性是馬克思主義哲學的基礎。從這個角度來看，循環(huán)經(jīng)濟的實踐性符合馬克思主義的實踐觀點。無論是其思想來源和目標指向都是實踐，循環(huán)經(jīng)濟的理論發(fā)展更是離不開實踐，需要在實踐中反復檢驗和總結。因此，循環(huán)經(jīng)濟具有鮮明的實踐性，或者實踐是循環(huán)經(jīng)濟的基礎或唯一尺度。

1.2循環(huán)經(jīng)濟的產生和發(fā)展符合馬列主義的認識論和否定之否定規(guī)律

馬克思主義認識論認為，實踐是認識的基礎并對認識起決定作用；人的認識的發(fā)展總是從感性到理性；認識總要有一個過程，充滿著復雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟的產生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點。首先，循環(huán)經(jīng)濟在特定時代產生體現(xiàn)了實踐是認識的基礎。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級階段，人類經(jīng)濟活動對自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類對的環(huán)境破壞和資源消耗產生像今天這樣的深刻后果。只有當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，對環(huán)境和資源的產生足夠大的沖擊和影響時才可能產生循環(huán)經(jīng)濟思想。其次，對循環(huán)經(jīng)濟的認識是循序漸進的。人類不可能一下子就認識到循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的主要內涵或全部規(guī)律，而且，認識的深化不可能脫離經(jīng)濟和歷史發(fā)展階段。最后，對循環(huán)經(jīng)濟的認識是能動的認識。這不僅僅停留于理論層面，也不是對實踐的簡單反映和被動認識，而是為了應用于實踐，改造經(jīng)濟發(fā)展的模式。通過循環(huán)經(jīng)濟的這些特點，可以較好地理解當前在我國開展循環(huán)經(jīng)濟所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國生產方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實，但也要注意到，我們不可能脫離我國的歷史前提來談論這些問題。馬克思主義者從來就不是先知先覺的智者，而是實事求是的實踐者。在實踐的過程中可能會犯這樣或者那樣的錯誤，但錯誤本身并不可怕，關鍵要遵循規(guī)律，對自身發(fā)展方式進行反思和揚棄，最終解決問題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎上搞史無前例的社會主義建設，沒有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國社會主義初級階段，社會主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟起步、經(jīng)濟總量和人民溫飽問題，難以為了保護環(huán)境從一開始就放棄經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展。1.3循環(huán)經(jīng)濟的模式特征符合馬克思主義哲學的普遍聯(lián)系規(guī)律

【論文關鍵詞】循環(huán)經(jīng)濟制度建設完善

【論文摘要】一種經(jīng)濟模式的良好運行，必須以制度建設為基礎，循環(huán)經(jīng)濟作為一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式，制度建設是其推行的重要保障。文章從循環(huán)經(jīng)濟概念和制度的涵義和功能出發(fā)，分析循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展過程中的制度問題，進而提出循環(huán)經(jīng)濟制度建設的思路和對策。

一、循環(huán)經(jīng)濟與制度建設

循環(huán)經(jīng)濟（RecyclingEconomy）一詞最早由美國經(jīng)濟學家鮑爾丁在20世紀60年代提出。所謂循環(huán)經(jīng)濟，是指在深刻認識資源消耗與環(huán)境污染之間關系的基礎上，以提高資源利用與環(huán)境效率為目標，以資源節(jié)約和物質循環(huán)利用為手段，以市場機制為動力，在滿足社會發(fā)展需要和經(jīng)濟上可行的前提下，實現(xiàn)資源效率最大化和環(huán)境污染最小化的一種經(jīng)濟發(fā)展模式。與傳統(tǒng)的"大量生產、大量消費、大量廢棄"的經(jīng)濟增長模式不同，循環(huán)經(jīng)濟放棄短期的表面物質追求，通過把廢棄物開發(fā)為新的資源，最大限度地重復利用物質和能量，旨在系統(tǒng)地使經(jīng)濟中的總體資源增值，實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的物質和諧循環(huán)。很顯然，循環(huán)經(jīng)濟是一種高層次、高端化的經(jīng)濟發(fā)展模式，它必須以制度建設為基礎，其整個過程都貫穿了對制度建設的依賴性。循環(huán)經(jīng)濟作為一種全新的經(jīng)濟模式，目前在國內的發(fā)展也只是停留在理論研究和試點的建設方面，沒有在全社會推廣開來。從國外發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)驗來看，制度建設是其推行的重要保障。而我國在制度的建設方面還很不完善，存在許多問題，需要對制度的探討為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展提供借鑒的建議。

二、制度的內涵與功能

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的單純以技術分析為基礎的新古典經(jīng)濟理論已經(jīng)無法為現(xiàn)實社會中的許多人類經(jīng)濟行為提供合理的解釋，于是，制度的決定性作用開始為人們所認知。隨著制度分析理論和新增長理論蔚然興起，人們逐漸認識到制度安排和制度創(chuàng)新思想、人力資本和收益遞增的思想是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本保證。許多經(jīng)濟學家吸收并利用了新制度經(jīng)濟學的分析方法，認識到若要有效地解決可持續(xù)發(fā)展問題，必須關注發(fā)展中的有關制度性因素，認為制度應是經(jīng)濟運行和發(fā)展的內生變量，有效的經(jīng)濟組織與制度安排對可持續(xù)發(fā)展起著無可替代的促進作用。制度經(jīng)濟學家對制度給出了不同的定義：制度學派的創(chuàng)始人凡勃倫把制度看作是“個人或社會對有關的某些關系或某些作用的一般思想習慣”。康芒思認為制度是“集體行動控制個體行動的方式”，是“遵循同一規(guī)則的交易活動的集合”。新制度經(jīng)濟學關于制度的定義首先由舒爾茨提出，他為制度做了經(jīng)典性的分類，將制度分為用于降低交易費用的制度、用于影響生產要素所有者之間配置風險的制度、用于提供職能組織與個人收入流之間的聯(lián)系的制度、用于確立公共品和服務的生產與分配框架的制度等，并把制度定義為一種涉及社會、政治與經(jīng)濟的行為規(guī)則。諾思則以個人之間的市場交易行為為背景，認為制度就是“一個社會的游戲規(guī)則”，是“為決定人們的相互關系而人為設定的一些制約。”從上述定義中可以看出，對制度的定義都圍繞著“規(guī)則”一詞進行，新制度經(jīng)濟學則更強調制度與人的動機、行為之間的內在聯(lián)系。人們的任何社會經(jīng)濟活動都離不開制度，在一個有秩序的社會中，制度為人們提供了相互影響的框架。制度的重要特征就是通過各種正式或非正式的“規(guī)則”對組織中的個人實施獎勵或制裁，從而對人的行為產生一定的激勵或約束作用，因此可以通過制度來觀察和理解人類的各種經(jīng)濟活動。關于制度的功能，經(jīng)濟學家也有不同的解釋：威廉姆森認為制度的功能是降低交易成本；舒爾茨認為制度就是為經(jīng)濟提供服務；還有觀點認為制度的功能是通過提供激勵機制而使外部利益內部化。譚崇臺認為，制度的重要功能就在于“塑造人們的思維與行為方式，提供并在某種程度上創(chuàng)造和擴散信息”，促成“社會共識或一般性的認識基礎”從而減少不確定性和風險，幫助人們估計其他人可能的行為進而矯正自己的行為。”從循環(huán)經(jīng)濟的內在需求來看，制度的功能主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，為經(jīng)濟主體參與循環(huán)經(jīng)濟活動提供激勵。第二，對經(jīng)濟主體不利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的行為提供約束，抑制環(huán)境不友好的機會主義傾向。第三，使外部性合理地內部化，將資源要素的投入和對環(huán)境的影響降到最低程度。第四，協(xié)調經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關系，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調持續(xù)發(fā)展。