中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的造型具有連續(xù)性的發(fā)展特點(diǎn)，雖然經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展階段，但是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素始終保持著相對(duì)的傳承性。在這個(gè)傳承、衍變發(fā)展的歷史過(guò)程中，其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史特性，使其具備了獨(dú)特的藝術(shù)特征。

一、實(shí)用性特征

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素大多孕育于民間藝術(shù)，是在生產(chǎn)、生活等民俗活動(dòng)之中孕育產(chǎn)生的，受到多方面因素的制約。其中“實(shí)用價(jià)值”和“審美價(jià)值”是最為主要的制約因素，對(duì)傳統(tǒng)造型元素的衍生發(fā)展形成了雙重制約。中國(guó)傳統(tǒng)造型元素有一個(gè)重要的特征，在其衍生發(fā)展的歷史過(guò)程中有機(jī)的將意象內(nèi)涵、表象形式和制作表現(xiàn)技法等因素與造型元素的實(shí)際運(yùn)用聯(lián)系在一起，它的實(shí)用性特征在這個(gè)過(guò)程中往往得到較為突出的表現(xiàn)。這一特征不僅僅表現(xiàn)在造型元素形態(tài)上，在造型元素的風(fēng)格上實(shí)用功能傾向也十分強(qiáng)烈。以剪紙為例，民間剪紙的藝術(shù)造型元素依附于民間特定的文化氛圍和生活環(huán)境，表現(xiàn)出受存在目的制約的依附特性，不同的用途以不同的形態(tài)出現(xiàn)。窗花是剪紙藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，實(shí)用性特征要求其在創(chuàng)作的過(guò)程中必須要考慮多方面的因素，比如形式上必須適合窗格的形狀，必須考慮到透光性的功能需求，從而形成了剪紙強(qiáng)調(diào)適合、鏤空的造型的形式意識(shí)特征，在視覺(jué)形式上形成了獨(dú)特的的審美效果，造型元素虛實(shí)相生、陰陽(yáng)互補(bǔ)，給人錯(cuò)落有致的視覺(jué)審美享受。團(tuán)花則是剪紙藝術(shù)的另一個(gè)重要表現(xiàn)形式，在適應(yīng)窯洞頂部的造型的實(shí)用性特征影響下，其造型采用一種從中心向四周呈放射狀的表現(xiàn)形式，從視覺(jué)上給人營(yíng)造飽滿靈活的視覺(jué)感受，更顯構(gòu)圖上的裝飾性。從總體上來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)的諸多造型元素中，許多造型的形式樣式都被打上了實(shí)用功能的價(jià)值烙印，在造型過(guò)程中受到實(shí)用性功能制約。

二、完美性特征

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素的另一個(gè)重要特征是崇尚完美。中國(guó)傳統(tǒng)的樸素哲學(xué)觀形成的宇宙觀和人生觀在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)造型上得到了完美的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)造型元素追求的是什么樣的完美呢？從字面意義上來(lái)理解，完，即是指外在視覺(jué)表象形式的圓滿、完整；美，即是指內(nèi)在蘊(yùn)涵的意象境界的美好、美滿。對(duì)于造型元素的完美性的追求，可以追溯到原始藝術(shù)，從現(xiàn)有的發(fā)掘出的原始藝術(shù)造型中我們可以發(fā)現(xiàn)，崇尚完美的造型觀念在原始先民們創(chuàng)造的造型藝術(shù)中就被突出地表現(xiàn)出來(lái)。在原始先民的藝術(shù)審美觀念中，人的造型不論正面?zhèn)让妫p手、雙腿、五官等，都應(yīng)該要完整的表現(xiàn)出來(lái)。這種對(duì)傳統(tǒng)造型元素的完美性的藝術(shù)追求，在原始巖畫(huà)、彩陶紋樣、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都得到了完美的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)造型元素的完美性的追求上，民間藝術(shù)家利用“互不遮擋”的藝術(shù)造型法則來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，追求對(duì)人物、動(dòng)物等造型元素的完整結(jié)構(gòu)的完美表現(xiàn)。不同于西方的造型表現(xiàn)理念，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型觀念，在追求造型元素的完美性的基礎(chǔ)上，形成了以民間特有的時(shí)空觀念為基礎(chǔ)的特殊造型手法。民間藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的長(zhǎng)期接觸觀察，形成了對(duì)物象的全面深刻的認(rèn)知，在二維的畫(huà)面上通過(guò)特殊造型手法表達(dá)對(duì)物象的由表及里的多維的感性理解。傳統(tǒng)造型元素對(duì)完美性的追求，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)造型視覺(jué)表象的求全，同時(shí)對(duì)于美學(xué)價(jià)值在造型元素中的體現(xiàn)也有執(zhí)著的追求。在傳統(tǒng)藝術(shù)元素的創(chuàng)作上追求完整與美好的有機(jī)結(jié)合，在外在視覺(jué)表象形象與內(nèi)在意象境界上達(dá)到審美觀念的和諧與統(tǒng)一境界。這種質(zhì)樸的哲學(xué)觀念、內(nèi)在的思想蘊(yùn)涵和直觀的審美需求，在傳統(tǒng)造型元素中被以獨(dú)特的手法表現(xiàn)塑造表現(xiàn)了出來(lái)。如在民間剪紙中通常在水果中把籽剪出來(lái)、在動(dòng)物身上裝飾花卉等。但是，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素對(duì)于完美性的追求，從不拘泥于一般的生活現(xiàn)象，更不是對(duì)生活現(xiàn)象的簡(jiǎn)單復(fù)刻。傳統(tǒng)造型元素的創(chuàng)作者在追求完美的造型效果的過(guò)程中，不斷突破常規(guī)，不論是外在的表象形式還是內(nèi)蘊(yùn)的意象境界，創(chuàng)造出獨(dú)特的造型藝術(shù)符號(hào)，形成了傳統(tǒng)藝術(shù)博大的造型元素庫(kù)。

三、象征性特征

“中國(guó)文化的發(fā)展歷史是一個(gè)連續(xù)體。隨著人類(lèi)文明的推進(jìn)，原型渾融性文化逐漸為分解型文化所代替。雖然表面上看似乎發(fā)生了文化的斷裂與變異，但是，渾融神秘的原始文化并沒(méi)有伴隨著分解文化的產(chǎn)生而消失殆盡。”從不同歷史階段的傳統(tǒng)藝術(shù)造型所表現(xiàn)出來(lái)的共同特性看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素始終保持著相對(duì)的傳承性。

1傳統(tǒng)造型元素中

“形”的傳承衍生發(fā)展從造型元素在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的發(fā)展歷史來(lái)看，我們不難發(fā)覺(jué)，總有一些主題是永恒不變的。不論是在原始社會(huì)陶器、壁畫(huà)等文物上遺留下來(lái)的一些圖形、符號(hào)，還是后來(lái)的分門(mén)別類(lèi)的種類(lèi)繁多的各種民間傳統(tǒng)藝術(shù)的造型元素，總能夠看到一些存在于造型藝術(shù)中的恒常不變的主題。造型元素作為這些主題的外在表現(xiàn)形式要素，借以表達(dá)主題的內(nèi)在意韻。這些造型元素隨著不同的歷史時(shí)期的發(fā)展，在時(shí)代的更替過(guò)程中不斷地進(jìn)行著自身的衍變發(fā)展，不論是材料的工藝技術(shù)，還是造型元素的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，在這個(gè)歷史變更的過(guò)程中逐步形成了獨(dú)具特色的時(shí)代特征，反映了不同時(shí)代的社會(huì)文化藝術(shù)審美風(fēng)尚。以龍形紋樣這個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)造型紋樣中最具有代表性的形象為例，龍形紋樣的造型在每一個(gè)時(shí)期都不同，都有變化。龍的初始形象可以追溯到新石器時(shí)代，現(xiàn)在廣為熟知的“大首、大口、長(zhǎng)身、有爪、頭生雙角”的公共形象在商代基本定型。商周時(shí)期的青銅器在造型藝術(shù)上的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，龍的造型則是這個(gè)時(shí)期最為典型的造型元素，在青銅器的造型藝術(shù)上具有象征意義。青銅器造型藝術(shù)中龍的造型形態(tài)多為側(cè)身、單角、單爪的圖案化造型，追求對(duì)奢華、莊嚴(yán)的審美象征需求的表達(dá)，通過(guò)對(duì)龍的造型元素在外在形式美、內(nèi)在造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等要素的塑造，在青銅器造型藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了千變?nèi)f化的、濃郁的、極具裝飾風(fēng)格的龍紋形態(tài)。到了漢魏時(shí)期，造型藝術(shù)形態(tài)隨著時(shí)代的審美需求的變革，呈現(xiàn)出一種全新的風(fēng)格特征，龍的造型作為典型的造型元素，也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展階段。我們通過(guò)對(duì)畫(huà)像磚或西漢帛畫(huà)中出現(xiàn)的龍的造型進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的龍的造型元素與商周時(shí)期青銅器的龍紋造型產(chǎn)生了極大的變化，不論是在極具粗獷風(fēng)格的畫(huà)像磚上，還是在精美繪制的西漢帛畫(huà)上，摒棄了對(duì)奢華裝飾的追求，著重追求對(duì)龍?jiān)诒捡Y飛騰中展現(xiàn)的雄壯氣派的表達(dá)，在寫(xiě)實(shí)中帶有適度的夸張的造型表現(xiàn)風(fēng)格，營(yíng)造出了形神兼?zhèn)洹⒗寺⒚摰男碌凝埖脑煨驮亍ｋS著時(shí)代進(jìn)入唐朝，國(guó)力達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期，與外國(guó)在藝術(shù)文化上的交流溝通的日益增多，一些國(guó)外優(yōu)秀的造型藝術(shù)被學(xué)習(xí)吸納，融入到傳統(tǒng)的造型藝術(shù)之中，尤其是隨著佛教?hào)|傳帶來(lái)的佛教造型藝術(shù)的盛行，造型藝術(shù)的審美需求進(jìn)一步促進(jìn)了造型風(fēng)格的變更，尤其是龍的造型形象在這一時(shí)期得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。唐代的龍與商周以來(lái)的造型相比，體態(tài)更顯豐腴華貴，造型形象被進(jìn)一步加以豐滿，現(xiàn)代我們所熟知的龍的造型元素包括背鰭、腹甲、腿爪、肘毛、髭、髯等構(gòu)成肢體器官的結(jié)構(gòu)都已具備。傳統(tǒng)造型元素中這種“形”的傳承衍變發(fā)展，并不僅僅只存在于龍的造型元素的變化這單一方面。在我們所熟知的其他許多具有代表意義的傳統(tǒng)造型元素中，都存在著相類(lèi)似的傳承衍變發(fā)展的脈絡(luò)，譬如鳳紋、云紋、魚(yú)紋、渦紋等。這種傳統(tǒng)造型元素“形”的傳承衍變發(fā)展，在對(duì)原始母題的內(nèi)在審美精神蘊(yùn)涵進(jìn)行繼承與延續(xù)的同時(shí)，又通過(guò)對(duì)其外在造型元素的形式進(jìn)行衍變與拓展的過(guò)程實(shí)現(xiàn)這一審美精神的升華。傳統(tǒng)造型元素中這種“形”的傳承衍變發(fā)展，其審美意識(shí)的發(fā)展的內(nèi)應(yīng)力是一方面，同時(shí)不斷參考、吸納外來(lái)造藝術(shù)的精華，不斷實(shí)現(xiàn)與本土造型藝術(shù)的交匯融合，也是造型元素產(chǎn)生衍變發(fā)展的重要源泉。這種融合的造型元素成為了我國(guó)傳統(tǒng)造型元素中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，例如敦煌莫高窟中常見(jiàn)的造型元素———千姿百態(tài)的卷草紋樣，就是由忍冬草為原型創(chuàng)造出來(lái)的，這種造型元素就是由西域在漢魏時(shí)期傳入的；再比如唐代最典型造型元素———紋樣寶相花，其造型就是在我國(guó)傳統(tǒng)造型元素蓮花的基礎(chǔ)上融合了牡丹花、海石榴花紋樣的特點(diǎn)，形成的一個(gè)極具中國(guó)民族風(fēng)格的紋樣，其中的海石榴花元素就是來(lái)自于波斯。諸如此類(lèi)的交匯融合生成新的衍變發(fā)展的例子還有很多，辟如葡萄紋、番蓮紋、獅子紋等。在這樣一個(gè)衍變發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于這些外來(lái)的造型藝術(shù)元素并沒(méi)有進(jìn)行生搬硬套，而是在融會(huì)貫通中外造型藝術(shù)元素的造型特征及其內(nèi)在韻味的基礎(chǔ)上，逐步吸納分化，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素中重要的一部分。

2傳統(tǒng)造型元素中“意”的傳承延伸發(fā)展

對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)造型中優(yōu)秀的造型元素，歷代以來(lái)，許多的傳承者都對(duì)其進(jìn)行了反復(fù)的描摹研究。究竟是什么吸引了歷代許多的傳承者進(jìn)行不懈的研究呢？?jī)H僅是因?yàn)槠渚哂忻缹W(xué)審美價(jià)值的外在造型元素嗎？如果我們進(jìn)行深入的研究分析，就可以發(fā)現(xiàn)，在這些我們看得到的、表象的外在造型元素符號(hào)的背后，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，外在的表象層面下的“意象”象征表達(dá)，深刻地反映了我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素的意象內(nèi)涵。傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素作為一種外在的、表象的符號(hào)，是我們內(nèi)在的審美觀念的外化表現(xiàn)，是民族內(nèi)在文化的意象內(nèi)涵借以表達(dá)的外在視覺(jué)表現(xiàn)方式。這些內(nèi)在的富有文化內(nèi)涵的意象，是古人在對(duì)自然的神秘現(xiàn)象產(chǎn)生敬畏之后，所形成的對(duì)自然神秘因素的崇拜，以及因此產(chǎn)生的宗教崇拜，并在這些崇拜的心理期許中衍生出的對(duì)生命和生活的積極期望，正是這種對(duì)于美好生活向往的企盼，給這些多姿多彩的造型元素符號(hào)賦予了富有吉祥寓意的象征。這種對(duì)造型元素的內(nèi)在文化意蘊(yùn)的“意”的執(zhí)著追求，對(duì)于“形”的衍生發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，作為傳統(tǒng)造型藝術(shù)外在的表現(xiàn)元素，“形”在“意”的促使下得以不斷的傳承衍生，誕生了豐富多彩的形式內(nèi)涵。可以說(shuō)，傳統(tǒng)造型元素的外在表象視覺(jué)元素“形”的衍生發(fā)展，是在富有內(nèi)在文化意蘊(yùn)的“意”的歷史衍變發(fā)展過(guò)程中催生出來(lái)的。例如圖騰崇拜中對(duì)鳳凰的崇拜，使得中國(guó)傳統(tǒng)造型元素中鳥(niǎo)紋元素的外在視覺(jué)形象元素的“形”有了從原始的“陽(yáng)鳥(niǎo)”到“朱雀”，最終再到我們現(xiàn)在熟知的“鳳鳥(niǎo)”的歷史衍變過(guò)程。傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素符號(hào)的這種“形”的延伸與衍變，與其內(nèi)在的“意”的文化底蘊(yùn)的衍變發(fā)展是分不開(kāi)的。作為外在視覺(jué)元素的“形”，在其衍變發(fā)展的每一個(gè)歷史時(shí)期，都是對(duì)其富有文化意蘊(yùn)的原始母題的“意”的不斷豐富和拓展的延伸發(fā)展的過(guò)程。

3傳統(tǒng)造型元素中“神”的文化精神傳承發(fā)展

摘要：事實(shí)上，做好藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，必須充分注重構(gòu)建合適、多元化的設(shè)計(jì)模式，特別是整個(gè)茶元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程，不僅提升了設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體效果，同時(shí)也為茶元素的具體應(yīng)用和合理傳承，提供了切合實(shí)際的發(fā)展空間。本文擬從茶元素的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施訴求，通過(guò)具體分析茶元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融入可行性，從而全面探究融入茶元素詮釋藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的具體思路。

關(guān)鍵詞：茶元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格；文化理念；審美內(nèi)涵；風(fēng)格創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于文化內(nèi)涵為底蘊(yùn)的審美創(chuàng)意與創(chuàng)新活動(dòng)，就傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r看，其中存在的重要問(wèn)題和不足在于其中未能融入人文內(nèi)涵和藝術(shù)審美特征，從而限制了整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想效果。客觀地看，藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的詮釋與表達(dá)，所向我們反映的是一種成熟的人文理念和價(jià)值思維，這就為茶元素的合理融入提供了系統(tǒng)化的可能。

1茶元素的具體內(nèi)涵分析

茶文化的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念，為當(dāng)前我們更好開(kāi)展多種設(shè)計(jì)活動(dòng)，提供了重要推動(dòng)力，尤其是在當(dāng)前整個(gè)文化融合的過(guò)程中，茶元素的生態(tài)內(nèi)涵，有效豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體理念和元素應(yīng)用。這是設(shè)計(jì)價(jià)值提升的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)全面創(chuàng)新的核心。茶元素的基礎(chǔ)是一種生活元素，茶元素是圍繞社會(huì)大眾整體飲茶生活習(xí)慣所具體形成的元素體系，正是因?yàn)椴柙厥且环N穩(wěn)定的元素內(nèi)容，其中在向我們展示其生態(tài)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，合理全面的表達(dá)了成熟的文化內(nèi)涵，從而為當(dāng)前我們開(kāi)展系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開(kāi)展，提供重要支撐。客觀來(lái)說(shuō)，茶文化的基礎(chǔ)源自與茶相關(guān)的自然內(nèi)涵。特別是從整個(gè)茶文化體系發(fā)展創(chuàng)新角度看，在茶文化體系不斷發(fā)展與交流過(guò)程中，賦予了茶元素體系更為深厚的內(nèi)容。所以，總的來(lái)說(shuō)，茶文化中所彰顯的精神和價(jià)值，都是茶元素的價(jià)值得以全面展現(xiàn)的關(guān)鍵與本質(zhì)所在。當(dāng)然在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，利用傳統(tǒng)元素時(shí)，不僅要具體挖掘這些資源中所具有的優(yōu)勢(shì)，也要選擇合適載體。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施訴求

【摘要】公共藝術(shù)是當(dāng)代環(huán)境文化范疇，是大眾文化空間藝術(shù)，在我國(guó)屬于正在興起藝術(shù)領(lǐng)域，時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但影響巨大，成為目前中國(guó)自然與人文環(huán)境中重要文化藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。公共藝術(shù)本身具有的文化多元性和藝術(shù)形態(tài)的多維性，拓寬公共藝術(shù)表現(xiàn)空間，也為該藝術(shù)的民族化、民間化的表現(xiàn)提供廣闊的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的西部民間藝術(shù)，是一座有待進(jìn)一步挖掘、研究和應(yīng)用的文化寶庫(kù)，蘊(yùn)藏著彌足珍貴文化藝術(shù)資源，如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)元素植入公共藝術(shù)，使其具有地域文化特色，建設(shè)西部公共藝術(shù)的新空間，是一項(xiàng)非常有現(xiàn)實(shí)意義的藝術(shù)探索。

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；元素；多元文化；公共藝術(shù)

21世紀(jì)是中國(guó)公共藝術(shù)呈現(xiàn)多元化發(fā)展的時(shí)期，這一文化現(xiàn)象的蓬勃興起，開(kāi)創(chuàng)了公共藝術(shù)的一個(gè)新時(shí)代，中國(guó)公共藝術(shù)從理論引進(jìn)到相關(guān)實(shí)踐探索，經(jīng)歷了二三十年的光景，時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但影響巨大。公共藝術(shù)從字面上可以簡(jiǎn)單的理解為：由廣大公眾，城市建筑和景觀，藝術(shù)作品三部分構(gòu)成的一種藝術(shù)。宏觀上講，公共藝術(shù)是存在于自然環(huán)境和人文環(huán)境中，有著獨(dú)特文化魅力和訴求的藝術(shù)載體，是特定環(huán)境和空間中的視覺(jué)形象與符號(hào)，也是公眾耳濡目染和喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。現(xiàn)代公共藝術(shù)具有傳播文化藝術(shù)和審美價(jià)值，開(kāi)拓藝術(shù)視野，引領(lǐng)社會(huì)文明，營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境的功能。

一、公共藝術(shù)與多元文化價(jià)值

公共藝術(shù)屬于環(huán)境文化的范疇。它的概念起源于美國(guó)，最早可以追溯到上世紀(jì)30年代，然而城市建筑，環(huán)境，空間與公共藝術(shù)關(guān)系等深層次問(wèn)題研究，還處在一個(gè)不斷實(shí)踐和探索完善的階段，取得的成果歸納起來(lái)主要有以下4個(gè)方面：城市化進(jìn)程的持續(xù)擴(kuò)張及其空間的不斷開(kāi)發(fā)，是世界性城市發(fā)展普遍面臨的問(wèn)題，隨之而來(lái)的是城市形象的塑造、城市公共藝術(shù)的美化、公共空間與環(huán)境、景觀的營(yíng)造以及公共藝術(shù)重要地位和作用等方面的研究。公共藝術(shù)不同媒介、特質(zhì)和形態(tài)功能與表現(xiàn)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)不同時(shí)代文化融合及其藝術(shù)審美特點(diǎn)，對(duì)創(chuàng)作理念、表現(xiàn)風(fēng)格和手法在公共空間藝術(shù)方面訴求所進(jìn)行的全面研究。從美學(xué)的視野和角度對(duì)公共藝術(shù)的起源、形成、演進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程，進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究，進(jìn)而對(duì)公共藝術(shù)的理念與實(shí)踐的相互關(guān)系與作用進(jìn)行深入研究。公共藝術(shù)社會(huì)化的趨勢(shì)，公眾化的前景進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的科學(xué)分析，對(duì)公眾介入藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的參與性———人人皆可成為藝術(shù)家的新藝術(shù)觀念、審美能力和價(jià)值方面進(jìn)行的探索和研究。公共藝術(shù)其實(shí)就是公共空間大眾化的藝術(shù)，著力解決的是人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)空間、生存環(huán)境空間與公共藝術(shù)之間的相互的關(guān)系問(wèn)題，然而，由于體制的問(wèn)題導(dǎo)致了在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，城市建設(shè)規(guī)劃部門(mén)與文化藝術(shù)創(chuàng)作單位各自為政、互不關(guān)照、少有合作，使得公共空間和環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)作受到了很大的制約。提到建筑場(chǎng)所、居住環(huán)境和人文景觀的互相作用，許多人就直觀地認(rèn)為它是物理空間、自然空間和藝術(shù)空間不同學(xué)科的問(wèn)題，看成是各自孤立的關(guān)系，忽略藝術(shù)與環(huán)境及文化生態(tài)和諧關(guān)系。而公共藝術(shù)的興起，開(kāi)啟了人們對(duì)該領(lǐng)域的重新認(rèn)識(shí)和探索。公共藝術(shù)的創(chuàng)作理念與實(shí)踐，是多元文化與環(huán)境之間關(guān)系問(wèn)題。即把自然中的物理空間植入并賦予文化精神，并以藝術(shù)的形象呈現(xiàn)于公共空間，將建筑、環(huán)境、景觀和歷史、文化、藝術(shù)融為一體，形成一個(gè)和諧的、有人文特質(zhì)的空間整體，來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文明與面貌［1］。近年來(lái)，人們對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識(shí)普遍有所提高，本土化、民族化、大眾化的文化創(chuàng)新意識(shí)也有所增強(qiáng)，民間藝術(shù)這種古老的文化，成為目前人們熱議的話題，并且影響波及到公共藝術(shù)領(lǐng)域，怎樣從傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)中汲取最經(jīng)典、最精華的元素，使中國(guó)公共藝術(shù)既有鮮明的民族文化特征，又有多元文化共存的藝術(shù)特點(diǎn)成為研究課題。公共藝術(shù)與民間藝術(shù)都講究文化的生存環(huán)境和藝術(shù)傳播的氛圍以及公眾的參與性。可以說(shuō)，它們之間相互矛盾，又相互補(bǔ)益、相互趨同，正是這種共性的存在，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)領(lǐng)域里有著合作與發(fā)展的巨大空間，通過(guò)藝術(shù)元素的合理重構(gòu)、改造，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與公共藝術(shù)完美結(jié)合。

二、民間藝術(shù)圖形元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

伴隨著科技的發(fā)展，除了我們熟悉的藝術(shù)樣式如音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等等之后，影視藝術(shù)躍然出現(xiàn)在我們的生活之中。影視藝術(shù)雖然是相對(duì)較晚出現(xiàn)的，但是卻具有不可抵擋的魅力。影視藝術(shù)最本質(zhì)的特征就在于他們是以直觀的畫(huà)面影象表現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的，首先電影藝術(shù)的現(xiàn)代性特征在于它們既是技術(shù)的產(chǎn)物，也是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，它們以技術(shù)的影象為媒介，實(shí)現(xiàn)的是與現(xiàn)實(shí)世界的審美聯(lián)系；另一方面，影視藝術(shù)的現(xiàn)代性特質(zhì)還在于它們運(yùn)用技術(shù)性的媒介實(shí)現(xiàn)了各種藝術(shù)表現(xiàn)手段的綜合。在電影藝術(shù)語(yǔ)言中既有小說(shuō)戲劇的故事、人物，又有音樂(lè)的節(jié)奏、韻律、還有繪畫(huà)上午構(gòu)圖，雕塑的造型等等。它是一門(mén)綜合了各種藝術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。它借助科技的手段，采用動(dòng)態(tài)的畫(huà)面與聲音的組合使物質(zhì)現(xiàn)實(shí)復(fù)原來(lái)反映生活，其藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)可直接訴諸觀眾的視聽(tīng)感官。這個(gè)綜合體把靜的藝術(shù)和動(dòng)的藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)，造型藝術(shù)和節(jié)奏藝術(shù)全部包括在內(nèi)，并加以創(chuàng)造性的吸收和消化，創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)語(yǔ)言——?jiǎng)討B(tài)的、具有三維立體感和逼真視聽(tīng)效果的視覺(jué)世界。各種造型元素自然是影視藝術(shù)中不可或缺。

寫(xiě)意是本客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，寫(xiě)意本為中國(guó)畫(huà)中的繪畫(huà)技法，是指通過(guò)簡(jiǎn)練概括的筆墨，著重描繪對(duì)象的意態(tài)神韻，而人物造型的寫(xiě)意是指當(dāng)一定的形象比生活的還原更有符號(hào)價(jià)值的時(shí)候，通過(guò)象征，比擬，抽象的手法使真實(shí)的形象更詩(shī)化，重在刻畫(huà)人物的內(nèi)在，也更注重形式美。寫(xiě)意的造型設(shè)計(jì)，較多地運(yùn)用在古裝影視劇中。例如賈靜雯飾演的《至尊紅顏》，它的人物造型設(shè)計(jì)可圈可點(diǎn)，但是作品沒(méi)有刻意交代具體的歷史事件，劇情并沒(méi)有限定在具體的歷史背景，不強(qiáng)調(diào)歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)性。劇中的人物造型給人以耳目一新的感覺(jué)的同時(shí)也會(huì)讓人感到賞心悅目。充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力從而完美的表達(dá)了一段浪漫的愛(ài)情故事。戲中的武則天是清純善良的。某種程度上違背了歷史事實(shí)。而是就武則天的某一方面加以夸大，而弱化不適于表達(dá)劇主旨的事實(shí)。影視中的服飾是根據(jù)劇本和導(dǎo)演對(duì)劇中的人物和事情的描寫(xiě)、刻畫(huà)而進(jìn)行設(shè)計(jì)的。影視服飾不同于舞臺(tái)上的戲曲服飾，戲曲服飾經(jīng)過(guò)幾百年的沿襲舊制已成為人們認(rèn)可的塑造舞臺(tái)人物的一種外在手段。影視服飾忠實(shí)于生活，設(shè)計(jì)依據(jù)就是生活，到生活中進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，成功的服飾設(shè)計(jì)能揭示人物的內(nèi)心世界，是豐富電影語(yǔ)言必不缺少的一部分。影片中的角色服飾的構(gòu)成不是中國(guó)傳統(tǒng)服裝基本元素。為了營(yíng)造超級(jí)視覺(jué)效果，吸引現(xiàn)代大眾的眼球，在角色服飾設(shè)計(jì)上，要在形象的塑造和角色的心理表達(dá)上能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的功效，我們?cè)O(shè)計(jì)師不能不做出認(rèn)真的思考。人物內(nèi)心世界的直觀化和象征化上，與作為一種對(duì)角色心理的外在化表達(dá)的媒介相比，在影視中服飾更多時(shí)候被應(yīng)用在對(duì)角色的形象的塑造與襯托上。在服裝上，完全是以色彩來(lái)表現(xiàn)個(gè)人不同的性格特征和內(nèi)心的情感。武則天最喜歡的服飾色系淺淡，主色調(diào)為白，藍(lán)，粉紅三色，目的在于表現(xiàn)人物的個(gè)性之純澈。尤其是白色，劇中的大部分時(shí)間所穿的均為白色，充分演繹了她的純情

寫(xiě)實(shí)即使利用寫(xiě)實(shí)的手法真實(shí)再現(xiàn)自然本身。影視中的寫(xiě)實(shí)的造型設(shè)計(jì)就是真是的記錄某一歷史時(shí)期的歷史事實(shí)，通過(guò)較為真是的模擬當(dāng)時(shí)的著裝打扮，力求逼真的再現(xiàn)，重在表現(xiàn)人物形象對(duì)于歷史的真實(shí)性和可信性。寫(xiě)實(shí)造型設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力寫(xiě)實(shí)的造型設(shè)計(jì)多見(jiàn)于歷史正劇，如《貞觀之治》歷史劇是以歷史事件和歷史人物為題材內(nèi)容的，是對(duì)歷史事實(shí)的反映，劇中的主要事件，主要人物都是于史有據(jù)的。歷史劇要遵守歷史主義的原則，因此劇中人物角色造型要有歷史的可信性和真實(shí)性，要具有歷史時(shí)代的鮮明烙印。這就要求忠于歷史，逼真地展示歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人物的精神風(fēng)貌，而寫(xiě)實(shí)的造型手法剛好符合這些要求。寫(xiě)實(shí)的人物造型設(shè)計(jì)還經(jīng)常出現(xiàn)在由古典名著改編而成的電視劇當(dāng)中。古典名著中對(duì)人物形象的詳盡描述，為角色的造型提供的原形，角色的設(shè)計(jì)根據(jù)文中的描寫(xiě)而定，而書(shū)中的描述又是根據(jù)歷史而定的，因此，古典名著改編的電視劇的人物形象也是以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格為主的。

兩者都有長(zhǎng)處也都各有所短，將寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意的結(jié)合可以使兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，注意歷史真實(shí)的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)造型的形式美，寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意的結(jié)合可以使人物形象得到更充分的體現(xiàn)，即在寫(xiě)實(shí)的造型基礎(chǔ)上加入寫(xiě)意的創(chuàng)新，在寫(xiě)意的同時(shí)又不忽視歷史，將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意結(jié)合，將歷史和創(chuàng)新融合，既保持了歷史感又加入時(shí)代感，使角色形象更充分，更完善，具更強(qiáng)的藝術(shù)效果。從而使角色得到更完善的表達(dá)。

摘要：民間美術(shù)藝術(shù)家將其獨(dú)特的造型意識(shí)和思維方式與民間美術(shù)藝術(shù)元素相糅合，形成其風(fēng)格迥異、形式萬(wàn)千的藝術(shù)作品。這些民間美術(shù)藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)元素是對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的彰顯。將民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，對(duì)拓展美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維，增強(qiáng)其藝術(shù)創(chuàng)造力、增強(qiáng)藝術(shù)效果，豐富文化內(nèi)涵、美術(shù)設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用以及審美思想的凸顯具有重要的意義。因此，探析民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有其十分必要性。筆者從民間美術(shù)藝術(shù)與美術(shù)設(shè)計(jì)的含義入手，對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的重要價(jià)值進(jìn)行了深入的分析，最后探析了民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體方法。

關(guān)鍵字：民間；美術(shù)藝術(shù)元素；美術(shù)設(shè)計(jì)；價(jià)值；方法

一、民間美術(shù)藝術(shù)元素與美術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)含義界定

（一）民間美術(shù)藝術(shù)元素的含義。民間美術(shù)藝術(shù)元素，指的是對(duì)民間美術(shù)整體形態(tài)構(gòu)成的各種因素，主要包括文化內(nèi)涵、色彩元素以及造型元素等方面。民間美術(shù)藝術(shù)元素是以一種簡(jiǎn)單的方法，在自然的空間里所制造出來(lái)的一種適用的東西，這些民間美術(shù)藝術(shù)元素是對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的彰顯。民間美術(shù)藝術(shù)家將其獨(dú)特的造型意識(shí)和思維方式與民間美術(shù)藝術(shù)元素相糅合，形成其風(fēng)格迥異、形式萬(wàn)千的藝術(shù)作品。民間藝術(shù)打破了生活與藝術(shù)之間原有的界限，對(duì)生活與藝術(shù)的自然重疊格外注重，呈現(xiàn)出藝術(shù)的民俗化與生活化。（二）美術(shù)設(shè)計(jì)的含義。美術(shù)設(shè)計(jì)主要指的是設(shè)計(jì)師的一種構(gòu)想與計(jì)劃，并且將這種構(gòu)想與計(jì)劃通過(guò)一定的表現(xiàn)手法與審美理念使其具體化、形象化與視覺(jué)化的創(chuàng)作過(guò)程。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是將設(shè)計(jì)師腦中的構(gòu)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)物過(guò)程。美術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域極廣，主要包括的內(nèi)容有：平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及工業(yè)設(shè)計(jì)等方面。

二、民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的重要價(jià)值

（一）民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用對(duì)拓展美術(shù)。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維，增強(qiáng)其藝術(shù)創(chuàng)造力具有重要的意義。將民間美術(shù)藝術(shù)元素運(yùn)用在美術(shù)設(shè)計(jì)中有利于借鑒民間美術(shù)藝術(shù)元素所蘊(yùn)含的創(chuàng)作理念，拓展美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維，從而使得美術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)藝術(shù)元素相糅合，使民間美術(shù)藝術(shù)元素中的“形”在美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了提取，使民間美術(shù)藝術(shù)元素中的“神”在美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了傳揚(yáng)，使民間美術(shù)藝術(shù)元素中的“意”在美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了延伸，從而對(duì)增強(qiáng)美術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)創(chuàng)造力具有其重要的意義。（二）民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用對(duì)增強(qiáng)藝術(shù)。效果，豐富文化內(nèi)涵具有重要的意義。民間美術(shù)藝術(shù)作品在圖案繪畫(huà)上大多具有其象征含義，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，在創(chuàng)作手法上采用抽象、夸張以及異性同構(gòu)等技巧，使作品具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感。因此，將民間美術(shù)藝術(shù)元素運(yùn)用在美術(shù)設(shè)計(jì)中有利于激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，豐富其想象力，從而增強(qiáng)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果，其次，民間美術(shù)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的文化會(huì)延伸到美術(shù)設(shè)計(jì)中，從而豐富其文化內(nèi)涵。（三）民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)。色彩的運(yùn)用以及審美思想的凸顯具有重要的意義。色彩運(yùn)用的異彩紛呈是民間美術(shù)藝術(shù)作品獨(dú)具特色的一大特點(diǎn)，將民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，有利于借鑒民間美術(shù)藝術(shù)作品的色彩運(yùn)用，豐富美術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)色彩，為當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)增添了多元的創(chuàng)作元素，滿足美術(shù)設(shè)計(jì)所需的變化，從而凸顯現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與審美思想。因此，民間美術(shù)藝術(shù)元素在美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用以及審美思想的凸顯具有重要的意義。

【摘要】文章論述了傳統(tǒng)文化元素在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用的意義，從直接搬用、提煉概括、解構(gòu)重構(gòu)、轉(zhuǎn)換創(chuàng)新四個(gè)方面介紹了傳統(tǒng)文化元素在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用方式，以期在挖掘、傳承和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，為木雕藝術(shù)開(kāi)辟更加廣闊的創(chuàng)作之路。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;木雕藝術(shù)創(chuàng)作;應(yīng)用

隨著工藝品市場(chǎng)需求的發(fā)展，面對(duì)文化多元化背景，木雕藝術(shù)創(chuàng)作者必須融入傳統(tǒng)文化元素，給消費(fèi)者提供功能性、實(shí)用性、藝術(shù)性和文化性的多重體驗(yàn)，從而提升藝術(shù)品位，形成獨(dú)特的個(gè)性作品。

一、傳統(tǒng)文化元素概述

（一）傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)演變積淀而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是集中體現(xiàn)中華民族世代相傳、歷史悠久、獨(dú)具特色的思想、觀念形態(tài)的文化，主要種類(lèi)有思想、文字、語(yǔ)言，表現(xiàn)形式有宗教哲學(xué)、民間工藝、傳統(tǒng)文學(xué)等。（二）傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的基本組成部分，表現(xiàn)為極具特色的事物、概念、圖案和藝術(shù)造型等物質(zhì)或非物質(zhì)的承載，具有一定的文化延續(xù)性和傳承性，主要包括價(jià)值觀念、宗教信仰、審美情趣、思維方式等，有著強(qiáng)大的生命力與吸引力。

二、傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

摘要：禪學(xué)屬于中國(guó)佛教的禪法理論，并且在漫長(zhǎng)的歷史歲月當(dāng)中得到發(fā)展與壯大，積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在繪畫(huà)、茶藝以及園藝等諸多領(lǐng)域得到發(fā)展，逐步形成了一種傳統(tǒng)高雅的藝術(shù)形式。而在現(xiàn)代中國(guó)，禪學(xué)元素已經(jīng)逐漸滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體系當(dāng)中，并隨著人們審美需求以及審美水平的提升，禪學(xué)元素的應(yīng)用逐步呈現(xiàn)出個(gè)性化特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供保障，真正將禪學(xué)元素的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，大眾可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去直觀的感受到禪學(xué)元素，加深對(duì)于禪法理論的理解。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);禪學(xué)元素;個(gè)性化表現(xiàn)

禪學(xué)元素目前已經(jīng)逐漸滲透到多個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，如在繪畫(huà)、書(shū)法、茶藝以及詩(shī)歌等多方面，禪學(xué)元素都是通過(guò)實(shí)體的形式出現(xiàn)并不斷發(fā)展，其所能夠展現(xiàn)出的不僅僅是一種高雅的生活方式，更是一種生活理念以及人文精神的有效詮釋。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到多個(gè)學(xué)科，但核心依舊是一種對(duì)于美的改造和追求的過(guò)程。而隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，成為設(shè)計(jì)的主要元素，突出表現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化特點(diǎn)。本研究將關(guān)注點(diǎn)放在這一研究?jī)?nèi)容上，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展以及禪學(xué)元素的個(gè)性表現(xiàn)提供保障。

一、禪學(xué)意境及其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

1.禪學(xué)意境"禪"是從梵文的"禪那"這個(gè)詞音翻譯過(guò)來(lái)的，而于今天，對(duì)于“禪”有了全新的理解，將其賦予了全新的含義，認(rèn)為“禪”可以理解為“思維修”或“靜慮”的內(nèi)容，屬于一種修行的方法①。對(duì)于禪學(xué)的意境理解，還是需要充分的了解和掌握其本質(zhì)內(nèi)涵。在禪修的方法當(dāng)中，涉及到的內(nèi)容主要集中在一種境界的達(dá)成。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的園林景觀設(shè)計(jì)可以看到，禪學(xué)元素在其中的表現(xiàn)，通常是將這些園林景觀建立在深山之中，與自然融為一體，從而來(lái)傳遞一種深刻的禪學(xué)意境。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前山林和宗教已經(jīng)逐漸走向融合，兩者互為影響，相互依存。例如當(dāng)前具有典型代表性的五臺(tái)山、杭州西湖靈隱山麓的靈隱寺等，都能夠看到禪學(xué)元素在園林景觀當(dāng)中的表現(xiàn)。這些園林景觀的核心都是圍繞一個(gè)“禪”字著手，使其矗立于深山之中，帶給人無(wú)限的向往②。2.禪學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是近現(xiàn)代才出現(xiàn)并流行開(kāi)來(lái)，并且高校紛紛開(kāi)設(shè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走入到更多人的眼中。而從中國(guó)古典的園林設(shè)計(jì)來(lái)看，其審美圍繞的核心要素則是從農(nóng)作物開(kāi)始。利用植物本身不同的特性，以此來(lái)裝點(diǎn)園圃，使得植物逐漸從食品轉(zhuǎn)向?yàn)橛^賞品。古代園林的發(fā)展歷程中，在唐代時(shí)期進(jìn)入到全盛階段，各種園林景觀設(shè)計(jì)思想的交流碰撞逐步完成，禪學(xué)文化以及禪學(xué)元素開(kāi)始從諸多的文化體系中脫穎而出，成為當(dāng)時(shí)古典園林景觀設(shè)計(jì)的重要元素之一。從我國(guó)整個(gè)古典園林的發(fā)展成就來(lái)看，其實(shí)質(zhì)上與禪學(xué)之間有著密不可分的關(guān)系，處處都能夠看到禪學(xué)元素的影子。例如，避暑山莊的“千尺雪”景點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的則是一種“色空一如”、“法我兩凈”的禪學(xué)觀點(diǎn)，該園林景觀真正實(shí)現(xiàn)了自然植物與建筑之間的有效融合，并且充分將禪學(xué)的思想呈現(xiàn)出來(lái)。以自然的流淌為核心，真正打造了中國(guó)古代的禪意園林③。不可否認(rèn)，這種傳統(tǒng)園林景觀當(dāng)中的禪學(xué)元素濃郁，也使得藝術(shù)觀賞性明顯提升。而從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，禪學(xué)元素同樣是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得以表現(xiàn)出其個(gè)性化的根本要素。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中禪學(xué)元素的個(gè)性化表現(xiàn)

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展概述

1.1內(nèi)涵解析

藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多個(gè)范疇的設(shè)計(jì)內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有十分重要的社會(huì)意義，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

1.2發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計(jì)美感，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計(jì)之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點(diǎn)，既傳承中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破，也要傳揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺(jué)效果。現(xiàn)代人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更多新要求，設(shè)計(jì)者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址ǎ瑢⒚缹W(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)成果。

2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

［摘要］我國(guó)歷史悠久，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中累積了大量的優(yōu)秀文化元素。現(xiàn)階段，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注傳統(tǒng)文化的應(yīng)用、傳承和發(fā)展，在很多行業(yè)都可以看到傳統(tǒng)文化的影子，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力有效展現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，能夠有效將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化傳承的同時(shí)，要賦予文化新的價(jià)值。因此，本文主要概括現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義，并探究具體的應(yīng)用。

［關(guān)鍵詞］環(huán)境藝術(shù)；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有特殊的藝術(shù)形式和魅力，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，不僅能夠推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展，還能在很大程度上體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)。因此，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有效應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，成為每位設(shè)計(jì)師需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義

1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，是在生活水平逐漸提升以及環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的情況下提出的，是一種關(guān)于環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化藝術(shù)，注重作品和環(huán)境的結(jié)合，通過(guò)對(duì)空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，選擇合適的材質(zhì)和比例，巧妙利用光影搭配，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品和環(huán)境的和諧性融合。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、工程學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等學(xué)科，在日常中所見(jiàn)到的園林、室內(nèi)裝修、雕塑等都是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的近距離接觸。1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是儒家文化，體現(xiàn)了中華民族的文化精神和內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素主要是在服飾、建筑、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、物體、小吃等方面具有文化特征的元素，比如旗袍、唐裝、雕刻、中國(guó)漆器、篆刻印章、二胡、中國(guó)結(jié)、燈籠、中藥、茶等，還有以儒家文化為基礎(chǔ)的思想，比如道家、墨家思想，具有歷史性。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用