正在讀一本華語世界第一部身心靈小說——《遇見未知的自己》。

剛剛開始接觸這本書的時候感覺它很深奧，很難懂。但是看在它是以小說的形式來向人們講解和詮釋一個個耐人尋味又貼近生活的道理，感覺又很吸引人又很特別。就像是有些人一樣，第一眼看見覺得不怎么樣，但是以后越看越順眼，越看越好看。當我細細慢慢體會的時候，忽然發現它已經在慢慢的進化著我的心靈，悲觀和欲望。

在這一個個的生活小故事中，最能引起我的共鳴的是這樣一件事。她說;那一天業績考核出來了，每次都得第一的她，突然被擠了下來，她的內心非常難受。早上她上班，發現同事們正用不同的眼光注視著她，有同情、鼓勵的，有幸災樂禍的。在接下了和老板的談話中得知，在老板的一再要求下原本就工作出色的她終于得到了總經理的認可，得到了一個并列第一。她喜出望外，回答哦啊座位上，她想起了剛進辦公室時同事的眼光?？墒牵F在的她覺得同事們的眼光和平時沒有什么兩樣的呀。我們在生活中也經常會有類似的感覺，當你獲得一些與往常有不同的生活經歷，當自己的想法改變的時候，總覺得周圍的人看自己的眼光也會和以前不一樣了。他們的眼睛里充滿著自己主觀臆想出來的內容。就像故事中提到的有些同事“同情、鼓勵”，有些同事“幸災樂禍”，都是她的大腦自己去篩選、過濾、定位出來的，并不是事實。這樣的想法，其實都是自己根據自己當時的情況虛構、假想出來的。換句話說是一種假象，是在自己的主觀想法作用下杜撰出來的。

這不禁讓我想起了一則故事，說是在古時候，有個砍柴的人發現自己的斧頭不見了。他一直認為是他的鄰居偷的。他每次看到那個鄰居都覺得他就是那個偷斧頭的人，而且越看越像。有一天，他帶著新買的斧頭上山去砍柴，突然在他曾今砍柴過的地方發現了一把已經生了銹的斧頭。當他再一次看到他的鄰居時，他發現他的鄰居怎么看都不像是會偷斧頭的人。

是呀，周圍的人、事、景、物常常會在我們不同的想法下產生著不同的變化。其實不是他們在變，而是看的人在變。所以我們在遇到事情的時候不能憑借著主觀想法去臆斷，要追根溯源，多想想藏在這個想法背后的原因。就像書中的老人所說的：所有發生在我們身上的事情都是一個經過仔細包裝的禮物。只要我們愿意面對它有時有點丑惡的包裝，帶著耐心和勇氣一點一點地拆開包裝的話，我們會驚喜地看到里面珍藏的禮物。

剛剛開始接觸這本書的時候感覺它很深奧，很難懂。但是看在它是以小說的形式來向人們講解和詮釋一個個耐人尋味又貼近生活的道理，感覺又很吸引人又很特別。就像是有些人一樣，第一眼看見覺得不怎么樣，但是以后越看越順眼，越看越好看。當我細細慢慢體會的時候，忽然發現它已經在慢慢的進化著我的心靈，悲觀和欲望。

在這一個個的生活小故事中，最能引起我的共鳴的是這樣一件事。她說;那一天業績考核出來了，每次都得第一的她，突然被擠了下來，她的內心非常難受。早上她上班，發現同事們正用不同的眼光注視著她，有同情、鼓勵的，有幸災樂禍的。在接下了和老板的談話中得知，在老板的一再要求下原本就工作出色的她終于得到了總經理的認可，得到了一個并列第一。她喜出望外，回答哦啊座位上，她想起了剛進辦公室時同事的眼光?？墒?，現在的她覺得同事們的眼光和平時沒有什么兩樣的呀。我們在生活中也經常會有類似的感覺，當你獲得一些與往常有不同的生活經歷，當自己的想法改變的時候，總覺得周圍的人看自己的眼光也會和以前不一樣了。他們的眼睛里充滿著自己主觀臆想出來的內容。就像故事中提到的有些同事“同情、鼓勵”，有些同事“幸災樂禍”，都是她的大腦自己去篩選、過濾、定位出來的，并不是事實。這樣的想法，其實都是自己根據自己當時的情況虛構、假想出來的。換句話說是一種假象，是在自己的主觀想法作用下杜撰出來的。

這不禁讓我想起了一則故事，說是在古時候，有個砍柴的人發現自己的斧頭不見了。他一直認為是他的鄰居偷的。他每次看到那個鄰居都覺得他就是那個偷斧頭的人，而且越看越像。有一天，他帶著新買的斧頭上山去砍柴，突然在他曾今砍柴過的地方發現了一把已經生了銹的斧頭。當他再一次看到他的鄰居時，他發現他的鄰居怎么看都不像是會偷斧頭的人。

是呀，周圍的人、事、景、物常常會在我們不同的想法下產生著不同的變化。其實不是他們在變，而是看的人在變。所以我們在遇到事情的時候不能憑借著主觀想法去臆斷，要追根溯源，多想想藏在這個想法背后的原因。就像書中的老人所說的：所有發生在我們身上的事情都是一個經過仔細包裝的禮物。只要我們愿意面對它有時有點丑惡的包裝，帶著耐心和勇氣一點一點地拆開包裝的話，我們會驚喜地看到里面珍藏的禮物。

閑時無聊，隨意的打開電視，無目的的轉臺，不經意間看到了一則瀏陽河藍色經典的廣告，碩大的“舍得”二字蒼勁有力，在藍色背景的襯托下顯得格外醒目，內涵深遠?；叵肫饎倓偪赐甑摹队鲆娦南胧鲁傻淖约骸罚坪跛查g被打通了奇經八脈，內觀其心感受頗豐，在此淺談一二與眾家分享：

一、認同的觀點：

要學習放手，學習信賴，你才會輕松地得到你真正渴望的東西。如果你認為，你要的東西非到手不可，其實你是在推開這個東西。我們在接受的階段，采取了相應行動之后，就應該放下，讓事情自然發生。

二、聯系實際：

假期已過半，由于夏日酷熱難耐，基本上的時間都是窩在家中與家人為伴共享天倫，最開心的事情莫過于看著兒子一天天成長，其實小孩子不斷的在大人身上學習他未知的世界，同時，也在教我們這些大人一些平時想不到或者不注意的事情。一日，在商場給兒子買了一套大號的城堡積木，看他興高采烈的坐在地上搭建他的城堡，屢屢倒塌仍樂此不疲，我忍不住也加入其中。一遍又一遍的按照圖示教他先搭什么再搭什么，最終搭成圖示中的那個美麗的城堡。不料兒子看著我一手搭建成的完美城堡絲毫沒有興趣，一腳就把我的成果踢的七零八落。然后仍舊是按照他自己的想法一塊一塊的搭建，終于搭上去了，積木沒有倒塌，兒子高興的上躥下跳，再簡單不過的疊加就能高興成這樣，讓我非常不解。妻子的一句話點醒了我，她說“因為這是他自己努力按自己的想法完成的任務，雖然不如照搬照抄別人的成果來的華麗，但卻讓他得到了滿滿的成就感和自我肯定！”是啊，想想看，在教育學生的時候不也總是會走進這樣的誤區嗎，正如我們平時總是說的太多，教的太多，結果教出來的學生是什么樣的呢，不說就不做，說一點做一點，怎么說就怎么做，哪怕是說錯了也沒有人提出質疑，把一群活生生的人教成了一個個呆頭呆腦的木頭人，看起來很聽話，辦事能力一點都沒有，那就是教育的失敗。曾經的我就是這樣一個“儈子手”，我的強勢“鎮壓”緊緊的束縛了學生們的思想和創造力，結果學生敢怒不敢言，我也覺得自己什么事情都要管到底活的很累。有時還在心底抱怨學生沒用幫不上忙。直到有一次，我外出開會幾天，恰巧學校在這幾日中組織了疏散演練，接到消息的我急的如熱鍋上的螞蟻，擔心不要出什么狀況才好，到了晚上打電話到寢室，學生們驕傲說“老師你放心吧，我們表現的很好！”聽著學生們的聲音我仍舊半信半疑，直到回校后查看了班級日記，打聽了其他老師確定沒出任何亂子后心中的大石才真正落了地。

三、反思重構：

一、如何培養劃歸思想

1．開門見山

首先，教師應該向學生詳細的講解劃歸思想的內容及應用，使學生的內心有劃歸思想的意識，掌握劃歸思想的應用方法，了解各個三角函數之間的關系．例如，對三角函數的學習，教師應該向學生講述三角函數的定義，使學生大概了解一下三角思想的涵義，然后進一步講解三角函數的應用方法，教師應該向學生明確三角函數的基本公式是如何演變而來的，幫助學生推倒一下三角函數的演變公式，就是將任意的三角函數轉化為銳角函數進行計算，幫助學生理解三角函數的應用，然后通過一定的實例講解，使學生們進一步了解這種方法的應用，然后在講解的過程中一定要通過實例來講解，這樣能夠幫助同學們更好的理解三角函數．學生在求系數之和時，教師應該著重引導學生利用化歸思想來分析問題，在劃歸思想中還可以使用歸納和總結的方法，這樣解題就容易很多了．如果學生們在遇見一個復雜的問題時，一時間無法入手，那么就可以考慮一下特殊情況，從特殊到一般，把特殊的情況解決了，一般的問題就能迎刃而解了，這種由特殊到一般的解題方法十分適用于特殊的情況．與此同時，教師還可以引導學生自主回顧和發掘以前所學的知識，歸納一下各種題型，這樣可以提高效率．

2．循序漸進

教師在教學的過程中，可以考慮逐步深入的原則，有意識的將劃歸思想慢慢的滲入到教學中，仔細的分析劃歸思想的涵義，使用的范圍，這樣無論是在講解中還是學生們在平時的練習中，都能應用劃歸思想．

3．步步為營

一、東陽盧宅的藝術價值

（一）東陽木雕的文化源流與特征。據記載，東陽木雕發展始于木雕佛像、雕版印刷的興起。東陽在南北朝時期就建造了100多座寺院，寺院內木雕佛像和建筑雕刻都為東陽木雕的發展提供了很好的機遇。宋朝出土的東陽木雕已經開始出現獨特的藝術風格，現存的宋代東陽木雕運用曲面浮雕法，造型端莊雅致。到了明朝逐漸成熟，建筑上的木雕與建筑整體統一，穩健大方，盧宅的大部分建筑修建于此時期。清代是東陽木雕的鼎盛時期，能工巧匠被詔至京城為故宮雕刻，那一時期的古民居裝飾華麗，雕梁畫棟，是燦爛的民間藝術。近現代受到外來文化和工業革命的沖擊，工業生產代替手工生產，傳統手工木雕的工匠越來越少，手工藝正在在逐漸消失。（二）東陽盧宅。盧宅的歷史自宋朝開始，盧氏世代聚族而居。到明清年間，科第中舉不斷，盧宅的規模不斷壯大，有“具有國際水平的東方住宅”的美譽，是我國的國家級重點保護單位，更有“北有故宮，南有盧宅”的說法[1]。明清時期東陽有大量的能工巧匠為故宮做木雕修刻，以此盧宅受此影響擁有建筑宏偉大氣的布局，同時又有南方的精雕細琢，其中的木雕裝飾、建筑構件、室內家具等都體現了東陽木雕的最高水準。當中的每一件木雕都具有很高的藝術價值，都是燦爛的藝術品。盧宅是東陽木雕最具代表的藝術建筑。

二、以東陽盧宅為背景的繪本設計的必要性

（一）盧宅作為地方民間藝術對兒童教育的重要性。一方水土養一方人，地方傳統文化對兒童的成長時的行為習慣、思考方式和性格特點的培養都有很強的影響?，F代互聯網時代，在兒童時期便接受了很多外來文化，這是非常不利于兒童的文化教育的。在兒童時期接觸優秀的地方傳統文化對兒童的地方意識和愛國情懷都有很好的作用。盧宅作為優秀的地方傳統文化，以繪本的形式向兒童輸出教育，將會是一個很好的方法。（二）繪本是兒童感知地方民間藝術的主要載體。文化具有引人探索的獨特魅力[2]，在兒童的成長過程中，會不斷去學習模仿他們感興趣、認同或向往的文化，地方傳統文化以民間藝術的形式廣泛地走入兒童的視野中，讓他們對地方文化產生興趣愛好。因此，如何將地方傳統文化有效地傳達到兒童的世界極為重要。繪本作為文化傳播的媒介，以兒童喜聞樂見的形式走入他們的世界，成為向兒童進行地方傳統文化教育的有效途徑。

三、繪本的創作探索

（一）繪本的主題構思。在構思繪本故事前，去東陽盧宅進行實地考察，印象最深刻的要數雕刻精美的牛腿。牛腿即梁托，是梁下面的一塊支撐物，可以分散梁支座的力，并將力傳遞給下面的承重物。是建筑結構中重要的組成部分，同時盧宅的每一個牛腿均被能工巧匠雕刻成各種吉祥寓意的形狀，在繪本題材的選擇上，選擇了雕刻獅子圖案的牛腿，因“獅”與“事”諧音，表達了人們事事平安的意愿。寄托“驅魔辟邪、子孫昌盛”的美好愿望。走進盧宅，仿佛置身于一個古老未知的建筑，里面藏著豐富的故事、深厚的人文情懷等待人們去發掘探索?？粗ㄖ系呐Ｍ?，腦海里浮現了一個小女孩與牛腿上的小獅子有說有笑的畫面，這一靈感出現時，對繪本的故事有了初步的想法。當長時間都在關注一件事情，思緒都圍繞著這件事情時，積累到一定時間和量時，靈感就會自己來到腦海里。隨時記錄下好的靈感，慢慢發展出故事情節，結合兒童快樂成長、陪伴這些正能量為主題。期望通過繪本的故事向兒童展現東陽盧宅及其木雕的精美，以繪本的方式傳播民間藝術。（二）故事與文字設計。有了前文所描寫的想法后，結合實地考察的經歷，構思出如下故事情節：小女孩走進盧宅里，經過牌樓，穿過巷子，進入大廳里，抬頭看這美麗的建筑，被精美的牛腿木雕吸引，牛腿上雕刻的是獅子玩繡球的畫面。獅子牛腿寄托人們對“驅魔辟邪、子孫昌盛”的美好愿望，由此聯想到歷史悠久的獅子木雕在牛腿上守護了盧宅世代子孫的健康成長，發展出以下故事。小女孩與小獅子對視時，奇妙的事情發生了，小獅子吞云吐霧得飛了下來，飛到小女孩的身邊，給小女孩展示它守護的小孩子們，并超越了時空一起玩了游戲，小女孩離去時，腦海里環繞著小獅子和小朋友們愉快的笑臉。繪本的書名設定為《遇見小獅子》，“小獅子”是繪本故事中的主角，看見標題會讓兒童聯想一系列問題，如：誰遇見了小獅子？遇見后又會有什么樣的故事發生呢？等。通過種問題設計，讓兒童在閱讀時主動去思考，主動去探索答案，以此激發兒童的探索心理，培養閱讀時的思考能力。結合每頁的故事內容，用簡單的文字輔助畫面，文字設計如下。第一頁：看，好漂亮的門樓，進去看看有什么吧！第二頁：穿過一條又一條的巷子，走進一個又一個的門里。第三頁：這有一只小獅子！小獅子好可愛，大大的眼睛，圓圓的腦袋，胖胖的身子。第四頁：小獅子，你好呀！小姑娘，你好呀！第五頁：小獅子駕著它的祥云飛了下來，感覺自己像是在夢里！第六頁：小獅子記得它守護的每一位孩子，和他們的笑臉。第七頁：我們一起玩了好久的游戲，大家都樂開了花！第八頁：我和小獅子有說又有笑！第九頁：大家的笑臉印在我的腦海里，將會一直陪伴我的成長！（三）角色設定。在角色設定時，到要給孩子樹立積極健康、正面向上的形象[3]，并將“可愛”的元素融入角色造型中。和善的眼神，柔和的五官都能將角色塑造得親切可愛，更容易受到兒童喜好。圖1中小獅子形象提取自雕刻獅子圖案的牛腿，頭部元素提取過程如圖2，并融入“可愛”的元素，簡化身子造型，突出頭部，確定了最終形象，如圖3。小女孩的造型也向著可愛的形象去設計，最終確定形象為圖4。（四）繪本場景與構圖設計。相比較于對文字信息的感知，兒童對圖片所傳達的信息更加敏感。在畫面的設計中，會運用透視、大小對比、色彩對比等手法來營造不同的視覺效果，烘托故事的氛圍。通過圖片可以引導兒童進入到故事中，感受情節的發展和情感的傳達，培養兒童對顏色、圖形語言的認知[4]。在該繪本中，共設計了九個場景，每個場景跟隨故事的發展而變化，并依據每個場景設計了不同的構圖，烘托故事的氛圍。場景一：小女孩在盧宅門口，抬頭望著盧宅的門樓，場景被簡化，采用水平構圖，有空間縱深感，襯托神秘感，如圖5。場景二：小女孩走進盧宅的巷子里，運用了斜線式的構圖，一繁一簡對比，增強了畫面的層次感和趣味性，如圖6。場景三：在院子里，小女孩遇見了小獅子，突出小女孩和小獅子，簡化了院子的場景，水平構圖，給人安寧之感，如圖7。場景四：將不必要的場景都去除，不考慮空間的比例關系，如圖8。場景五：小獅子飛下，是非常夢幻的場景，在畫面中添加了許多意為祥云的線條，增加夢幻感，如圖9。場景六：用俯視的視角表現畫面，增加畫面的趣味性，發散式構圖，突出小獅子與小女孩這兩個主體。大量運用線條元素，增強了方向性，營造了氛圍，如圖10。場景七：斜線式構圖，在畫面兩端分別表現現實與虛幻景象，如圖11。場景八：小獅子與小女孩在玩耍接觸后坐下交流，有說有笑，水平構圖，有安寧平和之感，如圖12。場景九：小女孩在小獅子與小孩們的陪伴過后，心情非常開心，回去后腦海里仍然清楚得記得它們的笑臉，如圖13。（五）畫面色彩氣氛營造。通過色彩三要素色相、明度、彩度的把控，可以將畫面創造出各種刺激人類感官的奇妙效果，色彩所傳遞的效果會比文字與圖形更好。在繪本設計時，需要把控好色彩，搭配出適合兒童的色彩。繪本的主題是兒童成長與陪伴為主題，用奇妙之旅展開的故事，在色彩氛圍的營造上，將色彩控制在一種夢幻又溫馨的色彩之中。降低顏色彩度，提升明度，選擇鄰近色相，通過這幾點把控繪本畫面的色彩，選出以下色卡運用在繪本中，如圖14。（六）文字在繪本中的編排。繪本中的文字編排不同于書籍排版，尤其是兒童繪本，兒童繪本的文字字數少，且將文字融入到畫面中會有更佳的效果，讓文字成為畫面的一部分，增加了趣味性，同時也準確表達了文字想要傳達的內容[5]。繪本內頁的最終效果，如圖15。（七）封面設計。封面是吸引讀者去閱讀和購買的第一因素，在封面設計上要遵循以下原則，第一：簡潔明了。封面想要傳達的內容一目了然，可以很好地吸引讀者的注意力。第二：引發思考。但封面傳達的內容可以引發讀者的思考時，將會激發讀者的好奇心繼續閱讀和思考下去。第三：與眾不同。書店里的圖書琳瑯滿目，有各式各樣的圖書，如何讓讀者快速看見就需要讓封面不同于大眾圖書[6]。在《遇見小獅子》的封面設計時，結合以上原則，封面上只出現小女孩與小獅子的頭像，簡潔明了，同時引發讀者思考。封面設計如圖16。

一、杜威認識論的產生

杜威從經驗論的角度出發，對傳統的認識論進行分析與批判，在此基礎上建立了自己的認識論。他吸收了黑格爾等人的哲學思想，以“經驗”哲學作為其理論基礎，構建起自己的“經驗”哲學，建立了有別于傳統哲學的“經驗的自然主義”哲學。杜威崇信生物進化論，認為真理并非是超越經驗的神奇之物，而是人們適應自然和社會的所需工具。杜威在《經驗與自然》中說到“這個經驗的自然主義的方法，給人們提供了一條能夠使他們自由地接受現代科學的立場和結論的途徑，而且這是唯一途徑?！边@個途徑就是通過經驗將各種對立統一起來。

二、杜威認識論的基本特征

1.知行合一。杜威認為，哲學研究的不應只是本體論，而是認識論，即知行關系的理論。指出很多學校在教學中并未顧及到科學實際進入生活的狀態，并未聯系科學實際進入人生中的情景之路，也沒有聯系人生事物的科學知識在戰勝自流的狀態下所做的事，而是將科學作為牽涉到人生關系的“外面的”世界的學科去教。他認為在對社會有用的職業當中，沒有高級和低級之分。杜威強調個人行動的介入，當我們試圖認識這個世界時，知識自然成為我們認識這個世界的重要途徑，而有了人的介入，實踐活動就會發生著變化，而不斷變化著的事物有可能產生新的知識，或者推翻以前對某一知識的認知。因此，在我們的生活當中，知識與實踐行動是密不可分的。2.實驗主義。將實驗方法運用于哲學上就是實驗主義。實驗方法主要是：疑難情境、提出假設、調查研究、推理規劃與實驗檢驗。實驗方法的出現使得人們獲得知識的途徑增多，知識總量增多，不再將其視為不可更改的教條，而對其采取辯證的態度，用實驗的方法對其進行驗證，著眼于當下。杜威認為知識或者觀念，必須在實踐中進行，只有經過實驗的檢驗，證明在實踐生活中可以解決實際問題的，才是有價值、具有實際意義的知識。杜威認為實用主義更好的名字應該是實驗主義或者是工具主義。實驗科學改變了知識對象是固定不變的性質。實驗科學表明，以往哲學所追求的那種絕對的確定性是不存在的，所謂確定性僅是一種相對的。實驗科學表明，任何一個科學實驗都不是與知識理論相脫離的，而是在一定理論、觀念指導下進行的。3.經驗的連續性。杜威在《民主主義與教育》中提到“經驗包含著行動或嘗試和所經受的結果之間的聯結?！北热缯f一個孩子的手僅僅觸碰到火是不夠的，這并不能稱為經驗，他必須與碰到火之后手上的痛感聯系起來，這才是經驗。杜威指出：“教育就是經驗的改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高指導后來經驗進程的能力?！币虼硕磐岢珡慕涷炛袑W習，當事物發生后，人們在享受快樂或承受痛苦的結果中建立起聯結，行動就變成了嘗試，變成了尋求知識的實驗，人們在獲得經驗的同時也能獲得知識。如杜威所舉之例，未開化的人們在遇見彗星時會有什么樣的反應，他們也許會像之前嚇跑野獸或敵人那樣，使用棍棒、火焰或者尖叫聲去嚇跑彗星。也許我們現在覺得他們的做法很可笑，但是那是他們的正常反應，他們之前遇見野獸，遇見敵人，遇見一些危險的東西的時候，都是用這種辦法解決的，現在對于這一未知的事物，當然也是要借鑒之前的經驗去對待他們認為同樣類型的事物。經過很多代人的研究，將彗星放在了一個天文學的系統中進行理解，我們知道了用那樣的方法是不能嚇走它的。我們可以從彗星的任何一個方面對其進行研究，可以使用任何一種與其相關的經驗對其進行審視。也就是說我們不僅可以直接地也可以間接地從過去的經驗中尋求可以解決新問題的方法，進而又得到一種新的經驗，連續性的原則可以使不同情境之間的某些東西相互聯系起來。

三、對職業教育的啟示

1.普職一體———基于“知行合一”的認識論知行分離用教育的術語來說就是造成了普通教育與職業教育的分離：一方面是致力于為認知而認知的普通教育，另一方面是為了獲得職業而進行的訓練，缺乏審美和理智。這樣做的結果是將普通教育與自由教育對立起來：將傳統的普通教育或文化修養教育，授予少數在經濟上富足的人們；而把需要受人控制的、各種狹隘的職業教育授予廣大的勞動人民。這種對立，與民主主義社會的主張是不符的，因此杜威主張把兩種教育整合起來。在杜威的認識論中，杜威反對這種二元分離現象，他認為在職業教育中融入普通教育，可以使那些從事工業職業的人也有參與管理的愿望與能力，具有成為主宰工業命運的主人翁的能力，也可以使他們了解機器生產和分配制度所特有的技術和機械特點的意義以及他們職業的意義。在職業教育中也要承認職業的地位與社會意義，在教育過程中，不僅要訓練技能，還應當包含政治學、經濟學、與本行業有關的歷史教學、使學生可以應付工作過程中出現問題的智慧和首創精神等等。簡而言之，就是在職業教育中，不僅要訓練學生的專業能力，也要訓練他們成為一名真正的職業者之后可以適應不斷變化情況的能力，使他們不會盲目地聽天由命。2.“做中學”———基于實驗主義的認識論實驗方法使得知識教學與活動教學打破其原來的傳統而相互聯系起來。而在職業學校教學中，更需要這樣的教學形式，在做的過程中學得所需知識。傳統的職業教育課程結構“三段式”將職業教育課程劃分為文化基礎課、專業理論課、實踐課的順序依次排序并按照這種順序進行教學，但是專業理論和實踐課在教學過程中并不能獨立存在，而是相互聯系著，實踐中包含著理論知識，理論知識又需要實踐的檢驗。因此在傳統的職業教育中，教師講專業理論課學生聽得似懂非懂，到了實踐課時學生又忘記了專業理論知識，不能做到知其然且知其所以然。因此在職業教育中應打破傳統的三段式教學，將知識教學與活動教學相結合，使學生在掌握技能的同時明白其操作原理。3.通過職業而教育———基于經驗連續性的認識論職業教育作為社會分工和技術進步的產物，始終伴隨著社會生產力和生產關系的發展而發展，當職業教育僅為追求一種獲得技能效率的手段之時，其間所蘊含的更多意義和人類價值等方面的自由往往被忽略。狹隘的職業教育使個人與職業發展對立，將個人局限于某一種職業或者是某一個崗位，職業學校僅僅變成了某些企業的附屬品，使得學生很難再去更換工作。杜威對此十分反對，這樣的實利性會抹殺人的天性，人的全面自由的發展不再是教育的根本目的。目的和手段分離到什么程度，那么活動的意義就減少到什么程度。杜威認為，經驗有了連續性，教育目的與手段就可以統一起來。在某種意義上，每種經驗都應該為人們提供某些東西使人們做好獲得下一經驗的準備，這才是經驗連續性的意義。通過職業而教育不以未來從事的任何職業進行狹隘的訓練，“一切早期的職業預備都是間接的，而不是直接的”，這凸顯職業教育首先作為“教育”的內在屬性，使職業教育的目的與手段相聯系，既能體現職業的意義，又能促進個人的成長。

光陰荏苒，時光飛逝，將這一固定搭配作為發言的開場實在俗套，然而事實確實如此。從去年7月14日參加衢江區教師公開招聘考試，到后來的面試體檢，到8月28日的集中分配，所有的機緣巧合在那一天塵埃落定。今天，我們再一次相聚中專，不再是去年夏天里一副學生模樣的我們了，大家的眼光變得更亮，我們可以自豪地說，在教師這條路上，我們已經出發并開始認真行走了。相信大家和我一樣，會在閑暇之余回顧過去的九個月，會有很多感慨也會有很多感悟。相信大家都有這樣的體會，過去的九個月讓我們長大了，成熟了，面對學生，沒有了第一次走進教室時的忐忑；面對課堂，有了更多的把握和體會；面對前輩，更懂得如何欣賞和學習；面對工作，知道了要做什么，該如何去做。

分配后，我來到了，在銅山源腳下開始了自己的教師生涯。來到了小學，在“給我六年，還孩子六十年”的辦學理念下開始學著一點點去探知與發現腳下的路。回顧過去的九個月，有了這樣的一些體會沉淀，請大家和我一起，回頭翻翻看看。

沉淀之一：行動聽指揮，調整自身心態，積極應對。去年8月29號，是我第一天正式上班。當天下午，接到領導通知，安排我到中心幼兒園任大班班主任同時執教英語。聽到領導通知的那一刻，我在電話的一頭沉默了。相信很多人都能體會我那時的心情，大學剛剛畢業，對未來有著很多美好絢麗的憧憬，我熱愛自己的英語專業，我不知道如何將自己接下來的生活與一群未及學齡的孩子聯系在一起?？墒?，當時腦中閃過這樣一句話，不服從命令的士兵就不是好士兵。于是，短暫的沉默過后，我回復了領導一句“好”，帶著很多的不確定。現在回頭看，其實當時自己的想法只是因為我對幼兒園工作認識不清，而現在覺得這是一份寶貴的經歷。九個月里，我學會了如何與孩子相處，如何一步步走進他們的世界；學會了如何耐心穩妥地與家長溝通，調動多方面積極力量促進孩子的發展；學會了要認真仔細對待工作，避免任何形式的疏忽大意，保障孩子安全。也正是這九個月，讓我發現，孩子們同樣懂得愛的回饋，我的真心并不是對牛彈琴，我和他們同樣可以擁有默契，讓我對教育產生了信心。

沉淀之二：利用一切機會學習。首先在班主任工作方面，由于剛剛走上工作崗位，可以說一無所知，全憑感覺行事。那時候，同事的點播和建議給了我很多幫助。開學第一天午休，我班里的孩子影響了其他班級的午睡。初來乍到，就遇到這樣一群搗蛋鬼，不知道如何是好。我上網查資料找方法，同時與其他老師交流。之后，嘗試了一些簡單的方法幫助睡眠，給他們讀讀故事，放放音樂，久而久之，午休習慣養成了。今年五一以后，午睡重新開始，班里的孩子在午休時間非常安靜，即便有個別孩子實在睡不著，也不會大聲說話，知道不能影響他人休息。我告訴自己，實踐是最好的試金石，方法得當與否，試試便知。如何將他人的方法轉化為自己需要的東西，在實踐中獲得能力的發展是我需要一直思考與嘗試的問題。其次在英語教學方面，由于幼兒園和小學地處兩地，我沒有很多機會能和教研組內的其他老師交流。但是，周三的教研活動從不缺席，教研課也堂堂必聽，每一次的心得體會我會呈現在蘆花博客上，幫助自己改進教學。我在幼兒大班嘗試了全英教學，并在新教師預約聽課中向學校領導做了匯報，在幼兒園開放日里向家長做了匯報。我一直覺得，孩子們是潛力無限的，只要你相信他們可以，而你一直堅持努力，他們就能做到，而且很可能會給你意想不到的滿意結果。再次，珍惜每一次外出聽課的機會。上學期到柯城實驗聽課，思想上受到了很大沖擊，那一次我初步地懂了什么是現在的小學英語課，什么是學生需要的英語課。身邊的榜樣很多，如何對照他們反思自己，如何在摸索中取得進步，需要做的還太多太多。最后，在比賽中鍛煉自己。在學校的安排下，去年九月底，參加了區幼兒園早期閱讀優質課評比，成績雖不理想，卻有了第一次賽課的經歷；去年12月，參加了區英語口語比賽，二等獎的成績讓我為自己的專業性比賽開了個小頭?！百惽胺e極準備，賽中放平心態，賽后認真總結，把每一次經歷視為成長的過程，努力汲取養分”是我后來在博客上總結的心得。

沉淀之三：學會堅持，體驗執著帶來的快樂。作為老師，我們會給學生提這樣那樣的要求。就我而言，我覺得自己是個要求挺多的人。工作之初，我發現了這樣一個問題。當天放學百般強調第二天要上交一幅圖畫作品。結果我卻忘記了。第三天在孩子的提醒下才想起來。那天，我想了很久，如果我是一個說話不算數的人，那我帶出來的孩子呢，是不是也會跟我一樣，說說就了事了。想到這一點，心里很緊張，孩子們這么配合我，我不能辜負他們。從那以后，我會認真篩選自己對他們的要求，但是只要在班里公布，就會嚴格執行。譬如說課堂上的紀律，午飯時的排隊，午餐后的值日……我發現，在老師的堅持下，他們的習慣一點點養成了，班里凡事都更有秩序和條理了。經科學論證，一個習慣的養成需要21天，也就是說，我們需要堅持三周以上，然后讓這個習慣穩定下來?，F在看到孩子們會自覺去做很多事，很開心，這是我們一起堅持下來的結果。前段時間學“洋思”成為一種時髦，相信洋思辦學理念中“沒有教不好的學生”這句話給大家留下了很深的印象。我覺得，剛剛走上工作崗位的我們是很能體會這句話的，希望自己能帶好每一個學生，希望什么事都能做的更好。但是在忙碌瑣碎的工作中，我們有時會想，過得去就行了，差不多就行了，那個美好的希望在現實中一點點被淡化了。如果這時，提醒自己牢記最初的夢想，告訴自己執著一點努力一點，那么我們離這個美好的愿望不是又進了一步嗎。讓我們一起努力吧，做個堅韌執著的人。

沉淀之四：多讀書，做個喜歡讀書的教書人。在我眼中，徐校長是個學識淵博的人，他讀過很多書，寫過很多文章，而他現在不管工作多忙，仍然在讀書。相信大家身邊都有這樣值得我們學習的榜樣。我是個喜歡讀書的人，書卻看得少。工作之后，平均每天晚上只有一小時用于閱讀，《瘋狂英語》、《學前教育》還有一些關于心理學方面的書，總是會在這兒或者那兒給自己一點啟發。最近剛剛看完了一本關于身心靈方面的書，《遇見未知的自己》，推薦大家看下，書中告訴了我們很多關于調節自身情緒的方法。我想，我們知道的多了，能傳遞給學生的也便多了起來。如果你同意我的想法，那就讓我們從現在開始一起行動吧，

如今，雕塑已走向更加多元的格局，材料與觀念的表達日趨豐富，打破了以往雕塑僅僅以石、木、銅為材料的局限。創作形式也從單一的情感表達，發展為抽象、極簡、觀念表達等更加豐富的表現形式。當代雕塑藝術多元化的表現形式，很難界定雕塑藝術的概念，藝術的邊界越來越模糊。1999年畢業后，我在社會上“闖蕩”了兩年，于2001年返回母校新疆藝術學院雕塑工作室，以外聘教師的身份開始上雕塑專業課。那時我對雕塑理論的認識僅限于雕塑的空間、形體、張力、雕塑與環境等詞匯。為了解決以上的問題，我踏上了求知的道路。先在上海師范大學美術學院雕塑工作室進修一年，之后又在中央美院攻讀碩士學位三年。兩次學習機會，使我對雕塑創作形式語言的認識有了更深層的認識。不僅初步理解了雕塑藝術的變革規律，而且掌握了創作方法，還初次接觸了雕塑的觀念性表達方式，什么是雕塑的當代性，什么是空間與形體，什么是具象與抽象，什么是挪用等。無論從創作還是理論方面都有了一定的認識和提高，下面就分別談談這些體會。

一兩次學習期間，我結識了四位中國知名的雕塑藝術家。2003年我在上海師范大學美術學院學習時，在向京和瞿廣慈老師的指導下首次接觸了當代藝術。期間他們的談吐中出現頻率最高的詞匯就是“當代藝術”、“觀念”、“藝術家”。在進修之前我對這些詞匯很陌生。當時這兩位教師是當代中國藝術界最活躍的，也是中青年雕塑家當中的佼佼者。瞿廣慈是分別獲得全國美展金、銀獎的雕塑家，向京是當代最優秀的雕塑家之一。時隔3年，在中央美院又幸運地遇見了呂品昌與姜杰這兩位藝術家。呂品昌先生不僅在陶藝材料方面比較精通，而且還在雕塑的民族性表達方面也有著自己豐富經驗。在他的一次個展中，中央美院盛揚教授如此評價他的作品：“呂品昌的作品說不上哪些地方套用了什么，但整個感覺就是民族的、中國的。特別是《中國寫意》，他真正把中國繪畫尤其寫意畫的很多東西借用到雕塑上。雕塑界很多人在探討這個問題，但一直沒有突破。他在這方面取得了較好的成績，十分可貴。”［1］姜杰老師在觀念與材料表達方面比較出眾，也是當代藝術界當中比較活躍，并且具有一定影響力的藝術家之一。作品關注于當下生活問題的同時觸及哲學領域，探討人生哲理。創作形式不僅僅局限于雕塑藝術本身，還涉及觀念藝術，裝置等領域。因此她也榮獲“2009馬爹利非凡藝術人物”大獎。這四位指導教師在創作實踐方面都有各自的優勢，我的創作理念影響很大，使我受益匪淺。

二1999年我在創作《物質之間》時，自以為是一件典型的抽象作品，現在看來只是一件非常寫實的具象作品而已。通常抽象藝術是指藝術造型方面部分或全部遺棄自然對象外觀的藝術。抽象藝術一般被認為是一種不描述自然世界的藝術，它透過形狀和顏色，以主觀方式來表達。而具象藝術則是很客觀地把現實物象的形狀和色彩等在較為接近對象的原則條件下表現出來。然而寫實的作品也是具有抽象性，有些非具象的作品也會使你無法“抽象”。在這里談及的抽象是指作品給觀眾的想象空間。二者即互補又有差異。舉例來說，在雕塑創作時，對象是一個客觀存在的形象，那么我們在表現時可以有兩種選擇，要么接近原本的事物，要么遠離本原的事物。抽象的程度可以由藝術家本身依據自身的情感控制，它可以是高度提升的符號語言，也可以是潛意識當中的即興發揮所表現出來的非客觀存在的形象。也就是說，具象和抽象是相輔相成的關系。美籍俄裔藝術家阿爾基邊克（Archipenko）說過：“我認為新的形式風格需要新的不同的材料而非新的材料需要新的形式風格”。［2］雖然他在那時提出了形式與材料的關系，但并沒有過多談及觀念在藝術中的作用。他的這一理論影響了我一段時間。在1995～2003年創作作品時，主要以形式感為創作目的，形式起主導作用，觀念性表達處于次要位置，以作品的形式、空間、張力為主要探索目標。2004年6月在創作《五谷豐登》時，我才真正明白觀念是如何在當代雕塑中運用。并理解了雕塑的隱喻性，不是煽情式的情感暴露，而是脫離舊的表達方式。

關于現成品的挪用與復制試驗，我自認為比較成功的是1999年本科畢業創作作品《物質之間》。那時我只把作品分解、重組、挪用之后，以另一種材質呈現在觀眾面前。造型沒有改變，只是材料的置換與重組。主要探索現成物品的材料轉換表現形式?！段镔|之間》和我的一系列現成品雕塑是以現成物品進行藝術創作的研究性作品，這類作品既沒有表現出我所看到的，也沒有反映出我的主觀情緒。作品通過材料轉換的形式來回避情感的表現，并沒有過多關注觀念的傳達。于是在2005年上海國際城市雕塑雙年展上，我把《物質之間》的尺寸夸張化，修改了材料，參展后獲得好評。從那次展覽起，我對作品“尺度”有了經驗：公共藝術作品尺度上的準確性很重要，紀念性公共雕塑的尺寸決定了該作品的社會影響力，也會傳達出當時人們的社會意識形態。架上雕塑的尺度把握也很重要，尺度的大小會直接影響到觀眾的視知覺心理反應。2005年參加上海舉辦的“上海青年美術大展”時候的作品《五谷豐登》，主要是以觀念為主創作的。在創作之前先有觀念，之后再考慮作品的形式等因素。這和我以前的作品有很大區別，以前是先創作作品，然后再賦予作品一定的“觀念”，這個作品是我從純形式探索轉變為觀念性作品的一個轉折。形式和觀念這兩種表達方式在我今后的創作生涯當中會交替出現，時而交叉時而分離。當代藝術的現狀和未來趨勢，最重要的就是觀念的開拓和如何表達觀念本身。我的創作思路和藝術風格逐漸明朗化，對作品的觀念性表達要求也越來越高，宗旨是既要有當代雕塑語言的因素，還要接近觀念藝術的某些特征。

早在上個世紀初，杜尚說過“觀念比通過觀念創造出來的東西要有意思的多”。［3］他樹立了一個里程碑，使藝術的創作形式走向了更加多元的時代。作品可以是任何現成的物質材料，也可以是非物質的一種表達方式，強調觀念的表達。杜尚之后，博伊斯和庫蘇斯那里“觀念”藝術更加條理化、系統化，理論方面也有了新的提高。兩人創作了許多經典的藝術作品。例如，博伊斯的《7000棵樹》和庫蘇斯的《一把和三把椅子》。在當時杜尚用《泉》轟動了藝術界，博伊斯用《7000棵樹》拓展了藝術的空間觀念，庫蘇斯用《一把和三把椅子》把藝術提升到了更高的境界。由此觀念藝術更加繁榮。2007年后，在中央美院聽隋建國教授的一次講座時，我對雕塑藝術有了一個新的認識，那就是雕塑作品中“空間”和“時間”的關系。在講座中，他談到物體可以隨著時間的變化形體發生增長或遞減。同一件作品，也可以在不同的時間體現出不同的體積。他在這方面比較成功的作品是《偏離75度》、《時間的形狀》、《平行移動50米》。

《時間的形狀》闡述的是時間和空間的聯系。2006年12月開始，他自己或者在助手的協助下，每天抽空在同一根鋼筋頂端粘一層藍色油漆。隨著時間的延長，作品會逐漸擴張變化。每天用圖片或DV記錄作品的創作過程，并記錄時間與形體變化的尺寸。作品隨時隨地可以參加展覽，在某些時候某些展覽不一定是作品本身呈現在觀眾面前，而是以圖片或者以短片的方式參加展覽，這也是當代雕塑藝術的兩種不同展現方式。一種是物質化的作品展現，一種是非物質化的展現方式。《時間的形狀》雖然每天逐漸擴大，但是人的生命卻在逐漸減少。時間與空間恰恰形成一個鮮明的對比。這件作品的停止時間也是作者本人生命的終止時間。作品巧妙地把生命和雕塑的空間變化聯系在一起，使空間與時間更加緊密。之后在他的創作課中，我更進一步加深了對這兩個概念的理解，并把“空間”與“時間”兩個因素運用到自己的作品當中。在創作課中的作品《路》，是運用現成品來創作，當然我所指的不是純現成品，而是加工以后挪用與截取的材料。初次試探了空間與時間?！堵贰放c《物質之間》的區別在于時間和空間是主要的探索目標。

論文摘要

在本文中，我將解釋我所理解的構建空間，劃清構建空間與非構建空間之間的界線。定義舞臺構建空間，并闡述構建空間及離奇效果在舞臺設計領域的重要性。研究構建式的離奇效果舞臺所適應的戲劇風格。并舉例詳細說明，思考構建空間可能對離奇產生的各種效果，以及構建空間所產生的離奇效果可能給戲劇帶來的實際意義。

關鍵詞：陌生化效果斯坦尼斯拉夫斯基戲劇表演體系第四堵墻理論

一

（一）、現在的我們，到底是生活在一個什么樣的世界？此為一弱智問題。你來到這個世界這么久了，還不清楚自己身處一個什么樣的世界？眾所周知，這世界滿街科技，遍地人才，地上跑的，天上飛的，做秀的，叫囂的……一應俱全，應有盡有。故該沉默，否則輕者受人嘲笑辱罵，重者被囚當作異人類研究。因為這一切都早已被人習以為常，除了無趣，還是無趣，沒有討論的價值。那到底什么東西是有趣的呢？個人覺得，在自己已經適應了的環境里面，很難找到。這時，如果突然出現一古人，此人長須青杉，蓬頭垢面，所言之乎者也。關于他怎么出現的，先不加討論，不過有一點可以肯定，這個普通的世界在他眼里一定是變得離奇的不能再離奇了。男人不留長辮，女人露腿亮臍，說話也不用作楫，路上跑的非馬非驢，天上竟還有不用揮動翅膀一樣能飛的大鳥呼嘯而去。那么除了打獵問題較大，導致無以填饑以外，一切都是有趣極了。物理學有道是力的作用乃相互的，也就是說，這個古人同樣也可以給現代人帶來快樂。試想一日天氣不錯，出去玩上一玩，結果遇見一人，兩手一合，低頭含笑上來搭話：“公子，請問此乃何朝何代？為誰所統？”這簡直要讓人快樂的發了瘋，以至于答話之人不知從何說起。我們可以這樣去猜想他們當時的所見所感：我考，假的吧？虛構的？太離奇了吧。但是無所謂感想如何，虛構的東西是可以給人帶來興奮和快樂。不過，娛樂界早已有人發現了這個好玩的東西，并加以琢磨去愉悅別人。張藝謀早期拍攝的《古今大戰秦俑秦》，就是給大家制造了這么個時間錯亂的空間，劇情曲折離奇，票房叫好叫座，落個流芳百世。但我覺得，還只是組合了兩個空間，并沒有達到去構建一個世界的境界。手冢治蟲，日本動畫界的鼻祖，其超常的想象力令人嘆為觀止，曾留有《人的記憶》動畫一部，對人類的將來做了大膽而調侃的想象：人類將滅亡于核戰爭，世界面目全非，然后出現了新的生物統治地球，這種東西一般一條腿好多手，屁股長在眼睛上面，嘴巴的位置卻生出了兩個抽屜，說話時一出一進，算是物種進化了。但關鍵不在于將來的世界是怎樣的，而是進化了的“人”對我們現在世界的猜想，方法類似于考古學家們拿著恐龍留下來的骨頭化石去還原恐龍的相貌一樣。但不幸的是動畫中的歷史給未來人們留下的只有抽水馬桶……于是在他們眼里現代人的世界就被構建了出來，內容荒誕離奇。人類是一種高度依賴抽水馬桶的高級動物，他們住的是抽水馬桶，乘坐抽水馬桶上下班，天上也有飛行抽水馬桶來回穿梭……小未來人們聽老未來人講述這些，神情個個恍惚，鼻前垂涕，欲掉沒掉，充滿遐想。這種癡呆的表現很大程度上代表了我們的主觀態度。我們就像那些小未來人，對老者講的這些東西充滿興趣，極度的幻想人類究竟是如何在抽水馬桶中生活的。會不會在家里一扣扳手，就直接被水沖到辦公室里……從中得到了解未知事物的快感。得到的結論便是，滿足人的好奇心可以使人得到快樂，而離奇的東西可以激發人的好奇心，最后去構建一個空間可以是制造離奇事物的一種手段。

（二）、構建空間便是這里要討論的重點。當然，構建空間是一個暫定名稱，閱歷淺薄，不知道是不是還有別的什么專有名詞，過去曾見過有個“陌生化效果”，好像也有點這么個意思。字面上來解釋，陌生化就是讓我們覺得不陌生的事物通過改變組合，變得似曾相識，陌生起來。對此布萊西特有這樣的解釋，①迄今我們遇到的由演員未采用共鳴表演方法表演的虛構人物，和我們在大街上或房間里碰到的實際生活中的人沒有多大區別。我對這種虛構人物的了解也不比在對實際生活的人更多；我并不是用這種虛構人物的目光而是以鄰居的目光來觀察這種虛構人物；這不是我，這是另外一個人。對另外一個人我的評論是相當自由的，我也希望這樣的自由。但是現在還得承認，這里描述了一種演劇方法。僅僅像迄今所描寫的那樣去處理，也就是說僅僅放棄一些舊戲劇所用的演劇方法，演員還不可能駕馭一個虛構人物。演員和這個虛構人物的關系是十分淡漠的，缺少對這個虛構人物的熱情，對他沒有興趣。表演的是一個陌生的男人或女人，他對他們不比對街道上任何一個行人了解的更多。為了對這個虛構人物產生興趣，演員還必須采取一些措施。他必須把這個虛構人物演的不同于街道上任何一個行人。我們稱這種演劇方法為：使用陌生化效果。