內容摘要：皮影戲，古代稱為影戲，也稱紙影戲、皮人影、驢皮影。是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合性民俗藝術。它和中國廣大人民群眾的生活、習俗、信仰血肉相連，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文章通過探討皮影戲起源的三種說法，進一步闡述了歷史語境下的中國皮影戲。

關鍵詞：皮影戲起源說民間藝術藝人

皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”“紙影戲”等。用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂。它是我國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術，并遠播海外，成為世界性的藝術。關于影戲的起源，說法很多，顧頡剛先生在《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》一文中指出：中國影戲之發(fā)源地為陜西，自春秋兩漢隋唐以其地為最盛。宋以后盛興于河南，自此其最盛之地即隨帝都而轉移。至今影戲尚可為數(shù)十區(qū)域，如川、鎮(zhèn)、鄂為陜西直接傳入者；河南及河北西部、山西所有為汴京之遺；江蘇、浙江、福建所有為南宋之遺；其另一派即為廣東及湖南現(xiàn)存者，其影人尚用紙，或即為初為素紙雕鏃之衍變；山東所有另為一種，當亦為南宋之遺，因北上與本地戲曲結合者。而負盛名之灤州影戲，則河北東部及東北各地尚為其領域。此蓋由于各地皆有特殊之風俗伎藝，以此同源之影戲，及染地方色彩以后遂呈極大差異之現(xiàn)象也。①

顧先生在文中所作的分析與歸納，不僅明確地指出我國影戲的共同發(fā)源地及其流布，而且指出其流布之后與各地方戲劇及風俗伎藝的融合，造成各地民間皮影戲的不同色彩。對顧先生的同源異流說，學者大都表示贊同。但皮影戲究竟源于何時、何地，學者們的見解很不一致，目前主要有三種說法。

一、漢代起源說

根據(jù)歷史學家的文學記載，部分學者認為皮影戲起源于漢代，這種說法源于《漢書·外戚傳》中講述漢武帝思念死去的李夫人的故事，其事為：

皮影戲是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護的內容之一，但是傳統(tǒng)皮影戲的藝術表現(xiàn)形式相對比較單一，已經(jīng)不能滿足當前民眾對于相應表演藝術的觀賞需求。將3D投影藝術應用于傳統(tǒng)皮影戲的表演過程中可以豐富傳統(tǒng)皮影戲的表現(xiàn)形式，從而獲取更多的受眾。因此，在當前傳統(tǒng)皮影戲保護和傳承的工作過程中，皮影戲傳承人開始有效應用3D投影技術來更好地優(yōu)化皮影戲的表現(xiàn)形式，這也使得當前皮影戲的傳承工作取得了一些進展。本文將具體探討3D影像投影技術在傳統(tǒng)皮影戲中的應用。

3D影像投影技術

3D影像投影技術通常是指利用高流明投影機將影像投射到建筑體表面，從而達到具有3D立體感效果的一種先進技術。3D影像投影藝術是以3D技術為基礎，有效地利用虛擬三維，并通過計算機的運算來更好地達到相應的視聽效果，從而使人們能夠在觀賞過程中更好地獲得相應的觀賞體驗。三維空間感增強能夠使觀眾真正投入相應的觀賞過程中，從而提升觀眾的觀賞體驗。在3D影像投影技術的發(fā)展過程中，計算機的運用起到了非常重要的作用，很多視覺效果和聽覺效果的設計和優(yōu)化都是通過計算機程序或者模型的構建來實現(xiàn)的。3D影像投影技術能夠有效地構建出相應的立體空間以更好地保證演出效果。當前3D影像投影技術在藝術領域的應用相對比較廣泛，因為其主要應用于顯示市場，能夠更好地提升相應的顯示效果，從而使觀看者能夠獲得更加優(yōu)質的觀看體驗，更容易產生共情。隨著當前3D投影技術的不斷進步與發(fā)展，3D影像投影技術發(fā)展逐步成熟，能夠有效地為當前藝術領域的發(fā)展提供相應的技術支持，以更好地保證相應的藝術呈現(xiàn)效果。

傳統(tǒng)皮影戲

皮影戲又稱為影子戲、燈影戲、土影戲,有的地方稱為皮猴戲，其主要的表演原理是用燈光照射獸皮或紙板雕刻成的人物剪影，由藝人一邊操作，一邊演唱并搭配相應的音樂，在我國的歷史發(fā)展過程中是流傳相對較廣的一種民間藝術，甚至已經(jīng)流傳海外成為世界性的表演藝術。中國皮影藝術是我國民間工藝美術結合大眾需求形成的獨特藝術品種，是中華民族藝術殿堂中不可或缺的寶藏。在表演皮影戲時，藝人通過白色幕布來呈現(xiàn)偶人表演情景，觀眾可以清晰明了地了解相應的戲劇故事。皮影戲的偶人和場景道具都非常精良，皮影戲的演出裝備輕便且唱腔優(yōu)美，表演動人，深受廣大民眾的喜愛。皮影戲作為我國最早出現(xiàn)的戲曲劇種之一，在我國的文化歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，中國近代電視和現(xiàn)代電影美術片的發(fā)展都是以皮影表演藝術為基礎的，西方國家也曾高度贊美過中國的皮影戲藝術。傳統(tǒng)皮影戲中所包含的藝術內容較為復雜，皮影戲中人物以及景物的造型和創(chuàng)作屬于民間美術的范疇，而皮影戲表演過程中所配合的相應戲曲唱法又是戲劇中非常重要的一部分，通過有效結合相應的平面圖像和戲劇表達能夠給觀眾帶來更好的視聽體驗。隨著當前電影藝術和電視劇藝術的不斷進步與發(fā)展，人們的娛樂形式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)皮影戲本身所帶來的視覺體驗與電影電視劇相比存在較大差距，而且在當前社會的發(fā)展背景下，喜歡戲劇表演的群體相對有限，因此傳統(tǒng)皮影戲開始走向沒落，但是傳統(tǒng)皮影戲作為我國優(yōu)秀的歷史文化瑰寶，對于中華傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展仍然具有很大的推動作用。目前，我國已針對傳統(tǒng)皮影的傳承和發(fā)展提供了多方面的支持，而將先進技術和傳統(tǒng)皮影進行有效的融合可以更好地為皮影的傳承發(fā)展提供支持，這也是當前皮影戲傳承保護工作中非常重要的一部分。3D影像投影技術在傳統(tǒng)皮影戲中的應用極具代表性，也是當前皮影戲能夠更好地擴大社會影響力，優(yōu)化表演效果的重要方法，因此要逐步將3D影像投影技術應用于傳統(tǒng)皮影戲中。

3D影像投影技術在傳統(tǒng)皮影戲中的應用價值

[摘要]作為現(xiàn)代工業(yè)文明符號的電影，進入中國后偏愛歷史題材，客觀上意味著民族歷史業(yè)已打破了封閉的狀態(tài)而對現(xiàn)代工業(yè)文明采取了一種開放的姿態(tài)，當這種歷史題材電影被中國大眾以一種娛樂的姿態(tài)來欣賞接受的時候，它至少說明了，現(xiàn)代的工業(yè)文明正在悄然改變了20世紀中國大眾的生活面貌。西洋電影，在早期中國電影人的努力下終于實現(xiàn)了本土化。

[關鍵詞]西洋影戲本土化改造

Abstract:Movie,asthesymbolofmodernindustrialculture,haspreferredhistoricalthemeafterenteringchina.Objectively,itmeantthatnationalhistoryindustryhasbrokentheclosingstatusandadoptedanopeningattitudetomodernindustrialculture.WhenthehistoricalthememovieshasbeenacceptedandenjoyedbyChinesemass,itatleastshowedthatmodernindustrialculturehasgraduallychangedthelifestatusofChinesemassin20thcentury.WesternmovieshavefinallyachievedlocalizationwiththeeffortofearlyChinesemoviemakers.

Keywords:WesternMovie,Localization,Alternation

隨著“馬關條約”的簽訂，西方列強紛紛涌入中國興辦工廠、開采礦山、設立銀行、辦理航運等。作為西方工業(yè)文明象征的電影，誕生伊始就被介紹到中國來。據(jù)史料記載，1895年12月28日，“電影之父”路易斯·盧米埃爾在巴黎卡普辛路14號咖啡館正式放映了《墻》、《工廠的大門》、《水澆園丁》而被公認為世界電影的誕生之日。1896年8月10日，上海徐園就在中國第一次放映了西方人所經(jīng)營的電影，上海《申報》副刊廣告欄在8月10日到14日所刊登的廣告，意味深長地將這種西方現(xiàn)代工業(yè)文明的產物命名為“西洋影戲”。

眾所周知，中國是影戲的發(fā)源地。據(jù)宋朝高承《事物紀原》言：“影戲之源，出于漢武帝李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂，上念夫人甚，無已，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，使帝他坐，自帷中望之，仿佛夫人像也，蓋不得就視之。由是世間有影戲。”指出齊人少翁通過置方帷、張燈燭，成功地創(chuàng)造“仿佛夫人像”而為漢武帝召李夫人之“魂”的做法，實際上就是中國的“影戲之源”。南宋孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》等，則記錄了燈影戲在宋元之際的興盛情況。因此，十九世紀末當人們把“電影”這一舶來品命名為“西洋影戲”，一方面固然表明電影是一種不同于民族影戲的藝術形式；但另一方面，卻也說明了人們還是引用本民族古已有之的“影戲”，來對“電影”進行理解和詮釋。正如晚清時代“科學”（science），讓人想到了朱子的“格致”；“民主”（democracy），讓人聯(lián)想到孟子的“民為貴”；“自由”（liberty），讓人想起了莊子的“逍遙游”……在中西截然不同的兩種文明相互碰撞的時候，面對來自西方世界新事物、新知識的沖擊，人們總是習慣性地要反身于歷史傳統(tǒng)去尋找理解和解釋的資源。因為“當自己的歷史記憶發(fā)掘出了這些資源的時候，無論對不對得上榫，接不接得上頭，那種新知帶來得文化震撼就會被撫平。”[1]作為西方現(xiàn)代工業(yè)文明符號和象征的電影藝術，就這樣通過被命名為“西洋影戲”而進入到大眾視野，成為當時人們的娛樂時尚。1897年9月5日，上海《游戲報》第74號曾刊登了中國第一篇影評——《觀美國影戲記》，生動地記錄了當時人們的觀影感受：

[摘要]作為現(xiàn)代工業(yè)文明符號的電影，進入中國后偏愛歷史題材，客觀上意味著民族歷史業(yè)已打破了封閉的狀態(tài)而對現(xiàn)代工業(yè)文明采取了一種開放的姿態(tài)，當這種歷史題材電影被中國大眾以一種娛樂的姿態(tài)來欣賞接受的時候，它至少說明了，現(xiàn)代的工業(yè)文明正在悄然改變了20世紀中國大眾的生活面貌。西洋電影，在早期中國電影人的努力下終于實現(xiàn)了本土化。

[關鍵詞]西洋影戲本土化改造

Abstract:Movie,asthesymbolofmodernindustrialculture,haspreferredhistoricalthemeafterenteringchina.Objectively,itmeantthatnationalhistoryindustryhasbrokentheclosingstatusandadoptedanopeningattitudetomodernindustrialculture.WhenthehistoricalthememovieshasbeenacceptedandenjoyedbyChinesemass,itatleastshowedthatmodernindustrialculturehasgraduallychangedthelifestatusofChinesemassin20thcentury.WesternmovieshavefinallyachievedlocalizationwiththeeffortofearlyChinesemoviemakers.

Keywords:WesternMovie,Localization,Alternation

隨著“馬關條約”的簽訂，西方列強紛紛涌入中國興辦工廠、開采礦山、設立銀行、辦理航運等。作為西方工業(yè)文明象征的電影，誕生伊始就被介紹到中國來。據(jù)史料記載，1895年12月28日，“電影之父”路易斯·盧米埃爾在巴黎卡普辛路14號咖啡館正式放映了《墻》、《工廠的大門》、《水澆園丁》而被公認為世界電影的誕生之日。1896年8月10日，上海徐園就在中國第一次放映了西方人所經(jīng)營的電影，上海《申報》副刊廣告欄在8月10日到14日所刊登的廣告，意味深長地將這種西方現(xiàn)代工業(yè)文明的產物命名為“西洋影戲”。

眾所周知，中國是影戲的發(fā)源地。據(jù)宋朝高承《事物紀原》言：“影戲之源，出于漢武帝李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂，上念夫人甚，無已，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，使帝他坐，自帷中望之，仿佛夫人像也，蓋不得就視之。由是世間有影戲。”指出齊人少翁通過置方帷、張燈燭，成功地創(chuàng)造“仿佛夫人像”而為漢武帝召李夫人之“魂”的做法，實際上就是中國的“影戲之源”。南宋孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》等，則記錄了燈影戲在宋元之際的興盛情況。因此，十九世紀末當人們把“電影”這一舶來品命名為“西洋影戲”，一方面固然表明電影是一種不同于民族影戲的藝術形式；但另一方面，卻也說明了人們還是引用本民族古已有之的“影戲”，來對“電影”進行理解和詮釋。正如晚清時代“科學”（science），讓人想到了朱子的“格致”；“民主”（democracy），讓人聯(lián)想到孟子的“民為貴”；“自由”（liberty），讓人想起了莊子的“逍遙游”……在中西截然不同的兩種文明相互碰撞的時候，面對來自西方世界新事物、新知識的沖擊，人們總是習慣性地要反身于歷史傳統(tǒng)去尋找理解和解釋的資源。因為“當自己的歷史記憶發(fā)掘出了這些資源的時候，無論對不對得上榫，接不接得上頭，那種新知帶來得文化震撼就會被撫平。”[1]作為西方現(xiàn)代工業(yè)文明符號和象征的電影藝術，就這樣通過被命名為“西洋影戲”而進入到大眾視野，成為當時人們的娛樂時尚。1897年9月5日，上海《游戲報》第74號曾刊登了中國第一篇影評——《觀美國影戲記》，生動地記錄了當時人們的觀影感受：

一、中國皮影藝術起源和發(fā)展現(xiàn)狀

“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物(包括場面道具景物)制品的通用稱謂。中國皮影藝術，是我國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種，是中華民族藝術殿堂里不可或缺的一顆璀璨的明珠。

皮影戲俗稱燈影戲，是我國出現(xiàn)最早的戲曲形式之一。皮影戲是讓觀眾通過白色布幕。觀看一種平面偶人表演的燈影來達到藝術效果的戲劇形式；而皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。

皮影戲的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動人，堪稱中國民間藝術一絕，千百年來，深受廣大民眾的喜愛，因此流傳甚廣。不僅如此，皮影戲還對國內外文化藝術的發(fā)展起過一定的作用。有不少新的地方戲曲劇種，就是從各路皮影戲唱腔中派生出來的。中國皮影戲所用的幕影演出原理，以及皮影戲的表演藝術手段，對近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術片的發(fā)展也都起過先導作用。

皮影的制作選用上等牛皮或驢皮，經(jīng)過刮、磨、洗、刻、著色等二十四道工序手工雕刻3000余刀而成。皮影戲中人物、景物的造型與制作，來源于我國的民間美術，皮影的藝術創(chuàng)意汲取了中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐宋寺院壁畫之手法與風格。

中國皮影戲在長期發(fā)展演變中形成不同的地方流派。如北京皮影、唐山皮影、山東皮影、山西皮影、青海皮影、陳龍皮影、寧夏皮影、陜西皮影，四川皮影等，重點流行的陜西還分西路、東路兩大派別，風格各具特色。

我們期待已久的暑期社會實踐——《探尋文化——尋找皮影戲》，在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會實踐，有點緊張又有點興奮。

早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之后，宣告我們的社會實踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——HN。

我和W同學屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶著策劃書到省文化廳非物質文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學生參與非遺保護實踐”。

從省文化廳出來，我和W便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經(jīng)過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環(huán)節(jié)——向海寧當?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當?shù)仃P于皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，海寧當?shù)氐姆沁z辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當?shù)卣Ｗo皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們去學習了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當?shù)卣畬Ψ俏镔|文化遺產的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關保護措施。如：《關于進一步做好非物質文化遺產保護意見》，對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。

在這次的談話中，我們也積極參與到談話中去，為當?shù)氐墓ぷ魅藛T提出了很多有自己想法的更好發(fā)展皮影文化的建議，如：政府重視的同時加強民間的皮影文化傳承，在海寧皮革城的知名度下發(fā)展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟，但工作人員熱心的答應并表示會考慮我們的合理的建議，還為我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會后我們在海寧市政府與工作人員一起留下了我們起點的一瞬間。

我們期待已久的暑期社會實踐——《探尋文化——尋找皮影戲》，在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會實踐，有點緊張又有點興奮。

早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之后，宣告我們的社會實踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——。

我和W同學屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶著策劃書到省文化廳非物質文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學生參與非遺保護實踐”。

從省文化廳出來，我和便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經(jīng)過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環(huán)節(jié)——向海寧當?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當?shù)仃P于皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，海寧當?shù)氐姆沁z辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當?shù)卣Ｗo皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們去學習了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當?shù)卣畬Ψ俏镔|文化遺產的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關保護措施。如：《海寧關于進一步做好非物質文化遺產保護意見》，對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。

在這次的談話中，我們也積極參與到談話中去，為當?shù)氐墓ぷ魅藛T提出了很多有自己想法的更好發(fā)展皮影文化的建議，如：政府重視的同時加強民間的皮影文化傳承，在海寧皮革城的知名度下發(fā)展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟，但工作人員熱心的答應并表示會考慮我們的合理的建議，還為我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會后我們在海寧市政府與工作人員一起留下了我們起點的一瞬間。

我們期待已久的暑期社會實踐——《探尋文化——尋找HN皮影戲》，在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會實踐，有點緊張又有點興奮。

早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之后，宣告我們的社會實踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——HN。

我和W同學屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶著策劃書到省文化廳非物質文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學生參與非遺保護實踐”。

從省文化廳出來，我和W便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經(jīng)過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環(huán)節(jié)——向海寧當?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當?shù)仃P于皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，海寧當?shù)氐姆沁z辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當?shù)卣Ｗo皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們去學習了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當?shù)卣畬Ψ俏镔|文化遺產的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關保護措施。如：《海寧關于進一步做好非物質文化遺產保護意見》，對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。

在這次的談話中，我們也積極參與到談話中去，為當?shù)氐墓ぷ魅藛T提出了很多有自己想法的更好發(fā)展皮影文化的建議，如：政府重視的同時加強民間的皮影文化傳承，在海寧皮革城的知名度下發(fā)展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟，但工作人員熱心的答應并表示會考慮我們的合理的建議，還為我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會后我們在海寧市政府與工作人員一起留下了我們起點的一瞬間。

一、皮影戲及云夢皮影概述

皮影戲在中國已有2000多年的歷史，是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術，其流行范圍極為廣泛，它傳承著中國最為古老的藝術形式。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，即使在科技高度發(fā)達和新時代信息強烈沖擊的今天，皮影戲在全球亦為享譽盛名的一種藝術形式。而云夢皮影戲作為我國的非物質文化遺產，是川鄂滇皮影文化的重要組成部分，云夢皮影以它獨特的風格與魅力在南方皮影戲中占據(jù)重要地位。云夢皮影始于清中葉云夢縣，當?shù)厮追Q打鑼腔或二人臺。其前臺演唱“生旦凈末丑”兼操縱，后臺司擊樂伴奏。云夢皮影歷經(jīng)了三百多年的歷史，慢慢演變成了地方戲種，其獨特的唱腔稱作西鄉(xiāng)高腔，唱腔真假嗓相兼，說唱吐字清晰，行腔豪放，獨具一格。

二、云夢皮影的基本情況

（一）云夢皮影的特征。云夢皮影是湖北云夢縣的一門古老的民間藝術形式，因其獨特的藝術形式及受眾群體，雖經(jīng)歷了“”的洗禮，但依舊能在現(xiàn)今新媒體盛行的年代存活下來。云夢皮影輕裝簡從，二人一臺戲，有“二人班”和“戲劇輕騎”之稱，表演者在幕后操縱剪影、演唱或配以音樂，表演者上臺后，“生旦凈末丑”便是一個人，后臺的伴奏者也精通多種樂器，且需二人配合默契，看似簡單的戲劇表演卻包含著皮影藝人背后的心血。云夢皮影喜于表演傳說故事，因此很受老人們的歡迎，而小孩們則覺得這種藝術形式就像動畫片一樣，只不過是現(xiàn)場版的罷了。由此可見，云夢皮影源源不斷地影響著各年齡段的人群，使其成為人們日常閑適生活中獨有的樂趣所在，而皮影戲本身也是民族民間藝術中的一塊瑰寶。（二）云夢皮影的現(xiàn)狀及發(fā)展。截至2012年10月，云夢縣仍然有17個皮影戲班演出常年不斷，它們主要分布于城鄉(xiāng)的茶社書場，而且?guī)缀趺總€鎮(zhèn)都有自己的皮影表演團體，這在全國來說是罕見的，這是皮影生態(tài)文化的一個重要體現(xiàn)。通過在網(wǎng)上查找資料了解到云夢縣全縣有民間演唱藝人105人，其中皮影戲藝人52人，鼓書、評書、善書藝人53人，茶社書場每天接待3000多名觀眾，在這眾多演出場所中，城關東正街105號秦禮剛所開的“夢澤影戲館”每年演出達364場，200多個座位總是座無虛席。云夢皮影在國內外各大媒體的關注下，其精湛的表演技藝和深厚的文化底蘊已廣為傳播。1995年2月，云夢縣被列入了“湖北省民間藝術之鄉(xiāng)”，也正是因為在云夢皮影的帶動下，當今的民間藝術文化才會變得如此興盛。經(jīng)過秦禮剛及皮影館眾多皮影藝人的努力，云夢皮影不僅在國內聲名鵲起，也早已走出了國門。秦禮剛曾與土耳其、愛沙尼亞的皮影藝人同臺演出，秦禮剛一行也曾去法國進行演出，在夢澤影戲館錄制的紀錄片也曾在法國電影節(jié)上放映。法國孔子學院院長還邀請秦禮剛參加學院開展的中國皮影周。至此，中國皮影在世界上也具有深遠的影響力，雖然云夢皮影在圈內已具有舉足輕重的地位，但由于皮影戲本身并不為人所眾知，因此云夢皮影發(fā)展與傳承的問題依然不容忽視。（三）云夢皮影的傳承。當問及秦禮剛為什么會從事皮影戲時，秦禮剛直言不諱，回答當初的確是為了生活。在他們那個生活年代，看皮影戲基本上是當時唯一的娛樂形式，因此作為當時唯一的娛樂活動，皮影藝人受益的確較大。而今，當個人生存不再成為問題之時，擺在他們面前的問題竟是傳承，藝人們想要傳承這個千百年來祖先留下來的古老藝術。秦禮剛表示，現(xiàn)在已經(jīng)有一些大學生前來向他學習，雖然他們并不是專業(yè)從事這一行業(yè)的，但秦禮剛還是非常細心地教授著他們。隨后他還舉辦了三期大學生皮影雕刻制作表演培訓班，并邀請了湖北工程大學、南京航天航空大學、上海理工大學、華中農業(yè)大學等其他高校的學生參加培訓。此外，他還將皮影藝術帶進課堂，教小學生皮影戲。同時，他還招收了來自世界各地的求藝之人，其中有一名來自美國的年輕小伙、一名來自法國的年輕教師，還有一名在意大利求學的博士生。他們來自不同行業(yè)和領域，卻對中國皮影藝術有著共同的熱愛，這些都讓他倍感欣慰。而與秦禮剛談及年輕人對皮影的認識與了解時，他既有喜又有憂。憂的是現(xiàn)在的大學生已經(jīng)不再愿意接觸皮影戲，在他們眼里似乎老舊的事物終將要被淘汰，喜的則是他殷切的希望皮影日后的發(fā)展能與現(xiàn)代先進的科技結合，從而讓皮影戲從新煥發(fā)生機。由此可見，科技也許會將一些古老的藝術形式淹沒，但如果利用好科技，古老的藝術形式也會以另一種嶄新的方式存活。

三、云夢皮影存在的問題

云夢皮影保護中的尷尬困境伴隨著社會的快速發(fā)展，其中農村生產方式和生活觀念的改變使云夢皮影所依附的農耕文化逐漸邊緣化，文化的表達方式與表達取向逐漸萎縮，呈現(xiàn)出一種農耕文化逐漸邊緣化、農耕文化空間逐漸空缺化的現(xiàn)象，現(xiàn)代人特別是年輕人對古老傳統(tǒng)的記憶在逐漸淡化，云夢皮影戲這種傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也日漸變得困難起來。(一)對保護主體認識不足。非物質文化遺產的保護主體是該非物質文化遺產項目的傳承人以及存在于該文化空間里的全體群眾。通過與非物質文化云夢皮影傳承人秦禮剛的交談，了解到目前人們對云夢皮影傳承人的重視程度不夠，未給予他們應有的社會尊崇，當然經(jīng)濟上的扶助也不夠，云夢皮影藝人的生活條件普遍較差，這直接導致了藝人們不能專心致志地進行皮影藝術的表演、創(chuàng)作與創(chuàng)新。與此同時，云夢皮影的繼承缺乏生力軍、缺乏新鮮血液，直接面臨著青黃不接、后繼乏人的困境。(二)相關重視不夠。云夢皮影作為湖北省的一張文化名片，理應受到相關部門的重視，但實踐調研發(fā)現(xiàn)在云夢皮影的保護與發(fā)展中卻顯示出不少的問題:未能按規(guī)定為此類非遺出臺相關的法律法規(guī);未能將云夢皮影的保護納入湖北省的文化發(fā)展規(guī)劃之中，而且政府未能明確自己是主導身份，而是越位成為了非遺被受保護的主體；在資金投入方面，政府的投入也十分有限，致使云夢皮影保護與修護的經(jīng)費不足。同時，云夢皮影作為一項民間藝術，沒有相應機構對它進行檔案備份整理，不僅如此，更重要的是應該對藝人們表演的劇目進行相關的檔案整理，如果沒有及時有力地采取這些必要的措施與手段就有可能割斷云夢皮影的歷史文脈。(三)宣傳推廣不強。通過與秦老師長達三個小時的溝通與交流，我們得知云夢皮影作為一種地方表演形式，知道它的人僅限于當?shù)厝耍蛘呤菍υ茐羝び坝醒芯康膶W者或者愛好者，而其他個人或群體對其知之甚少。曾經(jīng)有人做過一項數(shù)據(jù)分析，60%的人沒聽說過云夢皮影，即便是知道的也只是知道它的存在，而對其特點也是全然不知，這說明云夢皮影在全國缺乏影響力。雖說有國外的學者、愛好者去向傳承人秦禮剛先生請教學習，但也只是極少數(shù)。在云夢皮影團隊里也擁有陸春元這樣的國家級皮影大師，也有秦禮剛先生這樣的業(yè)界“皮影王”，但在名氣上卻遠不如同樣作為地方影戲的唐山皮影，足證云夢皮影的宣傳推廣還是不夠。(四)云夢皮影聲名漸微以及未形成相關性產業(yè)。根據(jù)走訪得知，在上世紀云夢人業(yè)余活動還不十分豐富時，人們對皮影給予了極大的熱情，但凡有紅白喜事總有人請皮影藝人前去表演，這也成為當?shù)睾芏喽兰o六七十年代人們兒時的記憶，而如今看皮影的只剩下一些老人，云夢皮影再也沒有當初的活力與影響力。關于云夢皮影的表演場所，多年來也沒有什么變化，無非是戲館和茶樓，老藝人也想將皮影傳播出去，到更大的舞臺上去表演他們的驚世絕藝，他們也期望能帶給世人驚艷的民族民間藝術，只是苦于沒有更好的平臺，即便是現(xiàn)在云夢皮影成為了國家級非物質文化遺產。通過走訪了解到，地方政府或民間藝人也想過對云夢皮影進行開發(fā)與保護，但由于受當?shù)卣c當?shù)厮嚾爽F(xiàn)有思維的限制，還是僅停留在簡單地將皮影制作成工藝品售賣或換一個大一點的戲臺的低層次想法，根本沒有對云夢皮影進行一個系統(tǒng)性的、整體性的規(guī)劃與保護。

五年制學前教育專業(yè)開設幼兒園自制玩教具課程的主要目的是，讓幼師學生對幼兒園玩教具的理論知識進行初步了解，掌握基本的設計、制作方法，并能獨立完成玩教具的設計和制作，且使制作出的作品能對幼兒的身體、心理、智力等方面起到鍛煉作用。針對語言領域所開發(fā)的玩教具，主要是讓幼兒通過玩耍玩教具的過程鍛煉和提高語言表達能力，讓幼兒能用語言與人進行交流等。語言領域的玩教具大致可以分為木偶戲（手偶、布袋偶、提線木偶）、頭飾、桌面情景等幾類，這些玩教具可以幫助幼兒更好地理解與掌握詩歌、故事的內容，進而引導幼兒開展故事創(chuàng)編活動，促進幼兒創(chuàng)造性語言的發(fā)展，提高幼兒的語言表達能力。皮影戲屬于木偶戲的一種，是我國民間藝術瑰寶。由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，皮影戲在人們的日常生活中逐步淡出。現(xiàn)代學生很少接觸到這一藝術形式，一般是通過影視、網(wǎng)絡等對其有所了解。如果能將皮影藝術整合并運用到美術教學中，不僅可以有效地拓展美術教學內容，更是對皮影藝術這一非物質文化遺產的有效傳承。基于這一想法，筆者在五年制學前教育專業(yè)美術課程中融入皮影戲內容，目的是希望學生能對皮影藝術的相關知識有初步的了解，能設計與制作皮影人物、動物、場景等內容，并能通過團隊合作完成皮影戲的表演，從而提高幼師學生設計與制作玩教具的綜合能力。筆者還讓所教班級學生與一線幼兒園進行互動，將學生制作的皮影作品帶到幼兒園進行演示與教學，從而使有關教學得到了有效的檢驗。下面筆者分享自己的教學過程，以期同仁、學者批評指正。

一、將美術知識轉化為美術學科知識

首先要針對皮影戲進行前期的資料收集、整理。由于皮影戲在我國的派別較多，制作工藝繁復，文化底蘊深厚，而學前教育專業(yè)學生的美術學科知識技能相對薄弱，如果將皮影戲內容直接搬入課堂教學，則會因為知識點過難、技術操作復雜使學生難以掌握，從而降低學生的學習興趣。根據(jù)所教班級學生的實際情況，筆者搜集、整理、提煉出與幼師學生知識水平相符合的教學內容，把皮影戲的相關美術知識轉化為課堂教學的美術學科知識。筆者對皮影戲的來源和分類進行簡單介紹，著重對皮影戲的人物造型、紋飾等藝術形式進行分析，為了貼近幼師學生的專業(yè)內容，重點對兒童皮影戲如《老鼠偷油》《鶴與龜》《三個和尚》等案例進行分析。

二、簡化制作工序

傳統(tǒng)的皮影戲所使用的材料主要是驢皮、牛皮、羊皮等獸皮，其制作工序較為復雜，須經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、燙平、連綴結合八個步驟。如果按照傳統(tǒng)的工藝進行教學，則不符合學前教育專業(yè)美術教學的實際，因為材料不易收集，工藝繁復。為了提高教學效率，筆者經(jīng)過反復研究，對以下幾個工序進行了簡化：其一，筆者首先在材料的使用上進行改變，將原制作使用的皮制材料改成常用的卡紙和宣紙；其二，畫稿，即將人物形象分部位畫在卡紙（宣紙）上，注意人物的比例關系；其三，剪刻，即采用剪紙的方法進行剪刻，可根據(jù)需要進行染色，會出現(xiàn)不同的色彩效果；其四，過塑，即將畫好的各個人物身體部位進行過塑，再沿邊緣進行修剪；其五，連綴，即用細繩將各個部位進行連接，一般皮影人物用五根操縱桿即可讓人物活動自如，也可以根據(jù)實際設計的需要添加操縱桿，從而方便操作。

三、學生創(chuàng)編故事