【摘要】本文嘗試引鑒邏輯的蘊涵理論對漢語的語句語義進行探討分析。語義蘊涵主要是解釋蘊涵，

解釋蘊涵完全拋開表層形式，只憑對語句語義的理解而進行。運用解釋蘊涵可以作語義鑒別和語義比較。語

義鑒別是對單個語句的語義性質(zhì)進行認定，可將語句區(qū)分為單義句、歧義句、重復(fù)句、矛盾句等；語義比較

是對多個語句間的語義關(guān)系進行認定，可將語義關(guān)系區(qū)分為同義關(guān)系、矛盾關(guān)系、對立關(guān)系等。

【關(guān)鍵詞】語義蘊涵虛指蘊涵解釋蘊涵單義句歧義句重復(fù)句矛盾句同義關(guān)系矛盾關(guān)系

對立關(guān)系

【摘要】本文嘗試引鑒邏輯的蘊涵理論對漢語的語句語義進行探討分析。語義蘊涵主要是解釋蘊涵，

解釋蘊涵完全拋開表層形式，只憑對語句語義的理解而進行。運用解釋蘊涵可以作語義鑒別和語義比較。語

義鑒別是對單個語句的語義性質(zhì)進行認定，可將語句區(qū)分為單義句、歧義句、重復(fù)句、矛盾句等；語義比較

是對多個語句間的語義關(guān)系進行認定，可將語義關(guān)系區(qū)分為同義關(guān)系、矛盾關(guān)系、對立關(guān)系等。

【關(guān)鍵詞】語義蘊涵虛指蘊涵解釋蘊涵單義句歧義句重復(fù)句矛盾句同義關(guān)系矛盾關(guān)系

對立關(guān)系

體育電影除了具備其他類型的電影的娛樂、教育等功能以外，還能夠促使我們更加清晰地認識自我、改進自我。在我國電影發(fā)展的初期就已經(jīng)有了體育電影，早在20世紀初期我國就已經(jīng)拍攝了紀錄片。如第1屆遠東運動會就是在日本拍攝的。早期的體育電影僅僅是一個非常獨特的文化符號，僅僅是當時都市的一種時尚生活的反映。從20世紀初體育題材才開始與電影藝術(shù)有機結(jié)合，在當時，體育其實是一件非常時尚的事情:體育電影是利用體育競技比賽來展現(xiàn)人性的方方面面，這種競技形式不僅僅是純粹為了獲得獎牌而展開競爭，它還具備一定的教育意義。體育題材的電影傳播通常是將情節(jié)與體育進行完美融合，在電影院這種比較獨特的環(huán)境下，觀眾更加容易接受，特別是將體育比賽與故事情節(jié)有機結(jié)合的傳播形式，讓廣大觀眾通過體育題材的電影樹立科學(xué)的信仰、價值觀、道德甚至是認識更深層次的文化精神。體育電影在呈現(xiàn)人體的健美和體態(tài)端正的前提下，更為關(guān)注的是充分體現(xiàn)運動員敢于迎接挑戰(zhàn)、艱苦奮斗，努力爭取最終勝利的精神，以便實現(xiàn)激勵廣大青少年積極向上、戰(zhàn)勝自我的教育價值。體育電影對于培養(yǎng)廣大青少年樹立科學(xué)的體育觀念以及健康的價值體系起到了非常關(guān)鍵的作用。

體育電影的影像蘊涵的意義

體育電影是將體育與影像藝術(shù)有機融合的一種綜合藝術(shù)，它以特殊的視聽語言形式使體育運動中所反映的奮發(fā)有為的魅力融入到電影中去，不僅使體育文化與精神能夠有效地傳播，同時也使電影的形式和內(nèi)容更為豐富多彩。如今體育運動早就不是單純的埋頭苦干，而是通過艱苦訓(xùn)練與技巧性的訓(xùn)練有機結(jié)合，進而取得理想的體育效果。體育電影不但可以很好地反映本國的體育文化，更是反映國民精神的一種良好的形式，是促進國際交流與合作的一個有效渠道。體育電影是社會文化的一個非常重要的表現(xiàn)形式，蘊涵了十分豐富的人文主義情懷，是社會價值、思想意識、社會風氣、行為規(guī)范的真實體現(xiàn)。大部分體育電影的故事情節(jié)都是取材于真實的體育故事，這種題材可以有效地抓住觀眾的內(nèi)心世界，以現(xiàn)實生活改編而來的精彩故事與現(xiàn)實生活更加貼近，更有利于對觀眾進行教育，對觀眾產(chǎn)生的影響也更有信服力。伴隨我們國家的電影事業(yè)的迅速發(fā)展與壯大，我們當前的體育電影不僅僅具備單一意義上的娛樂以及消遣的價值，當前很多體育電影導(dǎo)演正努力嘗試利用體育電影題材為人們呈現(xiàn)出具有更強藝術(shù)價值的影像作品。體育電影主要通過體育競技的殘酷競爭性、體育人物的百折不屈、敢于拼搏以及超常的智慧完美結(jié)合的影像，生動地呈現(xiàn)出體育人物的性格和內(nèi)心情感。體育電影通過展現(xiàn)電影人物在訓(xùn)練過程中的勤奮、刻苦，以振興國家、民族的精神力量為中心主題，從而激勵人們奮發(fā)拼搏的民族精神。體育電影中的主人公經(jīng)過長期堅持不懈的奮斗，通過在體育賽場上取得的勝利、轉(zhuǎn)變中國以往在世界人民心中“東亞病夫”的負面形象，而支撐電影中的主人公奮勇拼搏的主要是他們身上那種非常強烈的民族尊嚴與自豪感。在中國的近代歷史上，中華民族長期遭受各種磨難和恥辱，而在民族奮起當中，中國一直在為重新獲得全世界的尊重而不懈努力奮斗。因為任何一個民族的強大必須建立在擁有十分強健體魄的國民基礎(chǔ)之上，而中國的國民由于歷史和自身體質(zhì)的原因，曾經(jīng)被日本侵略者稱之為“東亞病夫”。體育競技其實是國家之間的競爭與較量，因此，必須強化體育鍛煉，進一步提升中國國民的整體體育素質(zhì)。體育水平的高低與一個國家的榮辱興衰密切相關(guān)。任何時期、任何時代背景的體育電影其最大的期許、愿望以及所傳遞的主要民族精神是為了徹底扭轉(zhuǎn)世界人民對中國是一個體育弱國的觀念。因此，振興體育自然而然也就成為振興中國綜合國力的一個十分關(guān)鍵的標準。大部分的體育導(dǎo)演也是這樣一群具有十分強烈的民族憂患感、自尊心、自豪感以及使命感的藝術(shù)家，他們所拍攝的體育題材的電影作品也是這種情感的集中體現(xiàn)。體育電影在講述運動員成長的過程中，描繪了各種各樣的坎坷遭遇，進而深入揭示了個人的命運與社會、時代密切相關(guān)。體育電影中的人物經(jīng)過自身長期不懈地艱苦奮斗，在追求卓越和尊嚴的生命歷程中確立了奧運會長期以來所提倡的宗旨，也就是與現(xiàn)代人文精神的完美融合，他們在體育運動的競爭過程中正是以其融入血液中的民族自覺意識實現(xiàn)了一次又一次的頑強奮斗、努力拼搏、永不放棄、雖敗猶榮的精神之旅。在體育電影中，體育運動所呈現(xiàn)出來的“力”與“美”的結(jié)合是一種個人理想以及民族意識的充分體現(xiàn)，正是這種單純的、積極進取的精神深深地感動了無數(shù)的觀眾。在體育電影中，身體并非是運動的唯一主題，電影的最終目的是透過身體力與美的完美結(jié)合呈現(xiàn)出一種感性意象的審美，觀眾通過對于相對靜態(tài)的形式的感悟，產(chǎn)生一種不同于體育活動的身體物理張力的視覺樣式以及景觀結(jié)構(gòu)，從而達到一種更深層次的美感享受。體育電影不僅需要呈現(xiàn)出運動員身體的技術(shù)動作，還必須通過選擇和不斷切換來獲得超現(xiàn)實的穿越式感官享受。在比賽場景中，通過影像的特定藝術(shù)手法讓運動員的身體能夠爆發(fā)出極富想象力的高難度技術(shù)動作，通過電影鏡頭的有效組接，從而清晰地展現(xiàn)他們靈活的自然肢體活動，并且透過賽場上那種極富煽動性的音樂以及音響效果，激發(fā)觀眾對于英雄人物的崇拜，體育電影那種振奮人心的無窮魅力在觀眾醞釀已久的內(nèi)心世界油然而生。

中國體育電影事業(yè)的發(fā)展前途

由于現(xiàn)代電影事業(yè)的迅猛發(fā)展，中國體育電影肯定會有一個十分美好的發(fā)展前途。我們有著非常良好的外部發(fā)展環(huán)境，如何使外部環(huán)境與內(nèi)在意蘊完美融合起來是發(fā)展現(xiàn)代體育電影必須面對的一個重要課題。中國電影人必須打破傳統(tǒng)理念模式的限制，尋求一個符合現(xiàn)代體育電影發(fā)展要求的框架結(jié)構(gòu)，以全新的理念，運用科學(xué)先進的技術(shù)手段把中國體育電影打造成一個極富時代特色的藝術(shù)作品。現(xiàn)代優(yōu)秀的體育電影將人性思考的主題巧妙地融入其中，在這種理念的引導(dǎo)下，電影透過體育人物的感人故事反映對生命自身的禮贊。體育電影作為一種獨特的電影類型，要求注重研究并滿足社會主流心理需求與愿望。而部分體育電影創(chuàng)作人員將體育電影單純地理解成“勵志”。誠然勵志也是體育電影的一個十分重要的主題，然而絕非唯一的主題，一部優(yōu)秀的體育電影應(yīng)當對勵志主題作進一步的拓展。體育電影的主人公必須通過體育競技進一步探索人生的意義和生命的真諦，戰(zhàn)勝各種困難與挫折，實現(xiàn)個人夢想的不斷超越。體育電影是講述體育運動相關(guān)的社會生活故事片，主人公的命運、故事情節(jié)應(yīng)當與競技項目、體育事業(yè)有機聯(lián)系起來，精彩、激烈而緊張的體育比賽場面非常多。對于體育而言，其最終目標并非競結(jié)果，競技自身也并非最終表現(xiàn)對象。力與美不過是體育電影的表象，夢想才是其核心，而始終貫穿全過程的是情感或情趣。一部優(yōu)秀的體育電影，能夠給觀眾更多的價值啟示以及精神鼓舞。創(chuàng)新是一種積極進取的精神體現(xiàn)，特別是體育電影這種藝術(shù)，更需要通過不斷創(chuàng)新以尋求在藝術(shù)上不斷獲得突破。在我們國家的各項文化事業(yè)的改革與創(chuàng)新改革中，體育電影也必須進行不斷改革與創(chuàng)新，在充分參考、借鑒傳統(tǒng)體育電影的優(yōu)點的基礎(chǔ)上，注入更多符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的新鮮元素，為體育電影的快速發(fā)展提供更加強勁的動力。

結(jié)語

“以人為本”的倫理價值取向

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的思想基石。將人的生存與發(fā)展當作最高的價值目標，一切為了人，一切服務(wù)于人，在“以人為本”中所體現(xiàn)的這種以人的健康生存與全面發(fā)展為中心的倫理價值取向為科學(xué)發(fā)展觀的倫理合法性提供了充實依據(jù)。“以人為本”的倫理價值取向反映了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)特征，即人在經(jīng)濟與社會發(fā)展中理當占居的主體性地位，它與“人類中心論”或“生態(tài)中心論”的倫理價值取向均有質(zhì)的區(qū)別。“人類中心論”是舊式現(xiàn)代性的產(chǎn)物或者可以說是物質(zhì)主義與科學(xué)主義畸形結(jié)合的產(chǎn)物，它片面地推崇工具理性，單純地追求對自然界的征服和占有，忽視了人對自然環(huán)境的有效保護和良性創(chuàng)造；這不僅在社會關(guān)系層面使人變成喪失自身類的本質(zhì)屬性、物化了的“單面人”，并且在經(jīng)濟與社會發(fā)展層面上最終破壞了人類與作為自己對象化的自然界的主、客體相統(tǒng)一的融洽關(guān)系，使人類精神淪落為一種群體的“利己主義”。

“以人為本”中的人既非萊布尼茨的“單子”式的個體，也不是存在主義意義上的孤獨的個人，而是涵蘊著集體主義精神的群體之人。這種人既有艱苦創(chuàng)業(yè)的決心和毅力，也有團結(jié)協(xié)作的熱情和智慧，其群體的道德凝聚力和向心力遠非個人中心主義孤傲與浮華的道德弱勢可比。“生態(tài)中心論”雖然克服了“人類中心論”對自然環(huán)境所持的不擇手段地加以征服的沙文主義傾向，并且超出其狹隘的倫理視野，把自然界納入人的道德研究領(lǐng)域，但由于它完全抹殺人與其它動物或植物的本質(zhì)性區(qū)別，忽視人的歷史性和全面性，忽略價值與事實的差別，從而深陷泛靈論和自然主義錯誤之中。“生態(tài)中心論”中的泛道德主義傾向?qū)嶋H上弱化了人作為萬物之靈的道德主體地位，最終導(dǎo)致人在處理與自然環(huán)境的關(guān)系時，無從發(fā)揮自身的倫理主動性和道德創(chuàng)造性。

經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展之最深層的動力是具有優(yōu)良人格素質(zhì)和高度理性良知的現(xiàn)代人，而這就要求給予人以深切的眷注和關(guān)懷。張登巧認為：“發(fā)展倫理學(xué)的人學(xué)實質(zhì)是人的發(fā)展，其價值取向是為人的，人是發(fā)展倫理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和軸心。”（《道德與文明》，2005年第1期）在這種意義上，可以說“以人為本”也就是尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人，并且一切為了最大多數(shù)人的根本利益。人是自然界的產(chǎn)物，同時人又將自然界對象化而成為發(fā)展的主體；這種雙重身份決定了人既永遠不可能完全擺脫自然界的束縛，又不甘于這種約束而不斷地努力以便超越自然界。恩格斯曾就此論道：“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和大腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第518頁，人民出版社，1972年版）歸根到底，數(shù)百萬年以來自然界對人的選擇，實際上就是它自身存在方式與活動方式的歷史進化；作為自然界自身發(fā)展的代言人，人類的利益與自然界的福祉別無二致。倡導(dǎo)“以人為本”的倫理價值取向，意在矯正以往見物不見人的發(fā)展主義的偏差，張揚人作為社會歷史發(fā)展主體的積極性和能動性，從而在將“人為自然立法”納入“人為自己的行為立法”的過程中，使人的行動上的道德自由與自然界的必然性更為一致。我們可以看到，在科學(xué)發(fā)展觀中所蘊涵的“以人為本”的倫理價值取向，它不僅具有“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”的現(xiàn)實社會意義，更含有“人的全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的核心要素”的歷史文化價值。“以人為本”，并不意味著人類可以凌駕于自然界之上，隨心所欲地向它索取，也不表現(xiàn)為人們可以擺脫“人人為我，我為人人”的社會倫理規(guī)范，去尋求所謂絕對自由。相反，“以人為本”的倫理價值取向無論在人與自然的關(guān)系，還是在人與人的社會關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責任和義務(wù)。只有在面對自然時和身處社會中均能具有高度責任意識和強烈義務(wù)感的人們，他們才能全面地挖掘自身在思想道德、科學(xué)文化、心理認知、生活審美等各方面的潛力，于不斷地推動經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展的同時，也逐步地實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

以和諧為主導(dǎo)的倫理認知方式

追求和諧是中國哲學(xué)的根本品格，它反映著中國文化的精神實質(zhì)。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)是一種以道德為本體的社會哲學(xué)，它向人們展示的是一種以“仁義為本，孝悌為用”的高度重視人際關(guān)系和諧的倫理道德學(xué)說。在儒家倫理文化傳統(tǒng)中，個人、社會、家庭三者之間是共生與協(xié)調(diào)的關(guān)系；儒家的修身即是通過向內(nèi)修德的方式去教化個人善待自己、他人和社會，例如先秦儒家所倡導(dǎo)的“中和”、“忠恕”、“和為貴”、“厚德載物”、“和而不同”等精神以及禮儀文化早已滲入民眾的人倫日用之中，成為他們處世的倫理方法和道德準則。北宋名儒張載推崇“民胞物與”的理念，認為人和萬物均由天地所生，性同一源，本無阻隔；這種仁愛普適性的傳播,向世界展示了中國人的倫理認知水平及其道德境界。道家哲學(xué)是一種以“道”（按黑格爾的理解它就是超自然的原始的理性）為本體的出世哲學(xué)，其倫理思想的精粹體現(xiàn)在如何建立與保持人與自然的和諧關(guān)系方面，譬如“天樂”、“德兼于道”、“道法自然”等理念即是如此。道家主張絕圣棄智，返樸歸真，以致厭惡技術(shù)的應(yīng)用，發(fā)出“有機械者必有機事，有機事者必有機心”（《莊子·天地》）之論，這當然有其偏頗的一面,但道家大膽質(zhì)疑技術(shù)理性的絕對合理性，倡導(dǎo)人與自然的和睦相處，也有其保護環(huán)境，造福人類的積極的一面。在道家一系列有關(guān)人與自然關(guān)系的思想觀點中，也蘊涵著人與人的關(guān)系，表達了特定的倫理價值理念和道德價值關(guān)系；所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·第42章》），不僅象征著自然關(guān)系的交融，而且隱喻著人際關(guān)系的諧和。墨家強調(diào)“愛無差等”，主張為人之道要“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛中》）這種倫理思想反映了古代中國人企求在經(jīng)濟與社會活動中通過互愛互助去實現(xiàn)社會和諧與安康的善良道德愿望。在中國歷史上，經(jīng)過文化的碰撞和磨合，儒墨思想的互補成為現(xiàn)代義利統(tǒng)一觀的源泉，而儒道思想的互補，則使天道與人道以及自然與人為相通、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了“天人合一”的思想飛躍。道德的衰退和自然生態(tài)的破壞是當代人類的生存與發(fā)展所面臨的兩個嚴重的威脅。傳統(tǒng)中國哲學(xué)中所蘊涵的“和諧”這一倫理理念有助于喚醒人的道德自覺，喚起人與人、人與自然之間富有責任心和義務(wù)感的倫理情感，有益于人類遏制上述威脅的增長，并且因此而成為我國當代科學(xué)發(fā)展觀賴以形成的重要思想文化資源。

□“三個代表”重要思想的提出，既是憂國、憂民和憂黨的大局意識的集中體現(xiàn)，又是解決兩大歷史性課題的根本出路

□如果黨處在執(zhí)政地位而不加強自身建設(shè)，不提高黨的執(zhí)政能力，不能始終成為“三個代表”，就有可能會喪失執(zhí)政資格

□堅持黨的先進性之所以是“三個代表”重要思想的核心問題，是因為它站在時代的高度，深刻地總結(jié)了我們黨和世界社會主義運動的經(jīng)驗，深化了對黨的先進性的認識

在新世紀新階段，我們黨開展的以實踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，是深入學(xué)習(xí)和貫徹“三個代表”重要思想的重要舉措和有效途徑。其核心是要深刻領(lǐng)會和理解“三個代表”重要思想所蘊涵的先進性，按照“三個代表”重要思想的新要求，不斷增強黨的執(zhí)政意識，提高黨的執(zhí)政能力，實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命。

“三個代表”重要思想是始終堅持黨的先進性的緊迫要求

近年來，黨的建設(shè)得到了全面加強，黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風建設(shè)的良好傳統(tǒng)和優(yōu)勢進一步得到鞏固和發(fā)展。但是，21世紀國內(nèi)外形勢發(fā)生了深刻變化，我們黨在肩負艱巨歷史使命的同時又面臨著種種嚴峻考驗，黨內(nèi)尚有許多與形勢和任務(wù)不相適應(yīng)的地方。特別是在黨風建設(shè)方面，仍有不少令人憂慮的現(xiàn)象和問題亟待解決，這包括，思想作風、領(lǐng)導(dǎo)作風、生活作風等不過硬，黨內(nèi)還存在著腐敗現(xiàn)象，這些都對黨的執(zhí)政危害極大。因此，我們必須按照“三個代表”重要思想的要求，切實解決這些問題，使我們黨永葆先進性，始終成為“三個代表”。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨在自身建設(shè)中要特別注重解決兩大歷史性課題：一是不斷提高領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平，二是不斷增強拒腐防變和抵御各種風險的能力。“三個代表”重要思想的提出，既是憂國、憂民和憂黨的大局意識的集中體現(xiàn)，又是解決兩大歷史性課題的根本出路。

□“三個代表”重要思想的提出，既是憂國、憂民和憂黨的大局意識的集中體現(xiàn)，又是解決兩大歷史性課題的根本出路

□如果黨處在執(zhí)政地位而不加強自身建設(shè)，不提高黨的執(zhí)政能力，不能始終成為“三個代表”，就有可能會喪失執(zhí)政資格

□堅持黨的先進性之所以是“三個代表”重要思想的核心問題，是因為它站在時代的高度，深刻地總結(jié)了我們黨和世界社會主義運動的經(jīng)驗，深化了對黨的先進性的認識

在新世紀新階段，我們黨開展的以實踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，是深入學(xué)習(xí)和貫徹“三個代表”重要思想的重要舉措和有效途徑。其核心是要深刻領(lǐng)會和理解“三個代表”重要思想所蘊涵的先進性，按照“三個代表”重要思想的新要求，不斷增強黨的執(zhí)政意識，提高黨的執(zhí)政能力，實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命。

“三個代表”重要思想是始終堅持黨的先進性的緊迫要求

近年來，黨的建設(shè)得到了全面加強，黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風建設(shè)的良好傳統(tǒng)和優(yōu)勢進一步得到鞏固和發(fā)展。但是，21世紀國內(nèi)外形勢發(fā)生了深刻變化，我們黨在肩負艱巨歷史使命的同時又面臨著種種嚴峻考驗，黨內(nèi)尚有許多與形勢和任務(wù)不相適應(yīng)的地方。特別是在黨風建設(shè)方面，仍有不少令人憂慮的現(xiàn)象和問題亟待解決，這包括，思想作風、領(lǐng)導(dǎo)作風、生活作風等不過硬，黨內(nèi)還存在著腐敗現(xiàn)象，這些都對黨的執(zhí)政危害極大。因此，我們必須按照“三個代表”重要思想的要求，切實解決這些問題，使我們黨永葆先進性，始終成為“三個代表”。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨在自身建設(shè)中要特別注重解決兩大歷史性課題：一是不斷提高領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平，二是不斷增強拒腐防變和抵御各種風險的能力。“三個代表”重要思想的提出，既是憂國、憂民和憂黨的大局意識的集中體現(xiàn)，又是解決兩大歷史性課題的根本出路。

本文作者：許永強賈愛英工作單位：北京大學(xué)法學(xué)院

一、問題的提出

中國是一個文化古國,具有燦爛的歷史文化傳統(tǒng),其中當然包括博大精深的法律文化,并形成了特色鮮明的中華法系。鑒于中華法系諸法合體、以刑為主的法律結(jié)構(gòu)模式,我們有理由推斷刑法文化在傳統(tǒng)法律文化中具有主導(dǎo)地位。對于我國刑律發(fā)展、演變的歷史,應(yīng)當放在中華法系發(fā)展、演變的歷史中進行研擬當庭宣讀、出示的證據(jù)復(fù)印件、照片,也應(yīng)當要求公訴機關(guān)將擬當庭宣讀、出示的全部證據(jù)復(fù)印件、照片提交法院,以體現(xiàn)控辯雙方的訴訟地位的平等性,這也是符合刑事訴訟立法的公正目的。雖然,一些學(xué)者提出采取日本公訴案件的起訴狀一本主義¹,但筆者認為起訴狀一本主義不符合我國國情。因為我國的刑事訴訟制度追求的是以快捷方式審理案件,開庭通常只是一次,公訴機關(guān)舉證的方式大都是宣讀和出示證據(jù),控方證人大都不在法庭上進行質(zhì)證,被告人的質(zhì)證權(quán)利并沒有充分地發(fā)揮出來,辯護人取證的能力還非常薄弱。2、充分保障被告人的質(zhì)證權(quán)利對控方提出的證人證言,被告人要求質(zhì)證的,法庭應(yīng)當予以保障。法庭應(yīng)當通知這些證人出庭做證和接受質(zhì)證,否則,該證人的證言不能作為證據(jù)。美國刑訴法規(guī)定證言必須在法庭上提供º。法國刑訴法規(guī)定證人必須到庭作證,如證人不到庭的,法官可以推遲到下一開庭期審理,也可以將其拘傳到庭或并處罰金»。德國和日本刑法也規(guī)定了證人有出庭的義務(wù)¼。通過被告人和證人面對面的直接質(zhì)證,保障了被告人的質(zhì)證權(quán)和辯護權(quán),提高了證人證言的效力,提高了審判的透明度和法庭的公信度,提高了案件的質(zhì)量,節(jié)省了訴訟資源,保證了司法公正。3、保障律師調(diào)查取證權(quán)的充分行使如前所述,我國5刑訴法6第37條的規(guī)定限制了律師調(diào)查取證權(quán)的行使,應(yīng)予完善。如果辯護律師的調(diào)查未被許可或者同意,因此申請人民檢察院、人民法院收集、調(diào)取證據(jù)的,人民檢察院、人民法院不得以找不到人作為收集、調(diào)取不到證據(jù)的理由。辯護律師對不同意接受調(diào)查的人員,有權(quán)請求法庭通知其出庭作證,對拒不到庭作證的,法庭應(yīng)以妨害作證罪處理。這樣做律師的調(diào)查取證權(quán)才會落到實處,也將使法庭更加全面客觀地掌握案情,保障案件審判的公正性、準確性。4、解除律師調(diào)查取證的后顧之憂如果本案的偵查、公訴機關(guān)認為辯護律師涉嫌毀滅證據(jù)、偽造證據(jù)或者妨害作證,應(yīng)當進行回避,負責將有關(guān)材料報告上級機關(guān)。如確需立案偵查的,由上一級公安機關(guān)直接立案偵查,或者指令下級其他公安機關(guān)立案偵查。這樣做,既體現(xiàn)了法律的威嚴,要求律師必須依法執(zhí)業(yè),亦體現(xiàn)了法律對律師執(zhí)業(yè)的慎重保護,較大程度地解除了律師調(diào)查取證的后顧之憂。究。目前學(xué)界對于傳統(tǒng)刑法文化的研究存在重視程度不足、挖掘力度不夠的狀況,比較突出地表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)沒有將刑法制度史與刑法思想史作為一個有機整體進行研究。目前國內(nèi)尚沒有一部專門研究我國刑法思想的理論專著,關(guān)于刑法思想史的研究只能借助一般的法律思想史和部分刑法制度史資料進行,還沒有形成一個完整的體系。(2)沒有處理好傳統(tǒng)刑法文化研究與解決現(xiàn)實刑法理論實踐問題之間的關(guān)系。在對待傳統(tǒng)刑法文化和現(xiàn)實刑法理論問題上,不論是理論研究部門,還是司法實踐部門,都各自為政,沒有將二者有機地結(jié)合在一起研究。(3)沒有協(xié)調(diào)好繼承傳統(tǒng)刑法文化與借鑒國外刑法先進經(jīng)驗之間的關(guān)系。建國初期,刑法學(xué)領(lǐng)域以蘇聯(lián)為師;期間經(jīng)歷砸爛公檢法;改革開放以來,我國刑法學(xué)的研究走上了多元化的道路。與借鑒國外經(jīng)驗的實踐相比,對傳統(tǒng)刑法文化的研究就冷清得多,這方面的研究工作亟待開展。

二、傳統(tǒng)刑法文化的淵源

從文化的淵源考察,中國傳統(tǒng)文化是在中原地區(qū)的農(nóng)耕文化和西北地區(qū)的游牧文化各種基因的沖突與融合過程中逐漸形成的。這兩種文化分別產(chǎn)生了具有代表性的儒家思想和法家思想,二者在中國法律文化的發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵的影響作用,成為中國法律文化的主干。經(jīng)過一定時期的競爭與沖突之后,儒法思想緊密結(jié)合,形成了以儒家的禮教為中心,以法家的刑賞為手段的強調(diào)集體凝聚力、強調(diào)人與社會相和諧的中國刑法文化體系。中國傳統(tǒng)的法律價值體系是建立在國家本位的基礎(chǔ)上的,漫長的封建社會的權(quán)利結(jié)構(gòu)是在自然經(jīng)濟的土壤上宗法制度與集權(quán)制度的密切結(jié)合。相對于西方而言,我國沒有形成市民社會基礎(chǔ)上以權(quán)利為本位的國家權(quán)利結(jié)構(gòu)和法律體系。所以,犯罪也不被視為對劃分為公權(quán)和私權(quán)的權(quán)利形式的侵犯,而是對整體的國家禮法秩序的破壞。5史記#太史公自序6中有載:禮禁未然之前,法施已然之后。先秦時,諸子百家思想薈萃,以儒法兩家影響最大;秦朝統(tǒng)一后,尊崇法家,拋棄禮儀,專任法律,在維護皇權(quán)至高無上和加強中央集權(quán)過程中走向了刑治的極端。因此,不久即被推翻。從漢代始禮法結(jié)合并走向發(fā)達。之后,經(jīng)歷代損益,到唐朝時發(fā)展至鼎盛時期。5唐律6被譽為中華法系的典型代表,最為簡明得當,也是禮法結(jié)合的典范。直至晚清的變法修律方開始引進西方的法律觀念和制度,由禮法結(jié)合走向禮法分野。實際上,由于中國古代的法律體系結(jié)構(gòu)一直為諸法合體、以刑為主,所以,現(xiàn)在世界上許多國家普遍承認與適用的刑法原則、制度最早是在中國的刑事立法中得到確認的。如:最早區(qū)分故意犯罪和過失犯罪的司法原則(5尚書#大禹謨6中即有宥過無大,刑故無小的記載);最早對共同犯罪成員實行區(qū)別對待的司法原則(始見于5尚書#胤征6);最早的正當防衛(wèi)制度(始見于5周禮#秋官6);最早的自首制度(始見于5秦簡#法律答問6)等等。¹歷史上的成功和進步都是多種文化交匯的結(jié)果。中國傳統(tǒng)刑法文化的發(fā)展史也是在中國大陸進行的多民族刑法文化的交融史。一方面是中華民族內(nèi)部的融合,如元代禁止溺嬰、墮胎等法律就是蒙古族統(tǒng)一全國以后其原始平等觀念的體現(xiàn);另一方面是中華民族與外部法律文化的融合,如本世紀2年代國民黨第一部刑法典就吸收了德、日、意等國家刑法中社會防衛(wèi)主義和主觀人格主義的精神,主張以犯罪動機作為定罪量刑的主要依據(jù),還特別增加了保安處分專章,對有犯罪行為或犯罪嫌疑、犯罪危險的人,為預(yù)防犯罪或再犯罪而采取社會防衛(wèi)手段。這種融合是與中國傳統(tǒng)刑法文化的解體同步進行的。傳統(tǒng)刑法文化是從內(nèi)向融合走向外向融合的,內(nèi)向融合表現(xiàn)了傳統(tǒng)刑法文化的生命力,而外向融合則標志著傳統(tǒng)刑法文化的飛躍與新生。

三、傳統(tǒng)刑法文化中幾個突出的問題

【摘要】自啟蒙主義思想產(chǎn)生伊始，戲劇與電影就以其與社會文化緊密聯(lián)系的特性成為啟蒙思想最合適的載體之一。本文以易卜生的《玩偶之家》為案例文本，從易卜生文本中所蘊含的啟蒙思想出發(fā)，分析其流傳到中國時所經(jīng)歷的戲劇與電影化的改編，進而分析啟蒙主義思想對中國戲劇與電影文化的沖擊。

【關(guān)鍵詞】玩偶之家；啟蒙；戲劇；電影

一、《玩偶之家》中的啟蒙精神

啟蒙運動是西方繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運動，它以“人本主義”和“理性主義”為核心概念，確立起自由主義的價值原則，以反對一切形式的語言霸權(quán)作為自己的旗幟。[1]易卜生被稱為“現(xiàn)代現(xiàn)實主義的創(chuàng)始人”，其作品精髓在于其根植于啟蒙主義所代表的人本與理性的基礎(chǔ)之上，“要人從‘依附’走向‘獨立’，從奴隸、臣民變成公民和主人。”[2]在具體的表現(xiàn)形式上，胡適先生在《新青年》雜志上所發(fā)表的《易卜生主義》中這樣形容：“他知道世上沒有‘包醫(yī)百病’的仙方，也沒有‘施諸四海而皆準、推之百世而不悖’的真理。因此，他對于社會的種種罪惡污穢，只開脈案，只說病狀，卻不肯下藥。”《玩偶之家》作為易卜生廣受大眾了解的代表作，其中的“娜拉”這一人物形象可被視為其啟蒙思想的化身。從“人本主義”的角度出發(fā)，“娜拉”所有行動的出發(fā)點都是她自身的感受。她愛著自己的丈夫，愿意盡自己的全力為他做任何事。小到穿衣打扮，大到冒名借債為他看病，她的丈夫想讓她變成自己“可愛的小鳥”，她便努力扮演著這么一個角色，在一定程度上犧牲自我，依偎在他的身旁。但同時，隨著丈夫的拋棄，“娜拉”意識到自己生活在一個謊言之中，不愿再作為一個“玩偶”活在籠中的她，隨即決定離開這個冷漠無情的家。從“理性主義”的角度出發(fā)，“娜拉”的行動沒有被以往的傳統(tǒng)觀念所束縛，成為丈夫手中被教導(dǎo)的“可愛的小鳥”。在娜拉做出出走的決定時，她的丈夫?qū)λ岢鲆幌盗匈|(zhì)問：“你最重要的責任呢？你的丈夫和你的孩子。”“你說出這樣的話說明你還是個孩子，你太不了解咱們這個社會了。”在這一系列質(zhì)問之下，“娜拉”的回答是：“我是不了解，所以我要去學(xué)習(xí)，我要弄明白，究竟是社會正確還是我正確。”由此可以看出，“娜拉”擁有了那個時代極為寶貴的理性精神。面對所發(fā)現(xiàn)的問題，她不只是從以往的歷史經(jīng)驗中來判斷，而是去質(zhì)疑，質(zhì)疑這一事件的邏輯，質(zhì)疑這個社會本身是否合理，并決定通過自身的實踐來證實自己心中所想。“娜拉”這一人物的出現(xiàn)得益于當時工業(yè)文明的發(fā)展，在此背景之下，女性的工作能力得到巨大提升，像劇中的“林丹太太”一般，她們普遍擁有獨立于男性生活的能力。在此之下，她們受到了啟蒙思想的引導(dǎo)，開始對自己的生命意義產(chǎn)生新的思考。易卜生正是憑借著他對社會的敏銳感知認識到了這個問題，于是，他創(chuàng)造了“娜拉”這個角色。觀眾通過反思“娜拉”遭遇的一切而開始反思自己，反思自身的境遇與她是否有那么幾分相似，自己是否也只是活在一個甜蜜的謊言之中。不同的國別、不同的政治生活環(huán)境下存在著各式各樣的“娜拉”。她們在易卜生的感召下重新開始審視自己的生活，開始再次認識自身，最后一同邁出那扇“大門”。邁出這一步之后又該前往何方？這個問題，易卜生留給了那個時代每一個不愿向自身命運低頭的人。胡適在《易卜生主義》中曾將《人民公敵》中的“斯鐸曼醫(yī)生”比作是“白血球”，他要做的不是指導(dǎo)人們該如何戰(zhàn)斗，而是將社會問題的表皮撕開，將底層的問題暴露在世人面前，并號召大家與其作斗爭。[3]

二、《終身大事》中啟蒙精神的表達

中國20世紀新文化運動的代表人物胡適對易卜生十分推崇，他是中國第一批翻譯易卜生的大家，他對易卜生的作品的主題思想進行了提煉，并在新青年雜志上發(fā)表了《易卜生主義》一文。受學(xué)生邀請，胡適將《玩偶之家》進行了中國本土化的改編，以下以《終身大事》劇本為例，分析其中中國近代啟蒙精神的表達。《終身大事》講述了一個田家少女在自我意識覺醒后，不顧父母的反對追求愛情的故事。該劇的核心依舊是彰顯人本主義與理性主義的啟蒙思想，但相比于易卜生創(chuàng)作玩偶之家時19世紀中葉的瑞典，20世紀初的中國女性解放運動尚處在萌芽階段，女性關(guān)注與期望的還僅僅是擁有自由選擇終身伴侶的權(quán)力。《終身大事》塑造了一對符號化的中國傳統(tǒng)封建式家長，他們從傳統(tǒng)觀念的角度出發(fā)決定孩子的“終身大事”，讓觀眾感受到封建傳統(tǒng)對個人生長的壓迫，而孩子反抗他們的過程，則彰顯了個人主義與理性主義的覺醒。劇中第一個出現(xiàn)的場景是“田太太”算命，田太太這一人物形象代表的是傳統(tǒng)社會中“迷信愚昧”對人思想的毒害。“田太太”僅僅是聽從算命先生的占卜與女媧廟中的求簽，便決定拆散女兒的婚事。緊接著出場的“田先生”則不同，他先是對“田太太”的思想大加抨擊，訓(xùn)斥她說“你有眼睛自己不肯用，反而去請教那沒有眼睛的瞎子，這不是笑話么？”由此角度可以看出，“田先生”是受過一定的教育，并能夠從“理性主義”的角度來思考判斷問題的人，但僅有“理性主義”仍不夠，“田先生”缺乏了“人本主義”。“田先生”反對女兒婚事的緣由則是受到封建大家族的壓力，面對家中長者“陳”“田”原本是一家的說辭，他自身并不在意。但迫于無法進家族祠堂，無法在大家庭中抬起頭的壓力，他只好狠心拆散他們。在劇中，“田先生”是這么說的：“我不認他也無用，社會承認它，那幫老先生承認它，你叫我怎么樣呢？”“管它有無道理，這是祠堂里的規(guī)矩，你們犯了祠規(guī)就要革出祠堂。”相比于中世紀的歐洲，中國的宗教力量相對弱小，沒有在思想上占據(jù)統(tǒng)治地位，因此，中國的先進知識分子受到理性主義精神洗禮后，能快速擺脫思想上的愚昧。但與此相對，中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明導(dǎo)致人口流動近乎停滯，在祖祖輩輩生活著的土地上，人們?yōu)榱伺c環(huán)境對抗形成了一個個封建大家族，為了融入這個大家族，個人的意志被一定程度地約束與規(guī)范，所以，哪怕“田先生”知道所謂的祠規(guī)并不合理，也有為女兒幸福考慮的心愿，卻沒有足夠的勇氣與其相抗爭，他最后的決定只是壓制個人的情感欲望，向傳統(tǒng)的觀念屈服。“田小姐”最后的出走展現(xiàn)出“啟蒙思想”在人身上所展現(xiàn)出的光輝。她同她父親一樣，看到了當時中國社會的不合理之處，并鼓起勇氣邁出這一步追求自己的人生之路。《終身大事》這一劇本在當時完稿后，也遭遇到易卜生《玩偶之家》類似的遭遇，因其思想太過于激進，并沒有女學(xué)生愿意出演劇中“田小姐”這一角色。她們認為“田小姐”這一行為過于荒謬，她們自己絕對無法像“田小姐”這樣拋家不顧，就如同那些德國女演員無法割舍自己的孩子那般。文化的傳播與接受總是需要時間的沉淀。到了二十世紀二三十年代，《玩偶之家》是中國上演次數(shù)最多的外國戲劇。[4]“娜拉”看清了這個世界的現(xiàn)實，并鼓起勇氣邁出改變世界關(guān)鍵一步的勇氣被廣泛稱頌。“五四運動”下，“啟蒙精神”逐漸在中國人心中扎下了根。

文學(xué)批評的核心價值體系構(gòu)建必須確立以中國特色社會主義共同理想為價值追求目標。核心價值體系必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國特色社會主義共同理想為奮斗目標，以愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神為精神支撐，以社會主義榮辱觀為道德準則。文學(xué)批評是對文學(xué)價值進行評價的一種精神活動及評價行為，是人類精神文明和人文價值的重要載體，擔負著塑造人的心靈、凈化人的靈魂、提升人的素質(zhì)、推動社會進步的重任，承載著人類改造現(xiàn)實、追求理想的奮斗目標和堅持不懈的探索精神。古今中外文學(xué)史和批評史證明，文學(xué)是人類社會基于對現(xiàn)實生存發(fā)展需要和理想追求及其精神探索而產(chǎn)生的。文學(xué)是人類理想的結(jié)晶和觀照，也是人類理想的提振和升華。人類社會發(fā)展在理想追求中不斷超越現(xiàn)實而發(fā)展，同時也在文學(xué)的理想世界中獲得精神自由而發(fā)展。在不同的歷史階段，理想目標的具體內(nèi)容雖有所變化和更新，但其基本內(nèi)涵和終極價值意義始終未變。由此可以說，文學(xué)精神的實質(zhì)就是對理想追求的自由精神。文學(xué)批評對文學(xué)的闡釋和評價就是在更大范圍和更大程度上發(fā)掘和弘揚文學(xué)對理想追求的自由精神。現(xiàn)階段，中國當代文學(xué)所追求的理想目標是中國特色社會主義共同理想，這是具有必然性與合理性的時代選擇，也是當下社會和人民群眾的需求，從而形成文學(xué)批評的評價取向，構(gòu)建了文學(xué)批評的核心價值體系。

一、文學(xué)批評的共同理想價值取向的合理性

人類社會發(fā)展過程的實質(zhì)就是改造現(xiàn)實、追求理想的過程，也是人類精神世界不斷擴大、不斷發(fā)展、不斷自覺的過程。人類社會發(fā)展主要基于現(xiàn)實與理想的對立統(tǒng)一辯證關(guān)系，依托現(xiàn)實而觀照理想，才會產(chǎn)生改造現(xiàn)實以實現(xiàn)理想的動力；依托理想而觀照現(xiàn)實，才會使現(xiàn)實呈現(xiàn)出理想的光輝，現(xiàn)實才具有價值和意義。現(xiàn)實有了理想引導(dǎo)才能不斷發(fā)展，理想有了現(xiàn)實基礎(chǔ)才會成為有根之本、有源之水，才會具有追求和創(chuàng)造的價值和意義。這說明現(xiàn)實與理想是相互依存、相互作用、相對而存在和發(fā)展的。文學(xué)也是人類立足現(xiàn)實、追尋理想的必然結(jié)果。同時，文學(xué)作為人類精神的結(jié)晶，更是不滿足現(xiàn)狀，是超越現(xiàn)實、向往自由、追求理想、實現(xiàn)愿望的心靈產(chǎn)物。從這一角度而言，文學(xué)是人類理想的突出表征。文學(xué)批評通過文學(xué)評價行為事實上已擴大到對人類社會活動的評價，確立評價的共同理想價值取向具有充分的必要性與合理性。第一，人類活動具有自覺性、目的性和主體性。人類從自然界分離出來后就具有人性、人類性及其類本質(zhì)、類特性，從而使人類活動與動物活動有本質(zhì)差異。

馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”[1]顯然，人類活動具有三個特性：一是目的性，在活動之前就已設(shè)定目的，使動機與效果統(tǒng)一、過程與結(jié)果統(tǒng)一，目的在一定程度上說也是一種基于現(xiàn)實而追求理想的表現(xiàn)方式；二是自覺性，目的在實現(xiàn)之前就早已在人的觀念意識中存在，并指導(dǎo)和支配人類的行為與活動，從而表現(xiàn)出人類意識活動與現(xiàn)實活動的自覺性；三是主體性，人類無論作為意識活動主體還是現(xiàn)實活動主體都具有主動性、能動性和創(chuàng)造性，其目的是基于理想而改造現(xiàn)實或基于現(xiàn)實而實現(xiàn)理想，人類主體性發(fā)揮不會像動物那樣僅僅依賴于自然和現(xiàn)實的饋贈，以滿足本能的需求，而是力圖以自己的力量去改造現(xiàn)實、改造對象以滿足人類生存、存在、發(fā)展的需求。馬克思指出：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[2]馬克思在此集中討論到人與動物生產(chǎn)的不同特征為：“全面的”生產(chǎn)、“真正的生產(chǎn)”、“再生產(chǎn)”、“自由的”生產(chǎn)、“任何一個種的尺度”的生產(chǎn)、“內(nèi)在尺度”生產(chǎn)、“美的規(guī)律”的生產(chǎn)，突出了人類活動的目的性、自覺性和主體性。第二，人類活動具有對象化、人化特性。人類意識觀念中的目的性，通過人類活動與行為在其目的實現(xiàn)中對象化在結(jié)果上，從而使結(jié)果帶有人的本質(zhì)、本質(zhì)力量以及人的意識、觀念的目的性對象化特征，或曰“人化”特征。馬克思指出：“只有當對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身。只有當對象的人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人說來成為本質(zhì)的時候，這個情況才是可能的。”[3]因而，“人化”也好、“對象化”也好，人的意識觀念及其理想目的對象化體現(xiàn)出人類活動的本質(zhì)和特征。人類在改造對象從而使其“人化”與“對象化”的同時，也使人類自身“人化”，亦即在改造對象的同時也改造人類自身，不斷提升人類性和完善人性，提升人類改造現(xiàn)實、追求理想的意識和能力。馬克思指出：“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。”

顯然，人類活動的結(jié)果不僅是在對象身上體現(xiàn)目的性，而且也在作為活動主體的人類自身上體現(xiàn)目的性，也就是說人類自身的提升、完善、發(fā)展也是人類活動的目的。因此，人類社會才會不斷發(fā)展，人類也才會不斷完善和提升。這實際上表明從現(xiàn)實到理想、從理想實現(xiàn)到回歸現(xiàn)實，形成現(xiàn)實—理想—改造現(xiàn)實—提升理想的循環(huán)的螺旋式上升發(fā)展態(tài)勢，由此不斷實現(xiàn)人類社會發(fā)展目標。第三，人類活動的人文精神特性。人類活動主要分為物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動。根據(jù)馬克思主義唯物論來看，在存在決定意識、物質(zhì)決定精神的同時，意識和精神對存在、物質(zhì)具有反作用和獨立性。同時，在人類社會發(fā)展早期階段，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)渾然一體、不可分割；隨著人類社會發(fā)展和社會分工需要，精神生產(chǎn)才分離、獨立出來，形成兩種不同的生產(chǎn)活動方式。但毫無疑問，這種分離和獨立是相對的，不僅存在兩者相間和界線模糊的生產(chǎn)活動形式，而且也存在著兩者之間的兼容、包容和互滲。因為人類社會實踐活動包含著意識、觀念、精神、思維等因素，也都與生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)載體相關(guān)，因而物質(zhì)性與精神性的協(xié)調(diào)辯證關(guān)系應(yīng)是人類活動特性的重要支點。文學(xué)藝術(shù)在人類社會實踐活動中緣起和發(fā)生，并隨著分工而分離、獨立為精神活動形式，精神性應(yīng)是其本質(zhì)規(guī)定，也決定其人文精神的特征。因此，馬克思主義將文學(xué)作為一種特殊的“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”形式，突出其文學(xué)意識形態(tài)的特殊性和獨立性；指出文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不平衡，規(guī)律、文學(xué)與現(xiàn)實之間的“懸浮”性，文學(xué)與資本主義生產(chǎn)的“敵對”性，等等，突出文學(xué)的形象性、典型性、審美性特征；提出批評的“美學(xué)的觀點和歷史的觀點”，突出文學(xué)評價的真、善、美價值取向；提出“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”，突出文學(xué)的現(xiàn)實性與理想性。將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，繼前蘇聯(lián)文學(xué)提出“社會主義現(xiàn)實主義”之后提出“革命現(xiàn)實主義”與“革命浪漫主義”結(jié)合的主張，在強化文學(xué)的政治性、階級性、傾向性的同時也凸顯了文學(xué)的理想性。鄧小平在新時期糾正“文學(xué)為政治服務(wù)”偏頗的同時，強調(diào)“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”

對于中國文學(xué)發(fā)展而言，也需要有馬克思主義指導(dǎo)和社會主義共同理想的目標。這并非僅僅從政治上、思想上對文學(xué)提出要求。文學(xué)歷來都是人類理想追求、信仰支撐、精神支柱的重要載體，是人類文明及人文精神的突出表征。中國當代文學(xué)應(yīng)義不容辭地肩負實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的奮斗目標。文學(xué)批評的人類共同理想評價取向具有必然性與合理性。

“三個代表”重要思想內(nèi)涵豐富、博大精深，蘊涵著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的深邃理念。我理解，它主要包括執(zhí)政要求、執(zhí)政要務(wù)、執(zhí)政意識、執(zhí)政宗旨和執(zhí)政方式等五個方面。

一、與時俱進的執(zhí)政要求

與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是“三個代表”重要思想的執(zhí)政要求。與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。堅持與時俱進，中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論發(fā)展到新的階段，形成了“三個代表”重要思想，并把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進，奠定了新世紀新階段我們黨執(zhí)政的思想理論基礎(chǔ)。在新的歷史條件下，堅持“三個代表”重要思想，就是真正堅持馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論；高舉“三個代表”重要思想的旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的旗幟。

堅持與時俱進，根本的就是要根據(jù)國際、國內(nèi)形勢和黨的自身狀況的變化，在一定歷史階段適時提出并解決黨在執(zhí)政中面臨的重大課題。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，提出進一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力這兩大歷史性課題。同志在2003年“七一”講話中提出了在實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會這個目標的征途中，我們將長期面對的三個重大課題：一是要科學(xué)判斷和全面把握國際形勢的發(fā)展變化，正確應(yīng)對世界多極化和經(jīng)濟全球化以及科技進步的發(fā)展趨勢，妥善處理影響世界和平與發(fā)展的各種復(fù)雜的不確定因素，抓住利用好重要戰(zhàn)略機遇期，在日益激烈的綜合國力競爭中牢牢掌握加快我國發(fā)展的主動權(quán)。二是要科學(xué)判斷和全面把握我國將長期處于社會主義初級階段的基本國情，正確認識和處理我國社會的主要矛盾，緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，推動“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷增強綜合國力，逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕。三是要科學(xué)判斷和全面把握我們黨所處的歷史方位和肩負的歷史使命，正確認識和妥善處理黨在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下執(zhí)政遇到的新情況新問題，以改革的精神加強和改進黨的建設(shè)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，增強拒腐防變和抵御風險的能力，始終成為團結(jié)帶領(lǐng)人民建設(shè)中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心。貫徹與時俱進要求，需要我們堅持黨執(zhí)政的思想理論基礎(chǔ)，堅持解決“兩大歷史性課題”和“三個重大課題”，這樣我們黨就一定能在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終走在時代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風險考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在建設(shè)有中國特色社會主義的歷史進程中，始終成為堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。

二、發(fā)展興國的執(zhí)政要務(wù)

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。貫徹“三個代表”重要思想的核心是堅持黨的先進性，而黨的先進性的體現(xiàn)，歸根到底要看黨在推動歷史前進中的作用。黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，必須始終堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展。這既是人民的愿望和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求，也是貫徹落實“三個代表”重要思想，鞏固黨的執(zhí)政地位，實現(xiàn)強國富民要求的根本體現(xiàn)。