那種交易員和交易員之間的心靈感應。第一次閱讀《幽靈的禮物》就有一種似曾相識的感覺。

已建立的倉位必須不斷的減少和清除。即正確的持倉方法是當倉位被證明是正確的時候你才持有。幽靈的禮物》規(guī)則一說：市場證明我交易是正確的以前。

仔細的審查一遍自己保留的倉位。凡是感覺可疑的有問題的單子，多年的操盤生涯中也形成了一個自己的交易習慣：每天收盤以前。一律清除。而只持有自己認為有前途，有信心，而且最好是有浮動贏利的交易。僅僅因為這一看似簡單的習慣舉動，不知讓我躲過了多少次無謂的莫名其妙的損失。

因為期貨投機的高風險，觸發(fā)我制定這條交易規(guī)則的直接原因有幾個：1經驗表明。勉勉強強、可做可不做的交易，還是不要去做為妙。2投機者應該把自己的精力集中在一些符合自己的思維框架、個性習慣，非常有把握的市場機會上。沒有必要在一些令人傷神的虧損交易上冥思苦想，希望轉危為安。一刀砍了也許你就立地成佛了

忙著“救火”勢必無暇尋找其它機會。最后的結果可能是更大的損失。認賠相當于拋棄痛苦，如果你還在照顧損失的傷口。讓情緒平靜下來，提高控制能力，使你得以繼續(xù)交易。

止損有價格止損和時間止損兩種。書中的例子，一般說來。采用的時間止損法。因為持有的倉位好幾天沒有被證明為有利可圖的用三天規(guī)則把自己拉出了泥潭。

第一次閱讀《幽靈的禮物》，我就有一種似曾相識的感覺，那種交易員和交易員之間的心靈感應。

《幽靈的禮物》規(guī)則一說：在市場證明我們的交易是正確的以前，已建立的倉位必須不斷的減少和清除。即正確的持倉方法是，當倉位被證明是正確的時候你才持有。

多年的操盤生涯中也形成了一個自己的交易習慣：每天收盤以前，仔細的審查一遍自己保留的倉位。凡是感覺可疑的，有問題的單子，一律清除。而只持有自己認為有前途，有信心，而且最好是有浮動贏利的交易。僅僅因為這一看似簡單的習慣舉動，不知讓我躲過了多少次無謂的、莫名其妙的損失。

觸發(fā)我制定這條交易規(guī)則的直接原因有幾個：1、我的經驗表明，因為期貨投機的高風險，勉勉強強、可做可不做的交易，還是不要去做為妙。2、投機者應該把自己的精力集中在一些符合自己的思維框架、個性習慣，非常有把握的市場機會上。沒有必要在一些令人傷神的虧損交易上冥思苦想，希望轉危為安。一刀砍了它，也許你就立地成佛了。

“如果你還在照顧損失的傷口，忙著“救火”，勢必無暇尋找其它的機會。最后的結果可能是更大的損失。認賠相當于拋棄痛苦，讓情緒平靜下來，提高控制能力，使你得以繼續(xù)交易。”

一般說來，止損有價格止損和時間止損兩種。書中的例子，采用的是時間止損法。因為持有的倉位好幾天沒有被證明為有利可圖的，用三天規(guī)則把自己拉出了泥潭。

摘要：受幼兒認知能力限制，文字類內容并不適用于幼兒園生命教育，繪本因更注重畫面表達，故事情節(jié)貼近幼兒的生活經驗，更易被幼兒理解和接受。如果幼兒園能將繪本廣泛運用到日常生命教育中，引導幼兒通過閱讀一幅幅造型生動、色彩優(yōu)美、構圖巧妙的圖畫初步懂得生命教育不只是對自己生命的保護，應該是對所有生命的珍愛。對于幼兒園教師來說，在引導幼兒進行生命教育學習的時候，教師需要正確選擇繪本的內容，按照合理的順序來完成繪本課程，通過在園持續(xù)地進行實踐應用與研究，更好地開展幼兒園生命教育。

關鍵詞：幼兒；生命教育；繪本閱讀

當今時代的孩子，正趕上經濟、科技高速發(fā)展時期，社會競爭的加劇，使得年輕父母的緊迫感及對孩子的期望值越來越高。焦慮的家長從小就擔心孩子落在別人的后面，早早就給孩子灌輸競爭的意識，期望他們按照自己設計的軌道發(fā)展，并且在行動上從幼兒園起，就給孩子報各種各樣的興趣班：三歲學英語、五歲練樂器、六歲學奧數……孩子沒上小學就已經整天奔波于各種特長班，家長一邊奔波接送一邊期待著孩子被培養(yǎng)出各種超能力。同時，多長輩、少后輩現象的日漸凸顯，很多的年輕父母自己已是獨生子女，到了同為獨生子女的兒女這一代，六個家長圍著一個孩子轉，一人摔倒眾人疼的場面屢見不鮮。從小身處這樣的環(huán)境之中，久而久之造成很多孩子心理承受能力弱的情況，甚至出現了父母、老師一句質疑就選擇跳樓的悲劇，給家庭和學校造成了恐慌。“人生幼小當早教”的觀點引自于北齊文學家顏之推的《顏氏家訓》，其中體現了古人對早教的重視，對現代幼兒教育也有指導價值。在幼兒園生命教育方面，《幼兒園教育指導綱要》中也有相應要求，明確幼兒教育工作首要任務，便是保障幼兒的生命與健康。綱要的頒布實施，體現了生命教育的重要性。幼兒園在生命教育的實施過程中，要基于實際，并有針對性，從最初的啟蒙階段做起，助力幼兒終身健康發(fā)展。經研究發(fā)現，生命啟蒙教育對三至六歲幼兒有著最佳教育效果。怎樣加深幼兒對生命的理解，使其對生命、死亡有初步了解，正是生命教育的目的。著名教育學專家張淑美曾有相關論述，幼兒早在四歲便已對生死概念有所接觸，此時若幼兒園或家庭沒能給予正確引導，幼兒對死亡的理解可能走入誤區(qū)，甚至帶來消極作用，其影響伴隨幼兒一生。為此，應當重視死亡教育，以幫助幼兒更好地面對生活的無常。其實，死亡教育只是生命教育其中的一部分，理解死亡可以讓幼兒更能懂得珍惜生命的意義。在某種程度上，繪本是最為適合的媒介。在幼兒階段，因其認知能力較為有限，文字類內容并不適用于幼兒園生命教育，而繪本更注重畫面表達，故事情節(jié)真實且貼近生活，也更易被幼兒所接受。如果幼兒園能將繪本廣泛運用到日常生命教育中，引導幼兒通過閱讀一幅幅造型生動、色彩優(yōu)美、天真童趣的圖畫可以讓幼兒初步懂得生命教育不只是對自己生命的保護，應該是對所有生命的珍愛。幼兒園生命教育的開展，須有幼兒教師正確引導，并強化其自身理解，而關鍵要正確選擇繪本的內容，以繪本為載體，設計合理的閱讀順序，闡述生命中既簡單又復雜的寓意，通過持續(xù)地進行實踐研究，讓生命教育推動幼兒健康發(fā)展。

以繪本為載體，了解生命的誕生

幾乎每個幼兒都問過父母或老師：“我從哪里來呀?”，面對幼兒對生命起源的最初好奇，家長和教師很多時候都是支支吾吾、含糊其辭:“你呀,從垃圾桶里撿來的。”而對如此敷衍、搪塞的解釋，小一班彤彤卻信以為真，常常會蹲守在垃圾桶旁，期望可以撿到一個弟弟或妹妹。在幼兒階段，有關我從哪里來的問題，通常也是被問到最多的，大人們多以石頭縫、垃圾桶等進行敷衍，而幼兒往往信以為真。但是，這種的答案往往會讓幼兒感到傷心和迷茫。其實在幼兒園，教師和幼兒可以一起閱讀《小威向前沖》，這是一本很好的對孩子進行初步生命教育的繪本。幼兒園教師可以在集體教學活動中，利用課件的形式為幼兒講述精子“小威”的故事，與幼兒一起了解孕育生命的過程，引導幼兒懂得媽媽的不容易。在閱讀繪本后，教師還可以引導幼兒一起討論繪本，交流的同時既可以鍛煉幼兒的語言表達能力，又能幫助幼兒了解生命起源，而且通過將感恩與生命教育相融合，還可加深幼兒對愛的理解。

以繪本為媒介，釋懷生命的逝去

一、哲人其萎，大雅云亡：德里達之死

隨著在法國舉辦的“中國文化年”完滿閉幕，“法國文化年”即將在北京拉開序幕：“印象派畫展”和“法國時尚展”令人期待，酷愛中國文化的法國總統希拉克也于10月8日早早抵達北京。然而，就在這一晚，就在這個中法友誼再度升溫的時刻，從網上傳來噩耗，法國當世最偉大的哲學家德里達，因胰腺癌在巴黎一家醫(yī)院去世。2001年9月來北京大學演講的時候，頭發(fā)已全白了的德里達精神矍爍，步履輕盈，絲毫看不出71歲高齡的跡象。在座聆聽大師講座的人都說，他至少可以活到90歲。德里達從中國回國不久，人們就得知德里達身患重病的消息。按照法國的醫(yī)療條件，誰都未曾想到三年后德里達就會撒手人寰。“一覺醒來是清晨，世間已無德里達”。

德里達無疑是二十世紀最偉大的哲學家之一。是啊，在過去三十年間，有哪個詞語能象“解構”一詞這樣能激發(fā)人們的激情和想象力呢？有哪一個哲學家能象德里達這樣在世界范圍內激發(fā)起人們的哲學思考呢？有哪一個哲學思想能向解構主義這樣打破學科的界限滲透到所有的學科，尤其是自然科學領域呢？能夠激發(fā)一代又一代人的思想的激情，這是一個偉大哲學家的標志。你可以說德里達的學問不能令你信服，他的表達不能讓你舒服，但是，他永遠能激發(fā)人們對司空見慣的事情重新進行哲學思考，德里達就是哲學在當代的化身。德里達的哲學的確也能被歸納為幾個教條或學說，比如“延異”、“蹤跡”、“播撒”、“替補”、“游戲”、“不在場”、“書寫”、“文本”、“他者”……這也是解構主義能暢通無阻地在全球流通的一個前提。但是，從根本上來說，德里達的哲學是一種艱深的“哲學技藝”，是一種持之以恒的讀與寫的“活動”，這就無法被化約為那些教條或學說了。這也就是為什么人們很容易就能模仿和重復那些詞語和話語，卻很難學會解構分析技巧的原因。

“解構是一種批判”，正如伽謝（RodolpheGasché）所說。但是，這種批判的目的并不是從“解構”的字面上所理解的“摧毀形而上學”，即批判某個哲學家的思想并終結它。正相反，德里達對某個哲學家的解構總是進入到其文本之中，揭示其文本內在邏輯的悖論、矛盾和斷裂之處，揭示其思想隱秘的前提、隱含的修辭或可能性條件，揭示其陷入某種中心主義（在美國習慣叫做“本質主義”）的思想困境。因此，解構并不是簡單地以“非主題”的方式在前人的哲學文本中揭示出前人所未曾見到的東西，比如說那些語言學的、精神分析的、人類學的、女性主義的新洞見，而是以一種使經典文本被激活的方式重新閱讀和進入傳統的經典文本。德里達對某個經典哲學家的解構總是能激起人們以新的方式和新的視角重新閱讀這些哲學家的激情，解構使那些龐然大物復活了。“解構就是批判，而批判就是激活”，這就是德里達的偉大之處。羅蒂愚蠢地假想他要和海德格爾、德里達去爭誰是“最徹底反形而上學的哲學家”的皇冠。實際上，他并沒有看到，海德格爾與德里達都不是不學無術之輩，這兩個引領二十世紀哲學潮流的人對哲學傳統的熟悉和珍視，遠非一個顛覆形而上學的尾隨者和狂熱分子所能理解。與通行的印象相反，德里達對形而上學的解構不是為了徹底摧毀西方形而上學，而是為了激發(fā)西方哲學傳統的新生。德里達正是以這種方式捍衛(wèi)著哲學傳統，并將自身歸之于其中。德里達總是精心地選擇自己與之對話的哲學家：柏拉圖、盧梭、康德、黑格爾、尼采、弗洛伊德、索緒爾、海德格爾等。就象黑格爾和海德格爾一樣，德里達通過對那些經典哲學家的文本解構性的分析，激活了那些哲學家的思想，激發(fā)人們以一種新的方式重新進入那些經典和傳統之中，激發(fā)人們在哲學之中和“哲學的邊緣”重新進行哲學思考。德里達的文本給人的那種精神的愉悅就在于，盡管你很難讀懂他的文字，但是，你所讀懂的和讀不懂的都能激發(fā)你真正的哲學思考。

德里達1966年在美國的霍普金斯大學的結構主義研討會上一舉成名之后，他在法國的形象一直是作為五、六十年代鼎盛一時的結構主義運動的分裂者和終結者。多斯（Fran?oisDosse）在兩大卷的《結構主義史》（1992-94）中，用德里達的“解構主義”一詞來標志“結構主義時代”之后的整個一個時代。而費里和雷諾（LucFerry&AlainRenaut）在《六八年的思想》（1985）中則把德里達定位于與福柯、阿爾都塞、布爾迪厄、拉康這些思想家同屬于法國六八年學潮的那一代激進的“反人道主義”的哲學家。他們給德里達戴上一頂“法國的海德格爾”（德里達＝海德格爾＋德里達的風格）的帽子。到了八十年代，德里達在法國的影響已經減弱了，而在法國之外他的影響卻遠遠要比在法國本土大得多。耶穌說：“先知在本地是沒人尊重的”。德里達在法國一直被學院派人士認為是一個詭辯論者，一個智者，一個懷疑一切的懷疑主義者，一個鼓勵隨意閱讀的不嚴肅的人，一個不學無術的騙子，一個犬儒主義者，一個保守主義者……人們不禁會問：難道他們竟無視德里達的思想的激進、對現實的積極關注、對文本的細致解讀和嚴密論證、對一種負責任的倫理和政治的捍衛(wèi)嗎？他們難道從不去讀德里達的書就肆意攻擊他人嗎？他們?yōu)槭裁催@么害怕解構呢？現在，大師已去，當年索邦大學和那些大學學院中保守的教授也已耆耆老矣，與大師之間的種種恩怨也該化解了。他們應該將對后現代主義的厭惡與對德里達的尊重區(qū)分開，以重新審視德里達對于法國和我們的時代的意義。隨著福柯、阿爾都塞、巴特、拉康在八十年代初的五年間相繼辭世，當年叱咤風云的結構主義和后結構主義的大師們還剩下誰了？到現在，他們應該發(fā)現，是誰帶給人們如此多思想上的驚喜和震動？是誰堪當法國二十世紀“哲學的輝煌”中的“最后一位大師”？還有誰能在德里達的身后繼續(xù)捍衛(wèi)著法國哲學的光榮與夢想？所以，他們應該珍惜德里達，把他視為法國的國寶。可以預想，新的一輪對德里達思想的研究將在法國本土興起。這就是德里達的死亡所帶來的和解。

德里達之死使他成為呼喚我們去聆聽和理解他思想的允諾的“幽靈”。他活著時候的形象帶給人們“影響的焦慮”，并妨礙了人們心平氣和地對待他。現在，哲人日已遠，應該還德里達一個“公正”了，不是法律上和名譽上的公正，而是向德里達的思想敞開友好的胸懷的“公正”，是給予一個死者無條件的“寬恕”的“公正”。現在，德里達將作為一個“幽靈”而不斷重新來到人們的思想之中。因此可以說，德里達的死亡是他的生命的“替補”。德里達在《永別了，列維納斯》中曾說過，“從始至終，列維納斯的整個的思想就是沉思死亡。”“永別”就是對他者的必死性的承認。讓我們說：“永別了，德里達！”

西方名著讀后感薈萃（《幽靈的禮物》讀后感）

第一次閱讀《幽靈的禮物》，我就有一種似曾相識的感覺，那種交易員和交易員之間的心靈感應。

《幽靈的禮物》規(guī)則一說：在市場證明我們的交易是正確的以前，已建立的倉位必須不斷的減少和清除。即正確的持倉方法是，當倉位被證明是正確的時候你才持有。

多年的操盤生涯中也形成了一個自己的交易習慣：每天收盤以前，仔細的審查一遍自己保留的倉位。凡是感覺可疑的，有問題的單子，一律清除。而只持有自己認為有前途，有信心，而且最好是有浮動贏利的交易。僅僅因為這一看似簡單的習慣舉動，不知讓我躲過了多少次無謂的、莫名其妙的損失。

觸發(fā)我制定這條交易規(guī)則的直接原因有幾個：1、我的經驗表明，因為期貨投機的高風險，勉勉強強、可做可不做的交易，還是不要去做為妙。2、投機者應該把自己的精力集中在一些符合自己的思維框架、個性習慣，非常有把握的市場機會上。沒有必要在一些令人傷神的虧損交易上冥思苦想，希望轉危為安。一刀砍了它，也許你就立地成佛了。

“如果你還在照顧損失的傷口，忙著“救火”，勢必無暇尋找其它的機會。最后的結果可能是更大的損失。認賠相當于拋棄痛苦，讓情緒平靜下來，提高控制能力，使你得以繼續(xù)交易。”

《滄浪之水》

看了《滄浪之水》之后，這兩天一直有一種心里很空虛的感覺。這是我看到的第一本對人性的刻畫，對現實的分析如此透徹的一本書。文中的人和事，說話的方式做事的方式和現實如此的接近，很容易在現實中找到模型。只是，不諳世事的我從沒有往這方面深思。并不是我沒有悟性，也并不是我是個沒有腦子的木頭人，只是，現在的我，就如池大為蛻變前的一段，還生活在一個理想化地王國中，聚集在我周圍的都是差不多同類型的人，所謂“物以類聚，人以群分”。

我現在還如曾經的池大為一樣，以歷史上的文化名人為榜樣，有著一個心中的夢想，并且為之努力，雖然盡管如蝸牛爬行一樣吃力，有著崇高的精神追求，無法容忍任何小人的行為和伎倆。看了這本書，我在想，像我這樣的人，應該是80后，90后心中的“古人”了。當然，我也并非不食人間煙火，我也從沒有視金錢如糞土，視名利如浮云。我希望有基本的生活保障，幸運的是我有一份穩(wěn)定的工作，使我衣食無憂，有一個好老公，他愿意為了我和兒子過得好一些努力拼搏。名利也是個好東西，有名就有利，自古以來多少人為之趨之若鶩，我不是例外，可是我知道，我這樣的性格，再加上做著一份永遠也看不到成績的工作，所以這些東西對我來說是可望而不可即的，所以我就死了這條心，把該做的事情做好，過好自己的一家三口的小日子。

池大為經歷了鳳凰涅槃般得精神折磨，終于拋棄自己的曾經視之為生命的尊嚴和理想，朝著那些他曾經不齒的東西努力，功夫不負有心人，終于成功的坐到了那個位子。來自于貧苦山村的他覺得自己終于可以施展一下自己的抱負了，他的改革卻遭遇了層層阻撓，還是以失敗告終，當然還是有了很多的進步。這使我想起了歷史上的兩個人，嚴嵩和張居正。馬垂章和池大為，就有點像現代的嚴嵩和張居正。不過張居正的改革還是取得了很大成績，極大的推動了中國歷史的進步。而池大為，在新舊千年交替之際，這個中國歷史上形勢更為復雜的情況下，他在自己所管區(qū)域內的改革還是流產了，說明在任何時候，改革都是一件比較艱辛的事情，然而，也只有改革，才能推動社會的不斷進步。雖然看了這本書，心情有些沮喪，但是最后池大為上任廳長后做的一些事情，還是使我看到了一些希望，看到了一點力量，歷史永遠不會倒退，總要有人推動著歷史的車輪前進，推動歷史車輪前進的這些人，被人們稱為民族的脊梁，有了這些人，我們國家和民族才能不斷的向前走，不斷的繁榮昌盛。我相信，只要池大為這樣人存在，只要他們心中還有一點平民思想，我們的民族就會不斷的前進。

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。每一個有點文化的人，所謂的知識分子，可能曾經都會有過千秋家國的理想，有過對人生，對生命意義的探索和思考。當這些思考和現實沖突時，我們會一點一點地被現實屈服，最后不得不臣服于現實。在這個新千年進入第一個十年之后的今天，人們的價值觀更加的多元化，更加的現實，所有一切都以利益最大化為基準，以市場為風向標。我們不敢再談理想，談生命的意義，那是那些成功人士的專利，對于小人物來說，有飯吃，有地方睡覺已經很奢侈了，所有金錢成了衡量一個人成功與否的最有力的證據。閻真在《滄浪之水》中透漏出的擔憂不無道理，也許，我們國家真的應該重視一下下一代的價值觀教育了。

讓我用文中的一段話和封面的一段話作為這篇讀后感的結尾，對比鮮明的兩段話，引人深思。

新時代的楷模（演講稿）

各位領導，各位朋友：

大家好！

滔滔舂陵，涌動著一朵朵璀璨絢麗的浪花；

古郡熱土，哺育了一代代可歌可頌的英模。

這些先進模范人物就生活在我們中間。今天我要向大家講的人物就是我縣衛(wèi)生局局長××*。他從湖南衡陽醫(yī)學院畢業(yè)后，先后擔任過外科醫(yī)生、鄉(xiāng)衛(wèi)生院院長、副鄉(xiāng)長、縣衛(wèi)生局副局長、局長。他始終牢記黨的“全心全意為人民服務”的宗旨，在廣大群眾中樹立起一個勤政為民、銳意改革、開拓進取、清正廉潔的新時代楷模的光輝形象。

《奇異的插曲》作為尤金﹒奧尼爾的重要作品，歷來被全世界愛好文學和藝術的人們奉為經典，并從不同的角度進行過分析。有人從美學角度分析，有人從社會學意義出發(fā)，也有人從文學創(chuàng)作出發(fā)進行探討，但鮮見從語言緯度中的精神分析學角度進行探討。事實上，以語言作為連接載體的任何文學作品都是主體即作者本人的無意識的言說，讀者作為他者要想深入了解其創(chuàng)作的文本就必須從語言分析著手。正如，阿爾都塞提出的“癥候閱讀法”所要求的那樣，“要看見那些失察的東西，要在充斥著的話語中辨認出缺乏的東西，要在充滿文學的文本中發(fā)現空白的地方，我們需要某種完全不同于直接注視的方式，這是一種新的、有信息的注視，這是由視域的轉變而對正在起作用的視野的思考產生出來的。”這種癥候閱讀法預設了一個理解問題關鍵所在的既定文本的隱在文本，既定文本與隱在文本之間構成了問題框架。“癥候閱讀法”假定了文本的可疑性與不確定性，要求閱讀行為考慮到文本的復雜性與多義性，從而實現對文本的完整解讀。正是基于對文本完整性解構的需求，本文特別關注文本中各個言說主體的語言及其所折射出來的精神內涵，試圖從語言緯度來分析、體驗主體的精神心理歷程，特別是強調拉康所指出的象征界對各個主體的影響及作者本人的心理體驗。

一、尼娜的努力

什么是象征秩序？20世紀西方最杰出的法國后現代結構主義大師雅克﹒拉康將人的精神世界分為三個領域：想象、象征和實在。受列維-斯特勞斯影響，拉康認為社會結構是象征的。即：社會是由一些特定的法律建構起來的，這些法律最初便是“亂倫禁忌”。其內涵就是婦女的交換。事實上，人類社會的形成與文明都有賴于此，亂倫禁忌是人類社會最基本的法律，它直接規(guī)定了語言系統最基本的語法。人類若想進入象征世界，就必須接受這一社會結構。《奇異的插曲》中最先進入象征世界的當屬尼娜。一開始，尼娜就和父親劍拔弩張，似乎對父親充滿了怨恨。戈登的死，從文本的淺層來看，似乎是造成這種怨恨的原因所在。然而，如果我們注意到第二幕中尼娜的一段意識獨白：“爹爹的女孩，你不是嗎”就可以看出，尼娜從兒時起就夢想著能被父親的愛包圍，認為自己應當是“父親的女孩”。然而她清楚地知道，父親不能提供她自身欠缺的菲勒斯。戈登的出現讓尼娜重新看到了她擁有菲勒斯的可能性。利茲教授-尼娜的父親出于自私的想霸占尼娜的想法卻再一次地阻止了她的欲望里比多對象，于是導致了尼娜最初的精神疾患。然而，尼娜的可貴之處便在于她始終在為自我的確立奮斗，于是我們便看到尼娜所做的一次次努力嘗試。從最初的嫁給戈登的夢想破滅，然后跟不同的男人亂交，尼娜把自己的身體交給了除父親以外的所有可能男人。這些病態(tài)的行為表面上是出于對戈登的補償，實質上卻是尼娜出于希望克服原始壓抑的閹割恐懼所做的嘗試，盡管是以一種悲劇的形式完成了她作為主體的初步獨立。這點可以從尼娜要離開父親時，對父親說的話中看出，“我必須學會奉獻自己，你聽到了嗎-----奉獻、奉獻，直到我能夠使自己成為讓男人快活的禮物，自己卻毫無顧忌、毫無恐懼、毫無快樂，除了享受他的快樂！當我做到這一點時罵我才將找到自我，我才將懂得如何重新開始我自己的生活！”。在這里，她說她在努力成為她自己，實際上就是努力達到主體的自我完整性，而方式便是毛斯所說的-婦女交換。隨后，尼娜與薩姆結成了婚姻關系，找到了一個似乎是永久的菲勒斯，象征化的、符號化的思想便隨著尼娜的被交換得以出現，尼娜也徹底進入到一個象征秩序中來了。于是，我們也就不難理解為何在第六幕中當達萊爾意識到自己深愛著尼娜并試圖勸說尼娜把他是小戈登生父這一事實一同告訴薩姆時，尼娜拒絕了他，因為婚姻的確定性能保證她象征界的完整，而同達萊爾關系的非確定性很可能讓尼娜再一次失去菲勒斯，被驅趕出象征秩序外。最后，丈夫薩姆死去，尼娜又轉向了另一個男人-馬斯登。可以說，在尋找自我，接受“父親的法律”的過程中，尼娜所做的一系列嘗試都最終保證了她在象征秩序中的地位。

二、小戈登的掙扎

小戈登是另一個為進入象征秩序而不斷努力的人物。第七幕中，小戈登第一次出場便是以與母親尼娜的沖突為開始的。

表面上小戈登對母親的不滿是源于尼娜對達萊爾的曖昧態(tài)度而使得小戈登替父親喊冤式地對母親及達萊爾產生厭惡情緒。實質上，小戈登真正介懷的是他對母親的欲望。正是由于俄狄浦斯階段，兒子對母親的欲望使得他與母親的二元關系不愿被他者破壞。而達萊爾的出現不過使他清醒地感覺到了自己對母親的欲望而已，于是他以維護父母婚姻關系的穩(wěn)定為借口而對達萊爾進行了抗爭。達萊爾事實上是破壞小戈登對母親欲望想象的最直接的第三者，這也就不難解釋為什么小戈登對達萊爾的厭惡了。然而，小戈登還是試圖重建與母親的二元關系，這點可以在第七幕最后，當尼娜解釋她親吻達萊爾只不過是跟他告別而已，并用“傻瓜”來形容達萊爾時，小戈登為什么覺得自己是勝利者，并且又同母親親密起來了。另外，在小戈登的這句話：“我要做個和戈登?肖一樣的人，母親！”里，可以清楚得看出他希望自己是戈登來占有母親全部的愛的欲望體現。正是由于小戈登對母親尼娜的欲望，他才一直把達萊爾與母親親吻的畫面固執(zhí)得記憶卻始終沒有告訴他的父親薩姆，可以說小戈登的遲疑正是因為他怕失去母親的愛。然而，小戈登把自己視為戈登，本身就是一種主體的誤認，正如雅克﹒拉康在鏡像理論中指出的那樣，“這就是何以人的自我永遠也不能歸結為他有生命的身份的原因，除非是在即使是那些最偉大的天才也從來不曾接近的限度上；而這也說明了何以在由于自卑而體驗到的逆轉所構成的令人沮喪的破裂中，自我在根本上造成了將它凍結在其形式之中的那些致命的否定。”小戈登把自我歸結為戈登的身份，注定了他主體的破裂。然而，鏡像只是騙局，是虛構不真實的，人類勢必要從這種想象界中進入象征秩序，因為只有在符號的象征秩序中，人類才作為人類存在。因此，小戈登正是遵從了社會的基本法則“婦女交換”，把母親視為禁忌對象，克服了對母親的原始欲望，選擇了同馬德琳結婚，并遠走高飛，才最終完成了他進入象征秩序的心理歷程。

[摘要]具身認知是中學英語新課程理念的重要理論基礎。具身認知有助于把枯燥的語言學習與學生活生生的具身經驗聯系起來，賦予抽象的語言符號以充實、具體的生命體驗和現實意義，建構起語言世界與現實世界的認知關聯。中學英語教學具身化包含三種策略：一是詞匯教學具身化，以詞塊為中心，構建情境完型，把詞義記憶嵌入語用之中；二是語句教學具身化，借助知覺運動經驗、虛擬想象、情感體驗，形成具身意向關聯；三是語篇教學具身化，通過問題解決、角色扮演、情境嵌入，建構具身探究空間。

[關鍵詞]具身認知；中學英語；教學策略

具身認知（embodiedcognition）是當前較為引人關注的一種學術思潮，它在哲學、文藝學、心理學及教育學領域都產生了重要影響，引發(fā)了學術研究的“身體轉向”。就教育領域而言，不再僅僅把學習活動看作是頭腦內部的信息加工過程，而是看作整個身體都參與其中的與環(huán)境的互動過程，已經被越來越多的相關研究驗證，成為一種重要的教育學共識。學習的“具身化”，成為教學研究的重要趨勢之一。長期以來，我國中學英語教學過于強調機械記憶和模仿，忽視具身經驗在交互語境中的構成作用，導致英語學習“半身不遂”。具身認知理論有助于我們轉變英語教學觀念，把枯燥的語言學習與學生活生生的具身經驗聯系起來，賦予抽象的語言符號以充實、具體的生命體驗和現實意義，建構起語言世界與現實世界的認知關聯。

一、作為一種視角的具身認知學習理論

具身認知是對傳統的以身心二元論為基礎的“離身”學習觀念的批判和超越。經典的“離身”學習理論是認知加工理論，它把認知看作是信息的輸入、加工、儲存與輸出的過程，即在大腦內部完成的一種類似于計算機的“運算”過程。盡管大腦是身體的一部分，但這種“運算”卻是獨立于身體之外的。就像電腦的軟件一樣，雖然以硬件為基礎，但自成系統，獨自運作。因此，以這種認知觀為指導的教學實踐主要關注知識的信息表征與信息加工方式，相對忽視了學習者與學習環(huán)境的互動，忽視了學習者學習過程中所獲得的身心體驗。具身認知理論反對身心二元論，認為“心智是身體的心智，認知是身體的認知。身體是認識的主體”。[1]人的自我概念、自我意識并非超越物質及生理的“幽靈”，而是由各種具體的身體經驗所構成和形塑。具身認知的核心觀點是：認知過程根植于身體活動，它是被身體作用于世界的活動塑造出來的。換句話說，身體經驗嵌入認知過程，認知過程植根于身體經驗。傳統的中學英語學習是建立在以邏輯實證主義為代表的客觀主義基礎之上的。客觀主義認為，語言符號通過與外部世界事物之間約定俗成的對應關系獲取意義，成為與外部世界相對應的實體和范疇，由此形成的符號體系成為外部世界的一種表征，映射了外部的客觀現實。客觀主義將主觀的東西和客觀的東西截然分開，認為語言思維的過程純粹是理性的，不應包含帶有想象色彩的成分，比如隱喻、借代、主觀意象等都不應該進入人的概念領域。要之，客觀主義者認為語言思維不依賴認識主體的身體經驗及其與客觀世界的相互作用。近年來，隨著認知科學研究的深入，人類學、心理學、語言學提出了經驗現實主義或簡稱經驗主義（experientialrealism，experientialism）以批判和超越客觀主義。這里的經驗指向主體的具身認知，它由三部分構成：人的身體構造及機能；身體與外部世界互動的感覺和運動經驗；在前者基礎上形成的有意義的范疇結構和意向圖式。具身經驗具有多層級、連續(xù)性、意向性的特點，賦予個體涌動不息的學習動力以及觸發(fā)情志的具身空間。從具身認知抑或經驗主義認知觀來看，人的語言學習具有以下特點：第一，身體感知賦予語言思維以經驗意義。脫離了個體真實的身體經驗，思維過程會陷入“詞——心——物”之間封閉的死循環(huán)。第二，語言的意義具有折疊性和衍生性，任何抽象言詞的意義都可以不斷追溯，直至還原為身體原初的感覺與運動經驗。第三，語言符號不是鏡子映物般地對應于外部的客觀世界，而是與認知參與下形成的概念結構相一致。理解與推理也是基于以上的概念結構與認知模式而進行的思維過程。第四，語言思維具有情境完型特征，學習和記憶的認知過程不是抽象符號的機械運算，而是依靠特定情境的完型結構。因此，語言表達的字面意義與它所要表達的語境意義并不完全一致，有時甚至完全相反。語境（情境）是構成具身認知的必需條件，是語言思維具身化的本質體現，是決定語言意義的主導變量。具身認知的這些特點，為中學英語學習提供了適切的分析視角。

二、中學英語教學加強具身化的必要性

內容摘要：對幕后的不斷發(fā)現是后現代從現代那里借來的揭露術。現代懷疑精神的思維方式是看事物背后的究竟，而不是事物自身的根據。和真理的根據不同，原底的究竟在深淵。（無據）深淵的經驗先于所有的理性根據，同時也終止了無止境地去挖掘背景，顯露出以反理性為標志的現代思維的理性傾向。一個不再有面具的東西再沒有什么可揭露：這就是深淵。有關它的思想和信仰在查拉圖斯特拉的謎語里展現給我們。

關鍵詞：比喻，身體，同者永恒輪回，現代世界

一、原底之思

在《查拉圖斯特拉如是說》第二卷的結束，意志行至山窮水盡處——處于“不再要”的邊緣。精神處在墮落的生命歷史的低谷。權力意志的悲傷也是世界精神的悲傷，更準確地說，它是創(chuàng)造的、卻又是虛無主義的精神的悲傷。

傷心又如何？由于身體本身規(guī)定著思想，悲傷的情緒擁有獨特的暴力。悲哀首先意味著沉溺于這種情緒而無以自拔。《面相與謎》篇的開始即如此，因悲哀而冷漠，這是回到自身的我自身的規(guī)定性。我自身在他的面相中，在他所看見的謎中發(fā)現他的同類。這是“最孤獨的面容”（4，202-7）——他的孤獨是由愛的危險所決定的。

“看見一個謎”——懷疑精神的思維方式和西方傳統的自然理性截然不同，看見的不是啟示，而是謎。自然理性也認識謎，但也知道揭開謎的方法，有步驟地用理性之光照亮謎底。由推理得出結論，這是自然理性的思想方法。現代懷疑之思不做推理，流露出它自身的理性的地方，那是在它解謎的方法——猜測，或者說：它暗示對象是謎。這里，猜測代替了推理。