一、虛實關(guān)系概述

“虛實”原則作為重要的一個美學(xué)原則，往往藝術(shù)作品通過它來創(chuàng)造出一種意境美和生動的意趣性。“虛實”關(guān)系不僅是中華民族偉大智慧的結(jié)晶，同時也是中國文化中必不可少的組成部分。比如書法體現(xiàn)注重“計白當(dāng)黑”；音樂強調(diào)“此時無聲勝有聲”等等。中國傳統(tǒng)繪畫歷史悠久，經(jīng)過千百年來的不斷革新和變異，積累了豐富的經(jīng)驗，而且形成了完整的文化素養(yǎng)、美學(xué)原則、哲學(xué)理念和思維方法和方式藝術(shù)體系。經(jīng)過美學(xué)家和藝術(shù)家不斷地研究和探索，在中國傳統(tǒng)的各個藝術(shù)門類中都有具體的表現(xiàn)和應(yīng)用，中國畫家則巧妙的將道家哲學(xué)思想的“虛無”“有無”辯證思想融入到中國畫的理論之中，體現(xiàn)了中國畫獨特的藝術(shù)風(fēng)格及魅力。

二、虛實關(guān)系在平面設(shè)計中的營造價值

設(shè)計是有目的的創(chuàng)造性活動，設(shè)計的受眾群體為客戶，一個優(yōu)秀的設(shè)計師都會知道優(yōu)秀的設(shè)計作品會給消費者帶來真正的價值和利益，滿足消費者的需求。因此，在平面設(shè)計中，我們可充分運用中國傳統(tǒng)的虛實辯證關(guān)系來進行應(yīng)用，來達到突出主題、創(chuàng)造氣氛、影響氛圍、緩解疲勞、引導(dǎo)視覺流程等目的。

（一）虛實關(guān)系有利用突出主題

為了主題形象的突出和主題內(nèi)容的豐富，便于人們的記憶，可通過虛實關(guān)系來有效的傳達。設(shè)計師往往想盡一切辦法，利用不同的表現(xiàn)手段來達到此目的，比如可以通過點線面的疏密對比、大小對比、面積對比、留白的布置、色彩對比等來形成虛實對比關(guān)系，只有這樣才能高速快捷的使受眾理解主題內(nèi)容及對版面創(chuàng)新形式的關(guān)注。在平面設(shè)計中虛實辯證關(guān)系有助于烘托主題、渲染氣氛、創(chuàng)造意境、使版面井然有序，也是最直接巧妙和漸入佳境的關(guān)鍵，而這些與空白的有效布置是密不可分的。在編排設(shè)計中，空白是創(chuàng)造虛和意境及延展空間美的主要表現(xiàn)手法之一。空白元素在版面編排中巧妙的運用，可強化版面信息，引導(dǎo)焦點、突出主題。同時在現(xiàn)代平面設(shè)計中虛實辯證的關(guān)系，亦可以產(chǎn)生一種意趣超妙、趣味橫生的意境之美，這樣觀者在欣賞作品的時候，不知不覺的進行暢游和品位其中的奧妙。

先秦哲學(xué)家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥”(惲南田語)。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛嗎？

然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。

清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說：

“錢塘洪昉思(按即洪升，《長生殿》曲本的作者)久于新城(按即王漁洋，提倡詩中神韻說者)之門矣。與余友。一日在司寇(漁洋)論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：‘詩如龍然，首尾鱗鬣，一不具，非龍也。’司寇哂之曰：‘詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫耳！’余曰：‘神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！’”

在社會變革轉(zhuǎn)型時期，許多思想與實踐都具有創(chuàng)新性特征，而非重復(fù)性的思想與實踐。同時，解放思想也有一個方法問題。為此，繼續(xù)解放思想應(yīng)做到三個結(jié)合：

一是“疑”與“悟”的結(jié)合。古人說，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。意思是說，悟由疑生，只有疑進去，才能悟出來。從一定意義上說，解放思想就是一個由疑到悟的過程。正是由于提出了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的三大疑問，我們黨才得到了中國特色社會主義理論、道路、旗幟的大徹大悟。這樣的敢疑善悟，應(yīng)當(dāng)成為我們繼續(xù)解放思想的楷模。改革開放30年來，我們確實取得了巨大的成績。但是我們面臨的世情、國情、黨情正在發(fā)生深刻的變化，在眾多新變數(shù)、新挑戰(zhàn)、新考驗面前，一些同志在思想觀念、能力素質(zhì)、作風(fēng)形象上與形勢任務(wù)還存在不適應(yīng)、不符合的問題。如果在新的形勢任務(wù)面前失去了清醒，失去了憂患，失去了疑問，不找差距，不愿揭短，生怕否定自己，那么，就會阻礙思想的解放和工作的進步。長期以來，黨中央反復(fù)告誡全黨，要增強憂患意識。在某種程度上，憂患意識就是疑問意識。蘇格拉底說，未經(jīng)反省的生活是無價值的生活。也可以說，離開了反思、疑問，思想本身就難以進步。繼續(xù)解放思想，就是要根據(jù)新的形勢和新的任務(wù)，反思自我，反省自我，反問自我：在推動科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會面前，“我們有什么不適應(yīng)、不符合”，“我們還被什么所束縛障礙”？發(fā)出了疑問，就找到了結(jié)合性、針對性、具體性和突破性。疑是前提，悟是結(jié)果。疑字當(dāng)頭，悟在其中。無處“問障”，何以“清障”？只有問疑束縛，才能開悟解脫。

二是“虛”與“實”的結(jié)合。解放思想首先是個思想路線、精神狀態(tài)、理性先導(dǎo)問題。解放思想與實事求是是渾然一體的，也可以說，解放思想的標準是實事求是，要求從實際出發(fā)，把解決實際問題與探求規(guī)律、升華理性統(tǒng)一起來。為什么我們有些同志解決了一件實事，能悟出三個道理；而有的同志解決了三件實事，卻悟不出來一個道理呢？原因在于后者在解放思想當(dāng)中割裂了“實事”與“求是”的關(guān)系，也就是忽視了“虛”與“實”的結(jié)合。當(dāng)前，我們要特別強調(diào)克服那種不注重學(xué)習(xí)、不注重務(wù)虛、不注重“換腦”，以為只要“干”就行了的片面認識、簡單之舉。要想科學(xué)發(fā)展，前提是要通過解放思想把傳統(tǒng)發(fā)展觀置換為科學(xué)發(fā)展觀。現(xiàn)在，誰也不會否定解放思想要落到實處。問題是我們所說的實處，既是指實際的事物，也是指實際的思想。解放思想要落實到人的思想觀念的現(xiàn)代性、科學(xué)性上來。馬克思曾經(jīng)說過，光是思想力求趨向現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身也應(yīng)當(dāng)趨向思想。在推動科學(xué)發(fā)展的過程中，實踐的力度往往體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的深度。做到了虛實結(jié)合，工作中會收到乘法效應(yīng)。而那種虛歸虛實歸實、湯歸湯水歸水的思想認識，既不利于繼續(xù)解放思想，也難以推動實踐上的突破。我們只有在繼續(xù)解放思想當(dāng)中把虛與實結(jié)合起來，才能把許多真理性的認識內(nèi)化為人格，內(nèi)化為靈魂，轉(zhuǎn)化為倍增的、明天的、持久的能量。

三是“破”與“立”的結(jié)合。事物發(fā)展的永恒規(guī)律是除舊布新。鄧小平說過，解放思想就是打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。這一論述明確了解放思想當(dāng)中破與立的關(guān)系，強調(diào)了解放思想當(dāng)中破與立的結(jié)合。對于思想解放和改革開放，我們不能說此一時段只管破，彼一時段只管立。現(xiàn)實中我們時常感到某些舊東西揮之不去，某些新東西呼之不來。這種改革開放的縱深張力不夠，原因就是思想解放的破立結(jié)合不夠。當(dāng)前，在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中繼續(xù)解放思想，堅持破與立的結(jié)合，更加顯得十分重要。試想，如果阻礙科學(xué)發(fā)展觀落實的思想觀念、利益格局、體制機制、路徑模式、政績導(dǎo)向不被打破，適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀落實的思想觀念、利益格局、體制機制、路徑模式、政績導(dǎo)向怎能建立？舊模式的“板結(jié)”，嚴重擠壓新模式的生長。科學(xué)發(fā)展強調(diào)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、普惠、公平等等，必然觸及到對一些既得利益的調(diào)整，而慣性又往往是頑強的。無從言破肯定無以言立。特別是推動科學(xué)發(fā)展大量涉及開發(fā)民智、調(diào)動民力、提高民享、普及民惠的內(nèi)容，有大量事關(guān)公共性、群眾性、社會性、統(tǒng)籌性的難題需要破解，只有注重并善于傾聽群眾的呼聲意愿，尊重群眾的首創(chuàng)精神，把少數(shù)意識變?yōu)槎鄶?shù)意識，把部門意識變?yōu)楣惨庾R，科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的理念才會進一步成為現(xiàn)實。

摘要：“虛實相生”是我國道家文化的重要思想，也是我國傳統(tǒng)美學(xué)思想，具有東方文化的底蘊。將其與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合，能夠更好地將虛實相生的傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，探索屬于中國的獨特之美。通過對虛實相生理論及相關(guān)案例的分析，探討虛實相生美學(xué)思想在現(xiàn)代平面藝術(shù)中應(yīng)用機械、缺少文化底蘊的問題，可以為平面設(shè)計的發(fā)展提供重要的價值支撐，產(chǎn)生更多經(jīng)典的設(shè)計作品，促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：虛實結(jié)合；平面設(shè)計；文化

虛實相生是我國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，具有表達意境的重要作用，價值不容小覷。隨著美學(xué)的發(fā)展，虛實相生思想除了應(yīng)用在繪畫、戲劇、建筑、書法等領(lǐng)域外，也在平面設(shè)計領(lǐng)域得到了應(yīng)用與發(fā)展。西方的平面設(shè)計理論與中國道家的虛實相生美學(xué)思想相互碰撞，使設(shè)計領(lǐng)域得到了更好的發(fā)展。然而，部分現(xiàn)代平面設(shè)計作品與虛實相生思想的結(jié)合運用還停留在表面，過于形式化，且過分追求視覺沖擊力，忽視了虛實相生美學(xué)思想背后的文化底蘊。而優(yōu)豐厚的文化底蘊往往能夠成就優(yōu)秀的平面設(shè)計作品，為欣賞者提供一種意境美，通過虛實相生的空間營造，與欣賞者產(chǎn)生情感共鳴，拉近距離，打造出無限的想象空間。因此，如何將傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，把現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來，促進中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代藝術(shù)中的繼承與創(chuàng)新，使設(shè)計作品體現(xiàn)出更加深厚的文化內(nèi)涵，豐富和發(fā)展現(xiàn)代平面設(shè)計的理論，成為當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)重點思考的問題。

一、虛實相生論

（一）何為虛實相生

“虛實相生”是指虛與實二者之間相互聯(lián)系、相互滲透及相互轉(zhuǎn)化，以達到虛中有實、實中有虛的境界，從而大大豐富作品中的意象，開拓作品意境，為讀者提供廣闊的審美空間，豐富人們的審美趣味。虛實相生講究意境的表達，“實”是指具象的實物、實景，是欣賞者肉眼可見的具體內(nèi)容，而“虛”是畫面中留白的地方，通過“虛”能夠表達作者內(nèi)心的情感，打造出一種意境，給欣賞者無限的想象空間。

先秦哲學(xué)家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥”(惲南田語)。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛嗎？

然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。

清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說：

“錢塘洪昉思(按即洪升，《長生殿》曲本的作者)久于新城(按即王漁洋，提倡詩中神韻說者)之門矣。與余友。一日在司寇(漁洋)論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：‘詩如龍然，首尾鱗鬣，一不具，非龍也。’司寇哂之曰：‘詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫耳！’余曰：‘神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！’”

本文的核心議題：網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思與建構(gòu)。我認為，虛擬生活與網(wǎng)絡(luò)交往和真實的生活有千絲萬縷的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)倫理首先應(yīng)該是一種能夠融合虛實兩界價值判斷體系，故我們首先討論，在倫理層面上，如何將網(wǎng)絡(luò)空間與真實空間、虛擬生活與日常生活聯(lián)結(jié)為一個價值整體，即尋求聯(lián)結(jié)虛實兩界的倫理紐帶。

我認為信息權(quán)利是聯(lián)結(jié)虛實兩界的倫理紐帶。網(wǎng)絡(luò)空間實質(zhì)上是一種知識權(quán)力結(jié)構(gòu)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間發(fā)生相互作用時，衍生的各種倫理問題都與信息的產(chǎn)生、占有、傳播和使用權(quán)利的行使有關(guān)，我們將這些權(quán)利稱為信息權(quán)利。信息權(quán)利是連接虛實兩界的倫理紐帶；由于潛在的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)左右著顯見的信息權(quán)利分配，我們應(yīng)該在正視這一現(xiàn)實的前提下，建構(gòu)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理原則和倫理協(xié)調(diào)機制。為此，我們將分別討論現(xiàn)代知識權(quán)力結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性倫理、網(wǎng)絡(luò)的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)分析、網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利及其諸向度和網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的倫理考量等四個方面的問題。

現(xiàn)代知識權(quán)力結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性倫理

當(dāng)思想巨人馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中談及技術(shù)這一話題時，他眼中的技術(shù)不是純粹的技術(shù)活動，而是具有異質(zhì)性的、正在由科學(xué)武裝的工業(yè)的主要組份。對此，他提出了極為深刻的洞見："在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此通過工業(yè)──盡管以異化的形式──形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。"[i]在他看來，技術(shù)在帶來人的解放的同時，也可能導(dǎo)致異化。他指出，自然科學(xué)"通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地完成非人化。"[ii]

馬克思的論述幾乎成為現(xiàn)代性的注腳。自啟蒙運動以降，在"知識就是力量（權(quán)力）"和"敢于求知"的口號的鼓舞下，人們似乎找到了主體性的力量：控制自然、控制自我。自此，知識與權(quán)力相結(jié)合構(gòu)成了支配社會資源和決定社會運作的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)[iii]，其表現(xiàn)形式為資本－市場機制全面展開、"大科學(xué)"的出現(xiàn)和科層制度的建立，即社會體制的理性化。這一理性化的結(jié)果帶來了生產(chǎn)力的解放和社會運作效率的提升，但同時，也因為此種工具理性使主體自身成為"算計"的對象，進而導(dǎo)致了人的異化和人們最為切近的生活世界的殖民化。

社會批判理論的代表人物馬爾庫塞從宏觀政治向度對工具理性帶來的異化進行了揭示，知識權(quán)力結(jié)構(gòu)被夸大為通過對"虛假需求"的滿足進行全面極權(quán)統(tǒng)治的意識形態(tài)，故他開出的藥方是仰賴于邊緣群體的"大拒絕"──這一烏托邦式的解決辦法。這顯然無濟于事。于是悲觀主義和宿命論開始流行，如激進的后現(xiàn)代主義者鮑德里亞從對消費社會的批判得出"客體"戰(zhàn)勝"主體"的悲觀前景。這些對現(xiàn)代性的關(guān)照具有兩面性，一方面，以思想精英自居的反思者由難以消弭的"立法者"的心態(tài)為"大眾"設(shè)置的應(yīng)然的生活并不存在，也不可能存在；另一方面，他們的反思的確又是去蔽的，對"權(quán)力的詭計"做了雖偏頗但不失深刻的揭示。

今年暑假里，我們中心學(xué)校選聘一批小學(xué)語文教師到中心小學(xué)任教，采用文化考試與課堂教學(xué)考評的形式選聘。我們負責(zé)對其進行課堂教學(xué)的考評，一連聽了4天共16節(jié)青年教師的語文課，深感不安，覺得其中有一些不諧之音，值得引起廣大小學(xué)語文教師的正視。否則，將嚴重影響新課程的實施，影響新課改的推進，影響新理念的滲透，影響新教法的采用。

一、教師引領(lǐng)不夠

一青年教師執(zhí)教《跨過海峽的生命橋》(人教版新教材四年級上冊)，組織學(xué)生學(xué)完生字，便讓學(xué)生通讀課文，要求學(xué)生讀后說出感受。學(xué)生讀時，老師靜立旁觀；學(xué)生說時，老師一味地微笑點頭，幾乎沒有什么評價和引導(dǎo)。課后，我們提出質(zhì)疑時，這位老師卻不以為然地說：“新課程不是要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)嗎？”

學(xué)生自主學(xué)習(xí)不是以犧牲教師的主導(dǎo)為代價的。要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，教師在課堂上就不應(yīng)該作壁上觀，而應(yīng)與學(xué)生積極互動，共同發(fā)展，合理調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏，激發(fā)學(xué)生積極向上的情緒，把學(xué)生的認知引向一個嶄新的境界。

要實現(xiàn)真正意義上的學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)做到九個“盡可能”、四個“不先”，明白四個“不等于”。九個“盡可能”是：目標盡可能讓學(xué)生明確；知識盡可能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)；過程盡可能讓學(xué)生參與；問題盡可能讓學(xué)生先提；得失盡可能讓學(xué)生評價；內(nèi)容盡可能讓學(xué)生選擇；方法盡可能讓學(xué)生掌握；疑難盡可能讓學(xué)生探究；檢查盡可能讓學(xué)生自查。四個“不先”是指：學(xué)生能講的教師不先講；學(xué)生能問的教師不先問；學(xué)生能讀的教師不先讀；學(xué)生能做的教師不先做。教師要明白的四個“不等于”，即放手不等于甩手；自主不等于自流；群言堂不等于亂言堂；因勢利導(dǎo)不等于千依百順。

二、規(guī)范學(xué)生不力

摘要:合理應(yīng)用虛實差異，妥善處理二者矛盾，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)理應(yīng)遵循的原則。古箏演奏更需正確認識虛實理論，只有將“虛”與“實”的定義放置在演奏實踐的不同層次上，才可達到特定的藝術(shù)效果和藝術(shù)感染力。反復(fù)斟酌解讀虛實概念，把握中國藝術(shù)理論中的核心問題，將其貫徹落實到古箏演奏中，對這些問題加以更全面、更深刻地解讀與實踐，創(chuàng)作出更高水平的藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)是我們這一代青年古箏從業(yè)者的基本任務(wù)與專業(yè)目標。

關(guān)鍵詞:古箏;傳統(tǒng)藝術(shù);虛;實;虛實相生

中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，虛與實的概念貫穿始終，關(guān)乎繪畫、書法、音樂等藝術(shù)表現(xiàn)形式。古箏是一種高雅的民族樂器，“彈箏奮逸響，新聲妙入神。”“坐客滿筵都不語，一行哀雁十三聲。”古人精美的詩句傳達了古箏演奏令人神往的藝術(shù)境界。不僅如此，古箏還在歷史長河中被賦予陶冶情操的作用和啟智教化的功能，在傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中具有不可取代的意義。目前古箏專業(yè)研究的相關(guān)文獻，多側(cè)重于樂曲個例分析、單一技法的運用研究，同時也有少量的箏派研究。雖然音色虛實的概念常被提及，但鮮有將藝術(shù)虛實理論與古箏演奏結(jié)合起來進行專題研究。本文以我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的虛實觀念為理論視角，以不同種類箏曲的虛實應(yīng)用為研究對象，表達自己的一些初步見解，以期對古箏演奏有所啟迪和裨益。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的虛實觀念

在中國眾多傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，虛與實是一對極其重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，妥善處理二者矛盾，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)理應(yīng)遵循的原則［1］;虛與實二者對立統(tǒng)一，相互作用，共同發(fā)展，促進了祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和繁榮［2］。虛實思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式在日常生活中也為人津津樂道，例如書法與繪畫中常用來表現(xiàn)虛實的留白，音樂中的此時無聲勝有聲，舞蹈中的動靜結(jié)合等。虛實相生已成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品最具代表性的特征之一，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想的核心部分。在哲學(xué)層面上，虛與實是一個關(guān)涉宇宙世界觀的形而上問題。中國最早的虛實論可上溯至先秦道家思想中的有無論［3］。對此文藝評論家有著不同的解讀和推論。一派為“老莊”，一派為“孔孟”。老莊派認為:虛比實更真實，是一切真實的源頭與起因，沒有虛的存在，萬物就不能繁衍生息，更側(cè)重于無中生有。“孔孟”派則以“實”為美，但認為事物的發(fā)展不應(yīng)該只停留在實的層面，而是要以實傳虛，從而形成神妙的虛無意境。老莊與孔孟雖分兩派，但從本質(zhì)上來看，二者并不矛盾，都認為宇宙是虛和實的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽結(jié)合，虛實相生［2］。中國古代繪畫講究視無形為有形，常以虛實對立的繪畫視角進行藝術(shù)創(chuàng)造［4］。虛實對立可理解為客觀形象的描繪與畫面所傳達意義之對立，也可理解為筆畫緊密處與留白之對立，充實之美與空靈之美之對立，更可理解為筆墨之痕與筆墨之下氣韻之對立。古代繪畫立足于“實”，而追求“虛”，充分展現(xiàn)了“實”與“虛”之間的藝術(shù)張力。書法是更廣泛、集中表現(xiàn)虛實相生的藝術(shù)。例如書法藝術(shù)中的布白，是指字與字之間的參差錯落、行與行之間的安排布局、字體本身的上下結(jié)構(gòu)、筆畫之間的疏近遠離、不同字體的變換、字體大小的搭配等。作書時，若可因字生勢，合理安排虛實，就可以使整幅作品協(xié)調(diào)美觀，字與字就可以相互呼應(yīng)。而對于習(xí)書者來說，一幅作品中黑色的字為“實”，隱藏在黑色字體下的留白與不同字形之間的搭配為“虛”，只有在黑與白相互依存、相互烘托的情況下，才能使整幅作品共耀風(fēng)神，達到一個陰陽結(jié)合、虛實相生的整體效果［5］。中國傳統(tǒng)音樂中，虛實相生最典型的范例大概就是“余音繚繞”與“此時無聲勝有聲”了，在白居易《琵琶行》中，我們可以全然感受到音樂的“此時無聲勝有聲”之美，領(lǐng)略到音樂創(chuàng)作中虛處不可或缺的重要性。“無聲”似“有聲”之中的無聲，同時又以“無聲”填補了“有聲”，有余音繞梁之感。琵琶女將整個音樂的“無聲”運用到了一個極其高妙的境界，將“虛”的概念上升至整個演奏過程中，“無聲”也成為樂曲的一個重要組成部分，給聽眾留下無限遐想空間［6］。進入新時代，我國更加重視和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，古箏藝術(shù)迎來了一個前所未有的熱潮，全國習(xí)箏者已達數(shù)百萬之多，其繁盛景象超過歷史上任何一個時期。這樣的發(fā)展趨勢要求古箏從業(yè)者必須具有更加嚴謹?shù)慕虒W(xué)態(tài)度與專業(yè)的教學(xué)能力。而虛實觀念對于古箏演奏來說就是一項極其專業(yè)化的要求，需要古箏從業(yè)者加以重視與研究。

二、以實傳虛———運用音樂之聲傳達思想與意境

摘要:隨著虛擬仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)的日趨成熟，人們逐漸意識到虛擬仿真實驗在教育領(lǐng)域中具有巨大應(yīng)用價值。如何在實驗教學(xué)中合理運用虛擬仿真實驗成為教育者們關(guān)注的熱點之一。文章概述了我國虛擬仿真實驗項目的建設(shè)情況，虛擬仿真實驗與傳統(tǒng)實驗的特征以及虛實結(jié)合實驗教學(xué)方法的優(yōu)勢，并探討虛實結(jié)合教學(xué)模式在醫(yī)學(xué)研究生分子生物學(xué)實驗教學(xué)中的應(yīng)用。這將為提升分子生物學(xué)實驗教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)具有科研創(chuàng)新能力的醫(yī)學(xué)研究生提供重要參考。

關(guān)鍵詞:分子生物學(xué);虛擬仿真;實驗教學(xué)

分子生物學(xué)實驗技術(shù)是推動生命科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)［1］。因此，分子生物學(xué)實驗教學(xué)對于醫(yī)學(xué)研究生科研能力培養(yǎng)至關(guān)重要。然而，目前我國研究生實驗教學(xué)普遍存在以下問題:①研究生持續(xù)擴招。據(jù)國家統(tǒng)計局2022年2月發(fā)布的《中華人民共和國2021年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，我國2021年研究生招生人數(shù)為117．7萬，較2020年的110．6萬人增長了7．1萬，增幅為6．42%。據(jù)統(tǒng)計，我國近十年研究生平均擴招增幅在7%左右［2］。②實驗平臺和師資等資源相對不足。實驗平臺建設(shè)難以跟上研究生人數(shù)的擴張速度，實驗教學(xué)師資與研究生比例失調(diào)。③傳統(tǒng)實驗教學(xué)存在諸多弊端，例如，教學(xué)模式固化，實驗項目單調(diào)，實驗內(nèi)容過于陳舊等［3］。以上因素在一定程度上制約了研究生科研素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，我國的研究生實驗教學(xué)條件有待改善，教學(xué)模式亟須深度變革。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實和多媒體等技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了大量以電子學(xué)習(xí)為目的的數(shù)字交互學(xué)習(xí)資源，其中虛擬仿真實驗被廣泛地運用在實踐教學(xué)中。虛擬仿真實驗為學(xué)習(xí)者提供了一個具有高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源的開放平臺，以進行研究型學(xué)習(xí)、自主實驗和創(chuàng)新實踐。它提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量，為實踐教學(xué)和實驗室建設(shè)的改革注入新活力。目前，虛擬仿真實驗也開始被我國教育中心重視起來，而且它在普通高等學(xué)校本科生實驗教學(xué)中占比也越來越高。然而，研究生與本科生的實驗教學(xué)目標并不完全一樣，不能簡單地套用。因此，合理運用虛擬仿真實驗，對研究生科研素質(zhì)培養(yǎng)具有非常重要的意義。本文以醫(yī)學(xué)研究生分子生物學(xué)實驗教學(xué)課程為例，對虛實結(jié)合實驗教學(xué)模式進行探討，提出切實可行的實驗教學(xué)方案，為提升醫(yī)學(xué)研究生分子生物學(xué)實驗教學(xué)質(zhì)量提供參考。

1我國虛擬仿真實驗項目的建設(shè)情況

虛擬仿真實驗是借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)等，構(gòu)建虛擬實驗場景、實驗內(nèi)容和操作對象的實驗平臺，使學(xué)生通過人機交互的方式，可以像在真實環(huán)境中一樣完成各種實驗項目。它是現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的深度融合，是教育信息化的產(chǎn)物。它極大地促進教學(xué)模式的改革，豐富教學(xué)手段，提升教學(xué)質(zhì)量。2017年，我國教育部下發(fā)的《教育部辦公廳關(guān)于2017－2020年開展示范性虛擬仿真實驗教學(xué)項目建設(shè)的通知》明確提出在普通本科高等學(xué)校開展示范性虛擬仿真實驗教學(xué)項目建設(shè)工作。2018年，教育部在發(fā)布的《教育部關(guān)于狠抓新時代全國高等學(xué)校本科教育工作會議精神落實的通知》中首次提出金課概念，同時也將虛擬仿真實驗項目列為五大金課之一。自此，國內(nèi)各大高校掀起了虛擬仿真實驗教學(xué)課程建設(shè)的熱潮。我們從國家虛擬仿真實驗教學(xué)課程共享平臺網(wǎng)站查閱到的最新信息顯示，自2017年以來，我國的虛擬仿真實驗項目建設(shè)已經(jīng)覆蓋經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)和藝術(shù)學(xué)等12個學(xué)科大類，61個學(xué)科類別。截至2021年底，在iLAB平臺上申報的虛擬仿真教學(xué)實驗項目共3250項，其中728項已通過國家認定。在所有學(xué)科類別虛擬仿真實驗項目數(shù)量排名中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類以124項位列第四(前三名依次為:管理類221項，機械類175項，藝術(shù)學(xué)類169項)。這說明虛擬仿真實驗在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域也得到廣泛應(yīng)用。

2虛擬仿真實驗與傳統(tǒng)實驗的特征

摘要:無論是傳統(tǒng)的、還是現(xiàn)代紫砂壺的造型，都非常講究點、線、面的設(shè)計美感。設(shè)計者以人為本，在壺器中加以人性設(shè)計，使作品呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。對于鑒賞者而言，首先要觀察壺體的造型是否優(yōu)美，有什么樣的藝術(shù)風(fēng)格，進而認識紫砂壺的審美價值。

關(guān)鍵詞:紫砂；古韻壺；設(shè)計美感；藝術(shù)風(fēng)格

古韻壺紫砂壺采用了全手工的制作方法，首先講究壺體造型的藝術(shù)性。制作者往往在不規(guī)則的壺器造型中求穩(wěn)重，在裝飾的變化之中求規(guī)律，充分顯示壺器作品的藝術(shù)設(shè)計特點。紫砂壺的制作講究形態(tài)變化、藝術(shù)提煉與精神內(nèi)涵，這就要求制作者具有精湛的制作水平與豐富的藝術(shù)想象力。一把好的紫砂作品不但要求造型好、工藝好、使用功能好和燒制效果好，還要求藝術(shù)構(gòu)思好，壺器具有一定的藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)以紫砂“古韻壺”（見圖1）為例，談?wù)劥藟氐脑煨图捌湓O(shè)計美感與藝術(shù)風(fēng)格。

1紫砂“古韻壺”的造型特點

紫砂“古韻壺”造型飽滿、大方得體，壺身圓潤飽滿；壺腹略有筋紋，將壺身分為六面；壺底圈腳圓而平整，平蓋與之對應(yīng)，蓋面上的菱花典雅大方、古韻悠悠，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖；壺嘴銜接精湛、婉轉(zhuǎn)，纖細的壺嘴與壺把恰如飄舞的絲帶，多了一份溫婉，少了一份深沉。紫砂“古韻壺”造型清新自然、古典優(yōu)美、氣韻高雅，既符合古代人們的審美觀，也容易為現(xiàn)代人所接受。

2紫砂“古韻壺”的設(shè)計美