摘要：幼兒教育作為最基礎(chǔ)的教育，近年來越來越受到大家的關(guān)注。本文從幼兒的藝術(shù)教育與科學(xué)教育的角度，分析了二者之間的關(guān)系。從中發(fā)現(xiàn)可以將二者融合起來進(jìn)行教育的必要。最后提出了實(shí)現(xiàn)幼兒藝術(shù)科學(xué)教育的模式。希望本文的研究可以為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供幫助。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；科學(xué)教育；幼兒教育

藝術(shù)與科學(xué)是人類創(chuàng)造性地把握世界的兩種不同方式，它們的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的重要篇章。藝術(shù)與科學(xué)，在幼兒教育中，是被看作成迥然相異的兩種文化、兩門學(xué)科，它們具有不同的教學(xué)功能、目的、內(nèi)容和方法，如何在幼兒教育中通過提高藝術(shù)教育的重要性來改變現(xiàn)代科學(xué)對(duì)整個(gè)教育的影響，這是值得我們幼兒教育工作者思考的問題。

一、相關(guān)概念簡(jiǎn)述

1、科學(xué)教育

科學(xué)教育與科學(xué)的發(fā)展幾乎是同步進(jìn)行的。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展科學(xué)教育也經(jīng)歷了從單純科學(xué)知識(shí)的傳授、注重科學(xué)教育方法到強(qiáng)調(diào)“提高科學(xué)研究和創(chuàng)新能力”的過程。

藝術(shù)與科學(xué)是人類創(chuàng)造性地把握世界的兩種不同方式，它們的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的重要篇章。藝術(shù)與科學(xué)，在幼兒教育中，是被看作成迥然相異的兩種文化、兩門學(xué)科，它們具有不同的教學(xué)功能、目的、內(nèi)容和方法，如何在幼兒教育中通過提高藝術(shù)教育的重要性來改變現(xiàn)代科學(xué)對(duì)整個(gè)教育的影響，這是值得我們幼兒教育工作者思考的問題。

一、相關(guān)概念簡(jiǎn)述

1、科學(xué)教育

科學(xué)教育與科學(xué)的發(fā)展幾乎是同步進(jìn)行的。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展科學(xué)教育也經(jīng)歷了從單純科學(xué)知識(shí)的傳授、注重科學(xué)教育方法到強(qiáng)調(diào)“提高科學(xué)研究和創(chuàng)新能力”的過程。

現(xiàn)代科學(xué)教育是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才和提高民族科學(xué)素質(zhì)的教育?，F(xiàn)代科學(xué)教育的基本目標(biāo)包括三個(gè)方面：科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)知識(shí)。

幼兒正是處于人生的初始階段，身心的發(fā)展尚未成熟、完善。因此，幼兒的科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是科學(xué)啟蒙的教育，讓孩子開始接觸科學(xué)。通過科學(xué)教育，萌發(fā)幼兒對(duì)科學(xué)的興趣、好奇心，并掌握一些初步的技能，積累科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)造力，、為以后的學(xué)校教育打下良好的基礎(chǔ)。因此，幼兒科學(xué)教育的實(shí)質(zhì)“是對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)的早期培養(yǎng)”。

科研資料是指在藝術(shù)科研工作中具有參考、研究、利用和保存價(jià)值的文字、圖片、音像以及數(shù)字等不同表現(xiàn)形式的資料，它在促進(jìn)藝術(shù)科研工作，提高科研質(zhì)量上發(fā)揮著極為重要的作用。隨著科技和文化的發(fā)展，對(duì)科研工作的要求也越來越高，為保障科研工作有序地進(jìn)行，促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展，就必須提高藝術(shù)科研資料使用和管理的質(zhì)量和效率。這也是藝術(shù)資料工作自身發(fā)展的需要。

一、藝術(shù)科研資料在科研工作中的作用

藝術(shù)科研資料是科研工作中不可缺少的部分，它不僅承載著藝術(shù)科研信息，也是藝術(shù)科研資源的重要儲(chǔ)備形式，為科研工作提供寶貴的研究依據(jù)，在藝術(shù)科研工作中發(fā)揮著巨大的作用。主要體現(xiàn)為幾個(gè)方面：

(一)為藝術(shù)科研工作提供研究依據(jù)

藝術(shù)科研資料作為藝術(shù)科研信息資源和成果的載體，大量豐富的藝術(shù)科研資料為實(shí)際開展的科研活動(dòng)提供了必要的研究依據(jù)，是強(qiáng)勁的源動(dòng)力。以筆者所在四川省川劇藝術(shù)研究院為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，匯集各地方劇種劇目萬余個(gè)，川劇傳統(tǒng)劇目(含孤本、善本)數(shù)干個(gè)，戲曲照片萬余張，音像資料數(shù)干張，先后出版了各種四川地方藝術(shù)研究著述及傳統(tǒng)劇目匯編、選編約百余種，以及我院主辦的全國戲劇藝術(shù)類核心期刊《四川戲劇》以及報(bào)刊型資料《川劇與觀眾》，發(fā)表的大量藝術(shù)理論、藝術(shù)科研方面的文章，都是藝術(shù)科研工作的豐富資料源。

(二)對(duì)科研項(xiàng)目選題的確定具有引導(dǎo)和參考作用

一、保持特色性，非遺保護(hù)傳承亮點(diǎn)突出

積極開展全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，指導(dǎo)做好普查培訓(xùn)、項(xiàng)目錄入、普查報(bào)告撰寫、數(shù)據(jù)庫建立和目錄匯編等項(xiàng)具體工作。6月份，與市教育局聯(lián)合開展了全市未成年人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育月活動(dòng)，包括了“文化遺產(chǎn)我熱愛”知識(shí)競(jìng)賽、“璀璨非遺我傳承”小記者團(tuán)采風(fēng)活動(dòng)、“非遺傳承保護(hù)進(jìn)校園”活動(dòng)和“話說老”文化遺產(chǎn)展覽四項(xiàng)內(nèi)容。6月13日，還在魏武廣場(chǎng)組織開展了“文化遺產(chǎn)日”宣傳咨詢活動(dòng)，發(fā)放了數(shù)千份相關(guān)法律法規(guī)和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)材料。申報(bào)二夾弦國家級(jí)非遺名錄補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。積極協(xié)調(diào)籌備做好二夾弦文化周活動(dòng)和二夾弦大戲攝制上央視等非遺保護(hù)傳承工作。

二、注重公益性，公共文化服務(wù)體系構(gòu)建有力

全力抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)。進(jìn)一步強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，明確責(zé)任，制定規(guī)章，規(guī)范管理，溝通信息，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣典型，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，凝聚合力，強(qiáng)化督查。多次召開專題會(huì)議研究部署工作，與各縣區(qū)簽訂了目標(biāo)責(zé)任書，11次組織實(shí)地檢查指導(dǎo)。建立了市局、縣區(qū)局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣站三級(jí)縱向指揮調(diào)度網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行專人專崗、旬報(bào)和月報(bào)“兩線一體”建設(shè)進(jìn)度報(bào)告制度。與市發(fā)改委、市財(cái)政局共同制訂了《市鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)實(shí)施辦法》。創(chuàng)辦了《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)簡(jiǎn)報(bào)》。抓好民生工程宣傳咨詢活動(dòng)。建立了市局、市發(fā)改委、市財(cái)政局、縣區(qū)政府的橫向溝通協(xié)調(diào)機(jī)制。及時(shí)溝通信息、交流經(jīng)驗(yàn)、制定方案、商榷工作、實(shí)施監(jiān)督檢查，形成合力。目前，14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)展順利，牛集等9個(gè)文化站主體工程已經(jīng)完工。十九里等5個(gè)文化站即將完工。取得的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)得到中央、省檢查組領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。全市博物館、圖書館、文化館常年開展公益性展覽、閱覽、講座、培訓(xùn)和演出活動(dòng)。積極籌建市文化活動(dòng)中心（包括市文化館、市圖書館）目前，這一項(xiàng)目已納入市重點(diǎn)建設(shè)工程，近期就可申報(bào)立項(xiàng)。加強(qiáng)與組織部門的協(xié)調(diào)配合，大力推進(jìn)文化信息資源共享工程，積極做好接收和配備大屏幕投影儀等設(shè)備工作。1680個(gè)基層服務(wù)點(diǎn)全面建成并發(fā)揮了獨(dú)特作用。開展全市劇場(chǎng)經(jīng)營(yíng)狀況調(diào)查，形成調(diào)研報(bào)告上報(bào)省廳，為下步改革搞活決策提供參考。

三、體現(xiàn)參與性，藝術(shù)創(chuàng)演豐富多彩

積極開展送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，送戲423場(chǎng)、書報(bào)刊18600冊(cè)（份）。積極組織開展“兩節(jié)”文化活動(dòng)，全市僅大型文化活動(dòng)就安排了21項(xiàng)，極大地豐富了節(jié)日期間群眾文化生活。組織參加了全省“六一”少兒文藝調(diào)演，獲得了三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)和特別獎(jiǎng)節(jié)目各1個(gè)；選拔優(yōu)秀節(jié)目參加全省曲藝小品大賽，市文廣局榮獲優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，淮北大鼓《改革開放換新顏》獲得二等獎(jiǎng)。

一、按時(shí)保質(zhì)完成全局重點(diǎn)工作，體現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)。

20*年文化局重點(diǎn)工作42項(xiàng)，其中文化藝術(shù)科負(fù)責(zé)或牽頭負(fù)責(zé)的有22項(xiàng)，全部按時(shí)保質(zhì)完成。并利用近三個(gè)月的時(shí)間完成了市火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組分配給市文化局的工作任務(wù)。此項(xiàng)工作責(zé)任重大，程序復(fù)雜，為確保順利推進(jìn)，制定了《北京20*年奧運(yùn)會(huì)火炬接力黑龍江省大慶市傳遞活動(dòng)場(chǎng)地布置和展示隊(duì)伍總體工作方案》，并對(duì)方案進(jìn)行了10余次的修改和完善。在氛圍營(yíng)造上，創(chuàng)新了表現(xiàn)形式，尤其是結(jié)束儀式的主舞臺(tái)設(shè)計(jì)制作突出了奧運(yùn)精神和大慶“綠色油化之都，天然百湖之城”的特色，受到北京奧組委的好評(píng)。在觀眾方隊(duì)組織上，5次召集方隊(duì)領(lǐng)隊(duì)進(jìn)行培訓(xùn)，保證了火炬?zhèn)鬟f當(dāng)天在傾盆大雨的情況下觀眾方陣秩序井然、情緒熱烈。在確保工作順利推進(jìn)上，進(jìn)行了項(xiàng)目分解，制定了具體的推進(jìn)時(shí)間表。10余次到開、閉幕場(chǎng)地進(jìn)行實(shí)地勘查、丈量。市文化局被市委、市政府評(píng)為奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)突出貢獻(xiàn)單位。

二、加強(qiáng)基礎(chǔ)工作和調(diào)研工作，體現(xiàn)服務(wù)意識(shí)。

歷時(shí)兩個(gè)月，對(duì)社會(huì)文化、群眾文化和專業(yè)文化的檔案搜集、整理，凡是開展的工作，留存所有資料并分類歸檔，這為提升工作水平打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。比如2009年申報(bào)全省群眾文化活動(dòng)優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，籌備時(shí)間只有2天半，科室完成了質(zhì)量較高的匯報(bào)材料和活動(dòng)光碟制作，這主要依賴平時(shí)掌握、留存了大量相關(guān)資料。在沒有任何加分項(xiàng)目的情況下，經(jīng)過20名評(píng)委客觀、公正打分，我市總分?jǐn)?shù)名列全省第三，獲省委宣傳部、省文化廳聯(lián)合授予的優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。去年，文化藝術(shù)科還加強(qiáng)了調(diào)查研究和綜合工作。協(xié)助省文化廳開展了市、縣兩級(jí)專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體深化改革的調(diào)研，完成了《大慶市關(guān)于專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體改革的匯報(bào)》材料、《落實(shí)省委吉書記指示精神，加強(qiáng)杜蒙縣少數(shù)民族歌舞團(tuán)建設(shè)》的向市委的匯報(bào)材料、市委宣傳部布置給市文化局的《關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的對(duì)策建議》和《關(guān)于全面拓展演出市場(chǎng)的調(diào)研》兩個(gè)重點(diǎn)課題。完成了《關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村基層文化站室建設(shè)的方案》。反復(fù)錘煉、修改了《關(guān)于大慶藝術(shù)學(xué)校重新歸屬市政府管理初步設(shè)想的匯報(bào)》。完成了《大慶市建設(shè)現(xiàn)代文化名城實(shí)施綱要（20*年—2012年）》、《關(guān)于企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體與市級(jí)文化行政部門、文化事業(yè)單位聯(lián)合舉辦文化活動(dòng)的管理辦法》、《關(guān)于落實(shí)市委七屆四次全會(huì)精神的情況總結(jié)》、《以建設(shè)現(xiàn)代文化名城為統(tǒng)領(lǐng)不斷弘揚(yáng)、豐富大慶精神鐵人精神》的匯報(bào)等材料。

三、強(qiáng)化隊(duì)伍專業(yè)化建設(shè)，體現(xiàn)素質(zhì)意識(shí)。

文化藝術(shù)科始終堅(jiān)持把強(qiáng)化隊(duì)伍專業(yè)化建設(shè)，提高隊(duì)伍整體素質(zhì)，全面提升工作水平作為重點(diǎn)工作。全體成員利用自學(xué)和集體學(xué)習(xí)不斷加強(qiáng)政治理論水平，同時(shí)利用組織大型活動(dòng)等多種方提高人員的業(yè)務(wù)水平。

一、指導(dǎo)思想

繼續(xù)貫徹落實(shí)《新課標(biāo)，新理念》，根據(jù)我校三年發(fā)展規(guī)劃的要求，完善學(xué)校藝術(shù)學(xué)科管理體制和運(yùn)行機(jī)制，不斷提高我校在藝術(shù)方面的教育水平，教學(xué)質(zhì)量與活動(dòng)成效，扎實(shí)完成各項(xiàng)教育，教學(xué)任務(wù)，以學(xué)生為本堅(jiān)持教研教改；以教育創(chuàng)新為突破口，加強(qiáng)普及力度，提高普及質(zhì)量。根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)，開展一系列符合實(shí)際的，面向全體學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)會(huì)，使每一位學(xué)生在學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中有所得，有所獲，推動(dòng)學(xué)校藝術(shù)工作的整體發(fā)展，開創(chuàng)新的局面！

二、主要工作

1；認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹《新課標(biāo)，新理念》以及學(xué)校三年發(fā)展的總體目標(biāo)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心健康和藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。

2；積極配合學(xué)校研究工作，完成電子教案等教育任務(wù)，認(rèn)真履行學(xué)校教務(wù)工作，完成教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)進(jìn)度，及提前備課。

3；落實(shí)好學(xué)校藝術(shù)類的各項(xiàng)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)音樂指導(dǎo)，使教師在每一次訓(xùn)練中有所得，學(xué)生在每一次學(xué)習(xí)中有所獲。

一、延伸美育學(xué)術(shù)道路、走向民間大眾的審美藝術(shù)教育思想

1904年我國近代第一個(gè)正式施行的學(xué)制———《癸卯學(xué)制》確立，圖畫與手工課從此正式進(jìn)入我國小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的課堂。在社會(huì)對(duì)科學(xué)與物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，近代學(xué)校美術(shù)教育伴著經(jīng)世致用的實(shí)用科學(xué)發(fā)展而發(fā)展，近代中國美術(shù)教育也就在明顯的實(shí)用功利傾向下發(fā)展壯大起來，雖然取得了許多教育成績(jī)，形成了一定的藝術(shù)面貌，同時(shí)卻出現(xiàn)了一些問題亟待改善。在西方文明大舉進(jìn)入中國時(shí)，西方社會(huì)早就已經(jīng)因過激追求物質(zhì)生產(chǎn)、工業(yè)化和現(xiàn)代文明而出現(xiàn)了人性的萎頓和異化現(xiàn)象。19世紀(jì)未，美術(shù)界出現(xiàn)的由威兼莫里斯發(fā)起的“英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，就是對(duì)當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的機(jī)械化生產(chǎn)而產(chǎn)生的粗陋工業(yè)產(chǎn)品的反抗與抵制。當(dāng)西方物質(zhì)文明和思想大肆進(jìn)入中國，中國傳統(tǒng)文化根基深厚的學(xué)者如王國維、蔡元培等清醒地看到了社會(huì)大變革中各方的利弊，而大力倡導(dǎo)“美育”。蔡先生指出:“我以為現(xiàn)在的世界，一天天往科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)……我們竟可以說大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡?！敝蟛淘嘞壬岢隽恕耙悦烙诮獭钡乃囆g(shù)教育觀點(diǎn)，影響了之后的一批文藝界的先驅(qū)?！懊烙诮獭睂⒚烙暈樽杂蛇M(jìn)步和人性自我解放的象征，為中國現(xiàn)代美術(shù)教育蓬勃興起和發(fā)展提供了初步的教育思想基礎(chǔ)。稍后在這一思想指導(dǎo)下還創(chuàng)立了中華美育會(huì)。當(dāng)時(shí)提倡審美教育，是為防范和避免中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)類似西方的社會(huì)問題而采取的相應(yīng)措施，并且旨在通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)審美教育。豐子愷先生一直是蔡元培“美育”思想的追隨者，但他的美育途徑與蔡元培先生和其他學(xué)者卻不同。作為中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育開拓的先驅(qū)，蔡元培先生通過美育思想闡釋和宣傳展開學(xué)術(shù)探索，之后其美育的發(fā)展偏向了為政治和革命服務(wù)。而豐子愷一直以一名藝術(shù)教育實(shí)踐者的身份進(jìn)行美育，他沒有將藝術(shù)教育推向政治與革命的旋渦，而是將美育深深地植根于藝術(shù)教育的實(shí)踐中，并且非常重視這種審美的藝術(shù)教育走向民間和深入大眾生活。豐子愷先生非常重視審美的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的“審美體驗(yàn)”，他曾說:“藝術(shù)教育的范圍很廣泛:是及于日常生活的一茶一飯，一草一木，一舉一動(dòng)的?！彼鲝埶囆g(shù)要“曲高和眾”，不要“將其束之高閣于象牙塔中”。蔡元培先生也曾這樣描述過藝術(shù)和審美教育:“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找到他們遺失了的情感?！钡鄬?duì)來說豐子愷先生的藝術(shù)教育思想比蔡元培先生所提出的美育更加深入生活和民間大眾。他主張的藝術(shù)教育是在走向民間大眾和深入生活的時(shí)候，形成的以審美為內(nèi)容的藝術(shù)教育，美育的學(xué)術(shù)道路從此得到了延伸。美感不僅是表面的素質(zhì)，它還是一種思想和思維習(xí)慣，而且是文明的基石，文明的國家必由具有美感的國民建立，只有培養(yǎng)出了具有對(duì)精神愉快有敏銳把握與懂得創(chuàng)造美的人，文明才能夠誕生。豐子愷先生“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的藝術(shù)教育思想表明審美的藝術(shù)教育實(shí)際出路在于深入民間大眾，并以培養(yǎng)人和創(chuàng)造生活為目的，而不僅囿于藝術(shù)和學(xué)術(shù)，教育面向的是大眾、面對(duì)的是民眾生活和人生。這在當(dāng)今藝術(shù)教育界非常值得注意并深具啟發(fā)性。

二、富含人文精神的審美藝術(shù)教育思想

學(xué)界認(rèn)為20世紀(jì)中西文化思潮大致經(jīng)歷了三個(gè)高潮，中國近現(xiàn)代的美術(shù)教育思潮也在這幾大文化思潮中有具體表現(xiàn)。五四之后到上世紀(jì)四十年代是豐子愷先生在教育界活動(dòng)較多的年代，他的“藝術(shù)的人生”與“人生的藝術(shù)”之和諧的藝術(shù)教育思想在這一時(shí)期基本形成。此時(shí)美術(shù)教育在激烈的社會(huì)需求與大思潮、大變革中壯大起來。在激烈爭(zhēng)鳴的思潮中，中國美術(shù)教育界出現(xiàn)了兩大代表性的派別:(1)中西整合派，其中的代表人物是徐悲鴻、高劍父、林風(fēng)眠;(2)傳統(tǒng)走向現(xiàn)代一派，代表人物是潘天壽。在中國傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，因中西方文化的取舍向度不同而產(chǎn)生了流派紛爭(zhēng)，美術(shù)教育界出現(xiàn)了維護(hù)中國傳統(tǒng)美術(shù)和維護(hù)西方美術(shù)地位的爭(zhēng)論，藝術(shù)教育發(fā)展初期提出的“美育”漸漸被藝術(shù)教育中出現(xiàn)的這些爭(zhēng)論取代，教育界不再過多關(guān)注藝術(shù)教育中的美，而更多關(guān)注的是各自文化的取向及地位?！皩徝馈钡乃囆g(shù)教育在這些中西藝術(shù)的爭(zhēng)論中不再明確。美術(shù)教育思潮第一階段提倡的美育思想清晰明確，一方面社會(huì)發(fā)展要求藝術(shù)“技”的方面以圖實(shí)際功用，另一方面當(dāng)時(shí)的一批文化知識(shí)分子旨在通過藝術(shù)教育發(fā)展涵養(yǎng)精神和情感的審美教育;而美術(shù)教育思潮第二個(gè)階段，美術(shù)教育對(duì)“美”的關(guān)注已經(jīng)沒有對(duì)“技”的教育那樣受到重視，“美”與“藝術(shù)”的區(qū)別在藝術(shù)教育中出現(xiàn)了模糊，藝術(shù)教育領(lǐng)域和社會(huì)生活中“美的教育”時(shí)常被中西藝術(shù)之爭(zhēng)代替，表現(xiàn)最多的是中西藝術(shù)技法之爭(zhēng)。這些藝術(shù)和文化的爭(zhēng)論今天依然還沒有平息。豐子愷對(duì)這一爭(zhēng)論作了明確解答。在文化之爭(zhēng)的浪潮里他思考過中西藝術(shù)各自發(fā)展中面臨的問題，并直接探索藝術(shù)、審美、藝術(shù)教育發(fā)展最本質(zhì)的問題。這些解答最后都以深厚的人文精神體現(xiàn)了出來。“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的藝術(shù)教育理想中包函了“遠(yuǎn)功利”、“絕緣”等藝術(shù)觀。美能使精神愉悅，在美術(shù)里對(duì)美的感受就是好看，通過“遠(yuǎn)功利”、“絕緣”、通過視覺感受“對(duì)象的本身”而帶來愉悅。這些傳統(tǒng)的美學(xué)觀是人們長(zhǎng)期對(duì)客觀規(guī)律的感受和把握后的結(jié)果，也是中國人想象力的源泉和生命的動(dòng)力。豐子愷先生強(qiáng)調(diào)以審美體驗(yàn)貫穿藝術(shù)教育，他在美育里也常常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的意象思維的過程。在《藝術(shù)的學(xué)習(xí)法》中，他指出實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的方法是，先“要用眼睛看(耳朵聽)物象的本身，又要看(聽)物象的意義”，通過情感體驗(yàn)與生活意義的結(jié)合，于是生活中有了種種趣味。將生活與美感體驗(yàn)結(jié)合———顯然這種審美教育吸收了中國傳統(tǒng)文化中審美體驗(yàn)的一面。在后來的藝術(shù)教育中，他也曾提出過“藝術(shù)必能救國”，這種提法當(dāng)時(shí)不被許多人士認(rèn)可。其實(shí)豐子愷先生深受中國傳統(tǒng)文化精神浸潤(rùn)，他曾指出沒有民族優(yōu)秀精神的“國”就象一個(gè)沒有靈魂的軀殼一樣，只有具備靈魂的軀體才會(huì)有生命的活力。顯然他所講的“救國”不僅僅是保全國土完整，更是指要挽救幾千年的文化精神傳統(tǒng);他講挽救和繼承文化的傳統(tǒng)，并不拒絕外來的文化成分。在他所倡導(dǎo)的藝術(shù)教育中，他擅長(zhǎng)吸收西方藝術(shù)的某些方法，并指出中西方藝術(shù)各有特點(diǎn)和長(zhǎng)處，倡導(dǎo)“中西昌明”的新藝術(shù);在審美的藝術(shù)教育方面，他更強(qiáng)調(diào)吸收西方藝術(shù)研究中美學(xué)成果而發(fā)展中國現(xiàn)代美學(xué)。只是他沒有卷入藝術(shù)教育的中西文化之爭(zhēng)，而是回歸到了中國古典的美學(xué)精神上來，并且通過藝術(shù)教育將人們帶入一個(gè)有意味的情的世界，通過審美的藝術(shù)教育教人們發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味，所以我們看到其藝術(shù)教育思想中有著深厚的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精髓。這些飽含著人文精神的藝術(shù)教育思想在當(dāng)今世界文化藝術(shù)發(fā)展面臨困境時(shí)，又向人們展示了應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和繼承人類文化藝術(shù)的精髓。

三、調(diào)和現(xiàn)代藝術(shù)教育取向的審美藝術(shù)教育思想

20世紀(jì)隨著人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神文化急速地發(fā)展，世界現(xiàn)代美術(shù)教育出現(xiàn)了兩大美術(shù)教育取向———本質(zhì)主義美術(shù)教育與工具主義美術(shù)教育，前者強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育發(fā)展美術(shù)學(xué)科本身，以教育為手段，傳播藝術(shù)知識(shí)和技能以達(dá)到促成藝術(shù)文化發(fā)展的目的，后者強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育發(fā)展人的全面素質(zhì)。在現(xiàn)代美術(shù)教育兩大取向(美術(shù)取向和教育取向)爭(zhēng)端中，豐子愷先生提出了“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的藝術(shù)教育觀。表明了“藝術(shù)的人生”和“人生的藝術(shù)”之和諧的藝術(shù)教育思想對(duì)這兩種美術(shù)教育取向的調(diào)和，以上兩種美術(shù)教育的價(jià)值取向在他的教育思想中都存在，但互不矛盾、互不沖突，不存在“非此即彼”，既重視借助教育的手段和方式傳授美術(shù)知識(shí)和技能，又重視通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人和養(yǎng)成具有完美人格的目的。20世紀(jì)西方美術(shù)思潮波瀾起伏，新思潮和新流派主張與傳統(tǒng)美術(shù)徹底決裂，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)體的主觀表現(xiàn)性與獨(dú)創(chuàng)性。從野獸派、立體派到超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的潮流。這股“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮隨著中國現(xiàn)代化的開啟也影響到了中國，在中國美術(shù)教育中也有相應(yīng)表現(xiàn)。美術(shù)教育中對(duì)藝術(shù)“技”的片面強(qiáng)調(diào)而忽略其“審美”就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一種表現(xiàn)。豐子愷先生對(duì)當(dāng)時(shí)的這種趨向表明過他的看法，他借西洋格言指出:“凡藝術(shù)是技術(shù)，但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)，僅乎技術(shù)又不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加上一種他物，然后成為藝術(shù)?！庇小凹夹g(shù)”而沒有“藝術(shù)的心”不能成為藝術(shù)，有“藝術(shù)的心”而沒有“技術(shù)”亦不能成為藝術(shù)，在“人生”的意義上，后者選勝于前者。他針對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育中“技術(shù)”和“審美”兩方面發(fā)展失衡的現(xiàn)象，提出了明確和發(fā)展“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的藝術(shù)教育思想?！靶∷囆g(shù)科”的教育是當(dāng)時(shí)學(xué)校藝術(shù)教育以藝術(shù)專業(yè)課程形式展開的藝術(shù)科的教育。這種藝術(shù)教育著眼于藝術(shù)本身，實(shí)際上就是一種本質(zhì)主義的藝術(shù)教育，它以藝術(shù)本身為取向?！按笏囆g(shù)科”的教育則是通過將“藝術(shù)精神”融入一切教育中，以藝術(shù)教育為媒介，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人造就人的目的，不僅授人以技，還要授人以道。當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育隨著各藝術(shù)院校和師范院校的音樂、圖畫課的開設(shè)而發(fā)展起來，但只停留于一些技法的訓(xùn)練上，他指出了一些學(xué)校雖在教育實(shí)行過程中開設(shè)了“圖畫”、“音樂”而沒有貫徹“藝術(shù)精神”，往往“循流忘源”常常悖教育之本旨與設(shè)科之初意。這“本旨”與“初意”也就是“美的教育、情的教育”，是沿襲蔡元培先生所倡導(dǎo)的“美育代宗教”的目標(biāo)而發(fā)展的審美藝術(shù)教育。我們回顧美術(shù)教育的歷史，發(fā)現(xiàn)每一次中西文化之爭(zhēng)都使藝術(shù)教育最終在“技”的方面得到肯定和向更深層發(fā)展了，卻把“審美教育”的藝術(shù)教育的初意疏遠(yuǎn)了。如美術(shù)教育界在上世紀(jì)50年代以后出現(xiàn)的“契斯恰可夫素描教學(xué)體系”、“白描和雙鉤造型基本訓(xùn)練”、80年代之后的寫實(shí)基本功訓(xùn)練和寫實(shí)能力培養(yǎng)，都是藝術(shù)教育中對(duì)“技”的肯定。雖然這適應(yīng)了創(chuàng)作多元發(fā)展傾向和現(xiàn)實(shí)需要，但怎樣把美育在藝術(shù)教育中深入下去卻被忽略了。而且文化爭(zhēng)論也沒有超出當(dāng)時(shí)的技法之爭(zhēng)的范圍，并逐漸將蔡氏所提的“美育”游離出去了。豐子愷先生明確指出“藝術(shù)必須在藝術(shù)上再加上一種‘他物’”，“他物”即“藝術(shù)精神”。他所倡導(dǎo)的這種審美的藝術(shù)教育實(shí)際上是我們今天所說的素質(zhì)教育的一部分。通過審美的藝術(shù)教育，感受和把握客觀規(guī)律，把人的知識(shí)技能內(nèi)化為人的身心，升華形成穩(wěn)定的品質(zhì)和修養(yǎng)，培育和造就有健全人格的人，人生的美好精神就能植根于人的心靈，使人生趨向于完美。缺少了審美的藝術(shù)教育，全面的素質(zhì)教育很難最終實(shí)現(xiàn)。通過審美的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育最終對(duì)人生就有了終極關(guān)懷。豐子愷先生中西藝術(shù)理論的深厚修養(yǎng)，指出了單靠一種“小藝術(shù)科”的教育難以實(shí)現(xiàn)宏大的“美的教育”的宏偉目標(biāo)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題，明確“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的教育，提出了“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的教育思想，完善了藝術(shù)教育的終極意義，這是不偏廢哪一方面的，具有很大的調(diào)和性。七十多年過去了，世界藝術(shù)教育的面貌在急劇變化的社會(huì)潮流中發(fā)生了巨大變化，我國現(xiàn)代藝術(shù)教育也從無到有發(fā)展起來了。當(dāng)我們了解了更多國際藝術(shù)教育潮流與動(dòng)向后，以更開闊的國際視野、更深厚的本土和生活參與意識(shí)繼續(xù)探尋現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展道路時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)教育應(yīng)從國計(jì)民生的角度考慮和解決更多的問題，我們更需要具有深厚人文底蘊(yùn)的藝術(shù)教育，將現(xiàn)代藝術(shù)教育在教育取向相互對(duì)抗的趨向中進(jìn)行調(diào)和，而豐子愷先生已經(jīng)為我們提出了具有現(xiàn)代意義與啟示的藝術(shù)教育思想，并做出了一定的藝術(shù)教育的貢獻(xiàn)。

農(nóng)業(yè)科普的具體任務(wù)就是把先進(jìn)的科學(xué)思想、方法、知識(shí)、技術(shù)與技能，通過科技報(bào)刊、廣播電視、技術(shù)培訓(xùn)等媒介或途徑傳播到廣大農(nóng)村。使在農(nóng)村工作的干部、技術(shù)人員、知識(shí)青年、專業(yè)戶與廣大農(nóng)民群眾了解并掌握。只有在提高他們自身科學(xué)文化素質(zhì)與生產(chǎn)技能的基礎(chǔ)上，才有可能使各項(xiàng)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)所具備的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的振興與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全面發(fā)展。

農(nóng)業(yè)技術(shù)科普文章的寫作是農(nóng)業(yè)科普工作的一個(gè)重要組成部分。它是借助于語言文字通過科技刊物等載體，將農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)的新成果、新技術(shù)、新品種，深入淺出地向農(nóng)村廣大讀者進(jìn)行傳播、普及的一種有效形式與手段。為了認(rèn)真總結(jié)交流寫作經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)就農(nóng)業(yè)技術(shù)科普文章的寫作特點(diǎn)、基本要求與提高途徑，談一些粗淺的體會(huì)與認(rèn)識(shí)。以供從事農(nóng)業(yè)科普寫作的同志們參考。

一、農(nóng)業(yè)技術(shù)科普文章的寫作特點(diǎn)

以傳播、普及先進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，提高農(nóng)村廣大勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)與生產(chǎn)技能為目的的科普文章，在寫作上必須具有廣泛的群眾性，較強(qiáng)的季節(jié)性和時(shí)效性，鮮明的地域性，高度的綜合性與繼往開來、不可間斷的連續(xù)性等特點(diǎn)。

(一)廣泛的群眾性

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但是任何一項(xiàng)先進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用，都必須通過訓(xùn)練有素的生產(chǎn)者去付諸實(shí)施。因此，廣大農(nóng)民群眾科學(xué)文化素質(zhì)與生產(chǎn)技能的高低，將直接影響到新技術(shù)的推廣應(yīng)用。目前我國農(nóng)村就業(yè)人口中，文盲與半文盲占到總?cè)藬?shù)的35%左右，80%的村、鄉(xiāng)級(jí)干部和農(nóng)技人員，只有初中、中?；蚋咝∥幕潭?。鑒于上述情況，從事農(nóng)業(yè)技術(shù)科普文章的寫作時(shí)，首先必須考慮讀者的廣泛性，并牢固樹立群眾觀點(diǎn)。一定要按農(nóng)村廣大讀者的實(shí)際接受能力進(jìn)行寫作，根據(jù)他們的迫切需要進(jìn)行選題，用群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行創(chuàng)作。其次，我們所寫科普文章的主要讀者對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是農(nóng)村中具有一定文化程度的干部、技術(shù)人員、知識(shí)青年與科技示范戶，并將他們作為普及先進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的“二傳手”，再以口頭方式或現(xiàn)場(chǎng)示范方式傳播給文化素質(zhì)較低的廣大農(nóng)民群眾。

【摘要】中職院校是面向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域供給優(yōu)秀人才的教學(xué)基地。我國的繪畫文化在國家發(fā)展進(jìn)程中有著重要的地位，所以中職院校的美術(shù)教學(xué)作為與藝術(shù)人才培養(yǎng)息息相關(guān)的科目，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新性的研究，對(duì)工作進(jìn)行改革，才能得以發(fā)展，因此在文中將對(duì)美術(shù)教學(xué)在中職院校中的定位展開分析，為教學(xué)改革奠定理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教學(xué);中等職業(yè);教學(xué)定位

中職院校作為向社會(huì)供給人才資源的重要機(jī)構(gòu)，自然也應(yīng)當(dāng)對(duì)美術(shù)課程在自身教學(xué)體制當(dāng)中的定位與美術(shù)教學(xué)的改革進(jìn)行深入思考，才能確保自身的穩(wěn)定發(fā)展，滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，因此下文將進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、明確美術(shù)教學(xué)在中職院校中的定位

美術(shù)教學(xué)是因我國藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展需要而存在的科目，目標(biāo)在于培養(yǎng)出更多在藝術(shù)領(lǐng)域能夠有所造詣的人才。在各國文化交流不斷加深的時(shí)代背景下，中職院校對(duì)于內(nèi)部美術(shù)科目的定位及教學(xué)策略更應(yīng)進(jìn)行深入思考，為美術(shù)教學(xué)奠定更好的基礎(chǔ)，才能保證學(xué)生藝術(shù)造詣的提升，讓學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域中有更好的發(fā)展前景。就目前我國多數(shù)中職院校對(duì)美術(shù)教學(xué)的定位來看，美術(shù)教學(xué)目前并沒有得到應(yīng)有的重視。作為藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要構(gòu)成，美術(shù)教學(xué)對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展有著不可忽視的重要影響，特別是在美術(shù)體系中我國古代積累下來的繪畫風(fēng)格，更是我國藝術(shù)實(shí)力的體現(xiàn)，所以重要性自然可見一斑。但就發(fā)展概況來看，我國多數(shù)中職院校為確保學(xué)生就業(yè)，通常都是以社會(huì)主流行業(yè)為方向來規(guī)劃教學(xué)的，而對(duì)藝術(shù)科目則并不作為主要科目來看待，這對(duì)于學(xué)生藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展十分不利，是教學(xué)定位的偏差。所以為確保美術(shù)教學(xué)對(duì)于我國藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的作用真正發(fā)揮出來，校方與教師首先應(yīng)當(dāng)將美術(shù)科目與其他科目進(jìn)行區(qū)分思考，以專注藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的角度，去定位美術(shù)教學(xué)，將美術(shù)教學(xué)提到與其他科目同等重要的地位，才能使這一科目的教學(xué)真正具有意義，發(fā)揮出作用。

二、規(guī)劃核心課程

【摘要】藝術(shù)是人類內(nèi)心情感外化的最真實(shí)表達(dá)，它能夠提高人的審美，陶冶人的情操，同時(shí)，從教育的角度而言，藝術(shù)不僅是對(duì)個(gè)人情趣的追求，也是提高學(xué)生審美能力和綜合素養(yǎng)的重要渠道，可以提高學(xué)生對(duì)人類豐富多彩情緒的理解，以及促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)之美的追求。然而在現(xiàn)實(shí)中，由于教育資源的分配不均衡，山區(qū)小學(xué)藝術(shù)教育成為教育領(lǐng)域內(nèi)最為薄弱的一環(huán)，想要提高山區(qū)小學(xué)生的藝術(shù)教育水平需要各方的通力合作。本文旨在分析山區(qū)小學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)有困境，并究其根本，提出切實(shí)可行的解決方案。

【關(guān)鍵詞】山區(qū);小學(xué);藝術(shù)教育

一、山區(qū)小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀

1.思維觀念落后，認(rèn)知程度不足。由于大多數(shù)山區(qū)教育水平落后，人們受傳統(tǒng)觀念的束縛，現(xiàn)階段山區(qū)小學(xué)中有很多教育人員對(duì)學(xué)生藝術(shù)教育重視不夠，甚至一些老師和家長(zhǎng)反對(duì)小學(xué)生搞藝術(shù)，學(xué)習(xí)藝術(shù)。在山區(qū)小學(xué)教育中，藝術(shù)教育被視為可有可無的“副科”，甚至被視為浪費(fèi)時(shí)間，組織孩子玩耍的科目。加之山村經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，父母文化水平較低，思想較為保守落后，大部分家長(zhǎng)希望孩子通過努力學(xué)習(xí)文化課程謀求更好的未來。因此很少會(huì)關(guān)注孩子在藝術(shù)方面的天賦，更不會(huì)花費(fèi)時(shí)間和精力支持孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)，這也是推動(dòng)山區(qū)小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展的一大阻力。2.師資力量薄弱，缺少專業(yè)型人才。由于山區(qū)閉塞等客觀因素，山區(qū)的師資力量本來就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他發(fā)達(dá)地區(qū)。山區(qū)小學(xué)的藝術(shù)科目老師大多是由其它科目的老師代為上課，例如數(shù)學(xué)、語文等科目的老師去教授美術(shù)、音樂等科目。在此情況下，老師對(duì)主課的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)科目，并且這樣的“藝術(shù)教師”原本就不具備教授藝術(shù)課程的專業(yè)素養(yǎng)，因此即使學(xué)生有心學(xué)習(xí)，老師也無力教授。同時(shí)在一些山區(qū)也存在一些藝術(shù)愛好者作為教師去教授學(xué)生藝術(shù)科目的現(xiàn)象，他們對(duì)藝術(shù)的審美和理解高于其他科目的代課教師，但同時(shí)由于對(duì)教育基礎(chǔ)缺乏了解和掌握，他們?cè)诮虒W(xué)理念，教學(xué)方式和教學(xué)技巧上存在許多的問題。因此，要想從根本上提高山區(qū)小學(xué)的藝術(shù)教育問題，首先要提高山區(qū)藝術(shù)教師的師資水平，加強(qiáng)山區(qū)藝術(shù)師資力量建設(shè)。3.教育設(shè)施短缺，教育方式落后。目前，部分山區(qū)小學(xué)的教育設(shè)備雖然得到了一定程度的改善，但由于客觀因素導(dǎo)致的管理不當(dāng)，使用不當(dāng)?shù)葘?duì)設(shè)備造成了損毀或閑置，不能保證教學(xué)設(shè)備被學(xué)生所使用，不能保證藝術(shù)課程正常合理地開展。而還有一些學(xué)校由于藝術(shù)設(shè)備的缺乏，使課程開展受阻。長(zhǎng)期以來，大多數(shù)山區(qū)小學(xué)的藝術(shù)課程教學(xué)方式與其他文化課程的授課方式并無太大差別，授課方式墨守成規(guī)，一成不變。藝術(shù)不僅僅是教授學(xué)生課本知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)的教育模式和課堂授課方式已無法滿足這一需求，學(xué)生無法切身體會(huì)到藝術(shù)作品傳達(dá)出的感情，更無法與之產(chǎn)生共鳴，培養(yǎng)自身的藝術(shù)感受力。

二、山區(qū)小學(xué)藝術(shù)教育的出路探索

1.加強(qiáng)山區(qū)小學(xué)藝術(shù)教師師資力量建設(shè)。校方要重視音樂、美術(shù)等專業(yè)教師的選拔、培訓(xùn)和錄用，提高藝術(shù)教育師資水平。一方面可以通過考試與面試相結(jié)合的方法，從任課教師中選拔一些思想道德水平優(yōu)秀，藝術(shù)審美能力較高的青年教師，組織他們進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使其擁有小學(xué)藝術(shù)教學(xué)能力，充實(shí)山區(qū)小學(xué)音樂、美術(shù)等科目的師資力量；另一方面，對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)，人員較為緊張的小學(xué)進(jìn)行假期集訓(xùn)，聘請(qǐng)一些高水平的藝術(shù)教授，在較短時(shí)間內(nèi)使山區(qū)藝術(shù)教師學(xué)習(xí)到更為系統(tǒng)化、實(shí)用化的專業(yè)知識(shí)。只有把山區(qū)藝術(shù)教師的專業(yè)水平提升上去，才能改善山區(qū)小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀。2.加強(qiáng)藝術(shù)教育設(shè)施建設(shè)?！扒蓩D難為無米之炊”，對(duì)于音樂、美術(shù)等實(shí)踐性較強(qiáng)的科目而言，只是單一的空洞講述，很難讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有確切的認(rèn)知。比起文化類科目，藝術(shù)科目更需要學(xué)生親自動(dòng)手操作實(shí)踐。而實(shí)踐客體往往是造價(jià)不菲的樂器和儀器，因此各級(jí)教育主管部門應(yīng)當(dāng)明確思想認(rèn)識(shí)，對(duì)于教育資源緊缺的山區(qū)給予資金投入和政策傾斜，同時(shí)校方也應(yīng)當(dāng)改善辦學(xué)條件，配備相應(yīng)的藝術(shù)教學(xué)設(shè)施，開辟藝術(shù)教學(xué)場(chǎng)地，提供音樂美術(shù)專業(yè)教室等。3.改變慣有思想，提高對(duì)藝術(shù)教學(xué)的重視程度。藝術(shù)教育不同于文化教育，它是中國由“應(yīng)試教育”走向“素質(zhì)教育”的一個(gè)重要突破口和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。要給學(xué)生家長(zhǎng)灌輸藝術(shù)教育與文化教育同等地位的觀念，消除家長(zhǎng)對(duì)于藝術(shù)的固有偏見，讓藝術(shù)教育獲得應(yīng)有的地位，便于藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的正常開展，促使學(xué)生能夠真真正正的學(xué)習(xí)藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)，理解藝術(shù)。