余華自稱，自己“永遠是一個先鋒派”。確實，他永遠是探索的先鋒。他孜孜不倦地探索著文學中的“我的真實”，并努力去實踐那種“更加接近真實”的敘述方式。真實論，不僅是現實主義理論的核心命題，也是現代主義作家和思想家關注的焦點。二十世紀初，現代主義的誕生推翻了現實主義思維模式中的真實論體系，將“真實”分為“生活真實”和“心理現實”兩種。即，客觀的生活現實是虛妄的、不可知的，只有主觀內在的心理真實才是最高真實、唯一真實。他們強調:“我們所說的現實，就是同時存在于我們周圍的那些感覺和記憶之間的一種關系……一種文學如果只滿足于‘描寫事物’，滿足于由事物的輪廓和表面現象所提供的低劣梗概，那么盡管它妄稱現實主義，其實離現實最遠。”①五四以來的新文學現代主義理論家與西方現代主義一樣，極力追求“內在現實”的真實，追求內在自我的真實和情感心理的真實。施蟄存說:“我創造過一個名詞叫in-sidereality(內在現實)，是人的內部，社會的內部，不是outside是inside。”②他們以弗洛伊德的力比多學說、伯格森的生命哲學等西方現代主義思潮為理論支柱，努力挖掘人物心靈底層隱蔽的無意識活動，努力表現個體自我的存在真實和心理真實。追尋現代主義文學歷史發展的足跡，八十年代以后的文壇依然在關注著真實論的探討，但其理論內涵已經不是三十年代現代派思想家的視域所能夠容納的了。以余華為例，其文學真實論的理論訴求涵概著更多的后現代主義因素。

一、“個人精神上的真實”與虛偽存在的現實

綜觀余華的文學觀，真實與虛偽兩個概念頻繁地出現。他反復地聲稱，自己的一切努力和所有作品都是為了“更加接近真實”，“長期以來，我的作品都是源出于和現實的那一層緊張關系”。③翻開余華的文論，其文學真實論的理論建構常常是混亂的，也常常是自相矛盾的。余華關于“真實”的解讀是，一方面，真實的本質內涵是一種“個人精神上的真實”，它是主觀內在的、感知欲望的、個性自我的。它包括感覺知覺、愿望欲求，以及諸多抽象存在的非理性形態。他強調，人的一切精神存在都是真實的。在這個精神世界里，一切都是那么真實可信、秩序整齊、自由新鮮，人只有進入到這種廣闊的精神領域才能真正體會世界、認識世界。另一方面，客觀現實中的事實也是真實的，“看法總是要陳舊過時，而事實永遠不會陳舊過時”。①在事實的真實面前，任何精神的東西，包括藝術家的創作都是軟弱無知的。因為，“事物總是存在著兩個以上的說法，不同的說法都標榜自己掌握了世界的真實，而真實永遠都是一位處女，所有的理論到頭來都只是自鳴得意的手淫”。②余華關于“虛偽”的解讀是，一方面，生活現實是虛偽的，“生活是不真實的，只有人的精神才是真實”。③在生活現實里，真假雜亂、魚目混珠。另一方面，人的生活經驗是虛偽的，人們思想心理中長期積淀下來的主觀認知，大都被日常生活經驗所圍困。它“膚淺”，缺乏想象力，源于客觀現實并只囿于實際的具體事物之中，使人們只能“就事論事”地進行判斷;它“陳舊”、“衰老”，是“已經完成和固定下來”的“答案”，它使人們沉浸在“不斷被重復的陳舊冒險”里，陷身于堆積如山的“常理”或“規定的范圍”，很難進行自身的革命;它還是“大眾”的、“常識”的，缺乏“偶然”和“新鮮”，它使個體自我整日在“無數常識之間游蕩”，最終只能是“個性的喪失”。余華以為，十九世紀以來現實主義文學所強調的真實便是這樣一種共同的閱讀體驗，它只認同常識的“大眾經驗”，默認世界已經完成并固定下來，人們只能在已經固定的答案里安全地完成著自己的閱讀行為，經歷著不斷被重復的陳舊冒險、衰老經歷。在這看似零散、混亂、晦澀的言辭中，真實與虛偽兩個概念糾纏在一起，既相互抵牾，又相互依存地磨合著。仔細探究，余華既是在追求“真實”，又是在追求“虛偽”，更是在追求那些隱藏在虛偽形式背后的精神真實。

在這個意義上說，余華的理論建構了既融會三十年代現代主義文學理論體系中“內在現實”的主觀性、心理性等特質，又在現代社會語境下賦予了它更多的非理性、不確定性的內涵。第一，精神真實的本質是主觀的非理性存在，它是“不確定的和不可捉摸的”，像天空的顏色一樣隨意變化，沒有價值、沒有時間、沒有生死。一切常識提供的價值都可能搖搖欲墜，時間固有的意義也可能被取消了。文學創作的宗旨只是一種源于內心需要的心理真實的表現。基于此，精神世界的真實大多潛藏于人的內心深處，它的表現形式可以是想象的，可以是欲望的，也可以是暴力的，因為暴力可以作為一種偽飾的存在，飽含著激情，充溢著欲望的力量。第二，寫作的目的就是為了更加突出地表達“內心的需要”，寫作只是“純粹的自我表達”，只是內心真實的需要。他以蘇聯作家布爾加科夫的寫作活動來說明，真正意義的寫作“只能是內心獨白”，只是“對自己的紀念”。在其寫作過程中，作者只沉浸在自己的內心需要和內心真實之中，沒有出版、讀者、評論，沒有名譽、虛榮、權利，他不必一面與報紙雜志夸夸其談，一面反省自己的言行。只是將自己的人生掌握在敘述的虛構中，其自身也就消失在寫作的“虛偽的現實”之中了。第三，文學作品也是“一種虛偽的形式”。“文學給予我們的是一個虛構的世界，我相信這是因為人們無法忍受現實的狹窄，人們希望知道更多的事物，于是想象力就要飛翔，情感就會膨脹，人們需要一個虛構的世界來擴展自己現實，雖然這樣的世界是建立在別人的經歷和情感之上，然而對照和共鳴會使自己感同身受。我想，這可能就是人們常說的精神的力量，現實太小了，而每個人的內心都像是一座火山一樣，噴發是為了尋找更加寬廣的空間。”①與此相對照，“一些不成功的作家”雖然也在描寫現實，可他們筆下的現實說穿了只是“一個環境”，或是一個“固定的、死去的現實”。他們一生都在求解自我與現實之間的“緊張關系”卻始終找不到答案的緣故，也就不言自明了。可以說，這諸多真實與虛偽的悖論與糾纏，既是對新文學現代主義的真實論體系的一種深入開掘，也是對它的一種嘲謔和解構，它嘲謔了新文學現代主義所推崇的“內心現實”的純粹性，解構了它的唯一性。如余華所說，生活現實既是真實的也是虛偽的，其真實和虛偽的糾結在于它們只能就事論事地忠于客觀事物的外在形態。同樣，文學創作既是真實的藝術也是“虛偽的形式”，它背離了現實世界的真實所提供的秩序和邏輯，遂然走向了“精神的本質”的真實。

二、“文學中的現實”與心理時間的敘述

余華說:“文學中的現實是由敘述語言建立起來的……將同一個人置身到兩種不同時間里，又讓他們在某一個相同的時間和相同的環境里相遇，毫無疑問這不是生活中的現實，這必然是文學中的現實。”②例如，兩輛卡車在公路相撞，一個人從高樓上跳下來，這些事情是“現實中的現實”。而汽車相撞時發出的巨大響聲將公路兩邊樹上的麻雀紛紛震落在地，跳樓自殺的人由于劇烈的沖擊把牛仔褲都崩裂了，這些描寫是“文學中的現實”。這種由敘述語言建立起來的“文學中的現實”，比“現實中的現實”更真實，更具有強烈的感染力。因為，它既有現實生活的依據，又被賦予了“奇妙的想象和比喻”，它可以超越生活，超越歷史，超越時空。如果說，在探討文學藝術如何表現心理真實的時候，新文學現代主義理論側重以弗洛伊德的人格結構理論來構筑文學作品的題材、主題及結構沖突，側重于表現以力比多為代表的個體生命的被壓抑及其潛意識的自由馳騁，那么，在余華的文論中，文學真實論的認知和表現已經突破了任何一種單一視角，他從體驗、記憶、感覺等一切感知中的心理真實出發，來建構“文學中的現實”的敘述形式。余華解釋，首先，“文學中的現實”是由心理時間的敘述來創造的。“誰創造了故事和神奇?我想應該是時間創造的。我相信是時間創造了誕生和死亡，創造了幸福和痛苦，創造了平靜和動蕩，創造了記憶和感受，創造了理解和想象，最后創造了故事和神奇。”③依據英國現代派代表作家弗吉尼亞•伍爾夫的觀點，時間可分為“時鐘時間”和“心靈時間”，文學創作應該更多地關注人們感覺世界里的心靈時間與現實生活中的鐘表時間之間的“不對等關系”，更多地去記錄、去創造現代心靈時間的典型變化，這就是充滿了“理想、夢幻、想象和詩意”的現代心靈小說。“它將表現人與自然、人與命運之間的關系，表現他的想象和他的夢幻。但它也將表現生活中那種嘲弄、矛盾、疑問、封閉和復雜性等特性。它將采用那個不諧調因素的奇異混合體———現代心靈———的模式……它有一種被不斷使用的工具的靈活慣熟的全部性能，夠曲盡其妙地記錄現代心靈的典型變化。”①應該說，余華提出的以心理時間的敘述來創造“文學中的現實”的理論主張與英美現代敘事理論是一致的。即，在時間創造敘述的過程中，一切思維視角、一切創作方式都應該立足于那種心靈時間，那是一種“綿延”存在的心理時間。這種心理時間是諸多繁復的生活現實在人們大腦中留下的印象、記憶、體驗、感覺，它們都可以作為小說敘述中的一個事件、一個故事，并由此擴展為連接過去、現在、將來的一個時空。于是，文學現實中的時間敘述便是從個人主觀內在的心理感受出發，從對現實生活的印象、記憶和體驗出發，去表現“現代心靈的典型變化”，而不是依據故事情節的客觀進程或時間進展的先后順序來描述人物的外在行為。其次，文學現實中的心理真實的核心在于瞬間的體驗，這是一種“時間的約會”，是一種需要我們去確定的漫漫記憶中轉瞬即逝的地點。因為，“在語言里現實和虛偽難以分辨，而時間的距離則像目光一樣簡短”。②余華解釋，時間的時態劃分應為過去、現在、將來三種基本形態。其中，最為關鍵的是現在時間。因為，現在時間敘述表現出來的實際內容遠比常識的理解要豐富復雜得多。真實擁有的只有現在，過去時間與將來時間都只是現在時間的兩種表現形式。時間將來只是時間過去的表象，反過來，時間過去也只是時間將來的表象。例如在自己作品中，所有時間都是過去狀態的時間，可是敘述過程都是在現在時間的層面上展開的，一切的過去回憶和將來預測都是現在時間的內容。例如在現代派大師福克納的作品中，他只是成功地描寫了“中間狀態的事物”，卻包容了一切的美好和丑惡，他將美國南方的現實放到了歷史和人文精神之中，從而形成了真正意義的“文學現實”，因為它“連接了過去和將來”。再次，心理時間的敘述形式是個體生命的體驗、記憶、情感、直覺等心理現實最真實、最自由的表達方式。由于心理時間的敘述形式是源于個體自我的心理真實，而心理真實的形態又是各種各樣、千變萬化的，依據體驗真實或記憶真實去重新排列文學作品中的故事時間，就可以創造靈魂描寫無以倫比的深刻極致或后現代主義的奇觀。余華自述對世界文學經典摯愛之極的理由正在于此處:例如魯迅在描寫孔乙己的時候，其“寫靈魂”的精髓是“從記憶出發”，“記憶凝聚了之后來到現實之中”，它抵達現實的時間是“如此地迅猛”，它的現實既真實得觸手可摸，又以“無法確定的方式”消失，這種“猶如山脈隆出地表”般的藝術魅力足以使《孔乙己》成為世界文學經典永載史冊。例如博爾赫斯在描寫胡安•達爾曼的時候，是從現實出發“返回到記憶”的。現實的孔乙己和神秘的胡安•達爾曼殊途同歸，都只會在自己的厄運里越走越遠，“消失”是他們的共同命運，并且“都以無法確定的方式消失”。如此精湛的心理時間敘述，既顯示出文學大師的思維的清晰、敏捷，又“在極其有限的敘述里表達了沒有限度的思想和情感”。

近日，各大媒體競相報道了廣東省肇慶四會法官莫兆軍涉嫌玩忽職守一案（以下稱莫兆軍案），該案的主要案情是：原告李兆興持被告張坤石、陸群芳、張小嬌、張妙金等四人親筆書寫的1萬元借條（后被證實是受脅迫）向四會法院提起訴訟（下稱借款案）。庭審中，被告張某等四人稱此借條系在第三人馮某用刀威脅之下出具的但事后未向公安機關報案亦未能提供任何證據加以證明，該案承辦人莫兆軍據此判令被告張坤石、陸群芳、張小嬌于判決生效后十日內償還原告借款1萬元并計算利息，張妙金不承擔還款責任（其在借據上的簽名系張小嬌）。判決書生效后，三被告既未上訴亦未申訴，在進入執行程序后，張坤石、陸群芳夫婦在四會市人民法院正門外服毒自殺。為此，肇慶市檢察院以涉嫌玩忽職守罪逮捕了莫兆軍，并向肇慶市中級法院提起公訴。被告人莫兆軍的行為是依法辦案還是玩忽職守，是否構成犯罪，大家眾說紛紜。姑且不論該刑事案件的審理結果如何，筆者試從民事訴訟法及最高人民法院《關于民事訴訟證據的若干規定》(下稱《規定》)結合該爭議的民事案件談談民事案件的客觀真實和法律真實的有關問題。

人民法院在民事訴訟中對證據的審核認定是其中的核心。《民事訴訟法》第64條第3款：人民法院應當依照法定程序，全面地、客觀地審查核實證據。此條規定比較抽象，操作性不強，實踐中審判人員往往依靠直覺和經驗對證據進行審查判斷。再者，當事人所提供證據不足以證明案件事實時，為了還事實的本來面目，追求案件的客觀真實，人民法院往往依職權調查證據并將此作為定案依據。案件的客觀事實無法查明的時候因慮及錯案追究而不敢逕行判決，由此而產生強行調解之風的流行和推廣。由此，當事人缺乏訴訟的風險意識和舉證責任意識，而將敗訴的原因歸于法院的調查不力，造成當事人與法院之間的對立。因此證據法律效果的不確定，造成法律適用上的不統一，容易滋長腐敗，不利于人民法院對當事人訴訟權利的平等保護和審判效率的提高，影響民事審判公正與效率的價值目標。

一、客觀真實在我國訴訟制度中的地位

1、建國以來，我國訴訟制度中確定的是不以人的意志為轉移的客觀真實。《民事訴訟法》第7條：人民法院審理民事案件，必須以事實為依據，以法律為準繩。這是民事訴訟法規定的一項重要原則，它是從實際出發、實事求是的馬列主義基本原理和社會主義法制原則在民事訴訟中的具體體現，反映了我國民事訴訟的本質特征。以事實為依據就是要求人民法院審理民事案件時，必須尊重事實，把案件的客觀事實包括法律關系發生變更或消滅的事實以及雙方當事人對他們法律關系爭議的真實情況作為定案處理的根據。

2、客觀真實的理論依據是我國長期以來所奉行的馬克思主義認識論。該認識論認為：物質（存在）第一性，意識第二性，物質（存在）決定意識，意識對物質（存在）具有能動作用。人類具有認識客觀世界的能力，可以通過自身的實踐而認識和改造客觀世界。因此，將此思想引入審判實踐即形成了實事求是的證據制度。在過去的審判實踐中，民事訴訟中的證據標準與刑事訴訟的標準相同，即用以證明案件事實的證據必須確實充分。

二、客觀真實的證明標準的弊端

黨的十七大報告指出，“堅持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾的愿望，真情關心群眾疾苦”。這充分體現了黨對加強執政能力建設和先進性建設的規律性認識和時代要求。能否做到真實反映群眾的愿望，關鍵在把握真實。

把握存在的真實與感覺的真實。群眾有各種各樣真實的愿望，一部分被我們感覺到了，得到了及時反映，一部分沒有被我們感覺到，愿望被束之高閣，民意得不到正確的表達，矛盾因此不斷積壓和加深。把存在的真實轉化為感覺的真實，需要我們真正堅持群眾路線，把心空出來裝群眾，深入基層，深入實踐，深入生活，真誠傾聽群眾的呼聲，通過我們的感覺和真情關心，及時反映群眾的一切愿望。

把握局部的真實與普遍的真實。群眾的愿望千差萬別。不同區域的群眾有不同的愿望。群眾的共同愿望也不等于群眾個體愿望的簡單相加。對于群眾的不同愿望，要實事求是地反映，既不能漠視局部和個別的真實，充耳不聞群眾的困難與訴求，又不能誤將局部和個別真實看作普遍的真實而扭曲群眾的愿望，或者是將個別和局部的真實感受強加于人，制造不和諧的聲音，影響政策的制定和執行。對待群眾的不同愿望，準確區別和科學對待，既正視局部和個別真實，給每個愿望以合理出口，又給普遍真實構建公共平臺，準確反映出群眾的共同愿望。

把握具體的真實與抽象的真實。沒有具體就沒有抽象。現實中，群眾的愿望很實在，很具體，也很瑣碎。經驗反復證明，過多地關注具體的真實，則會影響對戰略和方向的把握；經驗也同時證明，如果抽象沒有反映本質，則損多益少。既要掌握大量的具體的真實，善于超越雞毛蒜皮，從具體的真實中跳出來，將表面的實質化、零碎的系統化、感性的理性化，又要防止因為我們的抽象和概括，使群眾的愿望失真、變味和變調。把具體的真實轉化為抽象的真實，必須做到不偏聽、不偏信，不唯感情，遵循規律，在尋求人民性與黨性的高度統一中科學反映群眾的愿望。

摘要：本文通過對話劇《萬家燈火》中宋丹丹的表演片段的賞析，解讀話劇舞臺表演的技巧：藝術來源于生活但有高于生活，一切表演技巧都是通過演員豐厚的生活基礎體現出來的，演員必須要熱愛生活。

關鍵詞：話劇；舞臺表演；技巧

北京人民藝術劇院演出的話劇《萬家燈火》，上演后深受廣大觀眾的贊揚和好評，曾經被評為國家舞臺藝術精品工程年度十大精品劇目。在評論界看來，此劇在思想性、藝術性和觀賞性等方面，都達到了當代戲劇舞臺表演創作的最高水平。

全劇以一個南城人家近十年的生活變遷為主線，以“金魚池”地區危房改造為背景，塑造了一群平民百姓的鮮活形象，表現了北京老城居民的生活環境和生活狀況，反映了政府為改善群眾生活所做出的實際成效。

為該劇擔當編劇重任的是著名作家李龍云。他的戲劇語言功力和對于南城市井生活的熟諳，使得整部劇作生動親切，而又意味深長。

導演林兆華和李六乙，在指導排演的過程中善于挖掘生活本身的細節和幽默，將看得見、摸得著、活生生的人物形象展現在舞臺上，充分發揮了北京人藝善于刻畫市井百姓和小人物的特長，從而引起了觀眾的強烈共鳴。

摘要：本文通過對話劇《萬家燈火》中宋丹丹的表演片段的賞析，解讀話劇舞臺表演的技巧：藝術來源于生活但有高于生活，一切表演技巧都是通過演員豐厚的生活基礎體現出來的，演員必須要熱愛生活。

關鍵詞：話劇；舞臺表演；技巧

北京人民藝術劇院演出的話劇《萬家燈火》，上演后深受廣大觀眾的贊揚和好評，曾經被評為國家舞臺藝術精品工程年度十大精品劇目。在評論界看來，此劇在思想性、藝術性和觀賞性等方面，都達到了當代戲劇舞臺表演創作的最高水平。

全劇以一個南城人家近十年的生活變遷為主線，以“金魚池”地區危房改造為背景，塑造了一群平民百姓的鮮活形象，表現了北京老城居民的生活環境和生活狀況，反映了政府為改善群眾生活所做出的實際成效。

為該劇擔當編劇重任的是著名作家李龍云。他的戲劇語言功力和對于南城市井生活的熟諳，使得整部劇作生動親切，而又意味深長。

導演林兆華和李六乙，在指導排演的過程中善于挖掘生活本身的細節和幽默，將看得見、摸得著、活生生的人物形象展現在舞臺上，充分發揮了北京人藝善于刻畫市井百姓和小人物的特長，從而引起了觀眾的強烈共鳴。

抑制不住對楊媽媽和五個孩子的思念，去年春節。提著一大包送給他衣物，再一次走訪了楊媽媽。明顯地老了可五個孩子卻比以前長得結實和健康了楊媽媽說，由于記者的報道，得到來自社會的關心和捐助。然而，楊媽媽僅僅留下了少部分的生活必需金，其它全部捐給了五個孩子讀書的學校，楊媽媽欣慰地對我說，如今最高興的事就是政府為她做法撐了腰、正了名，已經別無所求，唯一擔憂的自己的年紀一天天大了這五個孩子今后該怎么辦。孩子們聽到這兒，不約而同地跑到楊媽媽身邊，幫她捶背捶腿，并嚷著說：媽媽不會死的媽媽會長命百歲。那一刻我眼淚再一次忍不住掉下來。告別他時候，已是暮靄時分，五個孩子抱著我送他衣物歡呼雀躍，楊媽媽卻蹣跚著腳步將我送了一程又一程。知道自己沒有資格哀憐他命運，沒有資格僅僅付出很有限的金錢就承受他莫大的感激，因為恰恰是讓我知道了什么才是人世間的真善美。

新聞工作者靠著這份精神源泉揚善懲惡。人民用他正直、善良和勇敢賦予了新聞工作者創作的靈感和激情。

一名來自貴州的新聞工作者。貴州—一個美麗而神秘的地方，各位朋友。同時，又是一個經濟相對滯后的地方。貧窮與落后，常常使我心痛。然而，正是這樣的環境中，手中的筆一次次顯得沉重，心中的淚一次次奪眶而出，因為，面對的不過是蕓蕓眾生中的滄海一粟，然而，面對逆境，展現的卻是感天動地的堅韌與奮爭。因為這份源泉，感覺自己的良心唯有正直，才能更真實地反映這些普通民眾;感覺自己的文章唯有正直，才能更如實地傳達我所獲得的感動。

很難想像真正的貧困是什么：那是苦捱歲月，曾經采訪過生活在喀斯特山區的山里人。無指望;那是徹底的一無所有，被迫地聽天由命;那是全部的家當加起來還不足10元人民幣…而這群山里人沒有向命運低頭，用愚公移山的精神改變山河，改變生活，行為讓我懂得了什么叫做與命運抗爭。

感到自己的心境是如此的輕松和純凈。當他一家人興致勃勃地唱起大多數人已經久違的咱們工人有力量》這首歌時，也曾經采訪過在許多人信奉“金錢至上”今天、卻仍然將“勞動模范”這個似乎過時的稱號當作三代人追求目標的一家人。坐在中間。眼睛濕潤了不以物喜、不以己悲，超脫世俗、淡泊名利，讓我真正看到人生價值的取向。

離開繁華的都市，還曾經采訪過響應黨的號召。來到貴州，將青春乃至生命都獻給了三線建設的三線工人。幾十年的風風雨雨，不是沒有眼淚，也不是沒有怨言，可我所看到情景是幾個月沒有拿到一分錢工資了仍然是聽著廠里的廣播準時上下班。中間的許多人，來自北京、上海、天津、南京，可他今天的穿著，已經絲毫沒有大都市的氣息。這些三線工人中，很多是生產飛機的心臟零件的但大部分人卻一輩子沒有坐過飛機。今年春節，親眼看見一位第一次乘坐飛機回上海探親的三線職工不知道怎樣系扣安全帶，除了默默地幫他扣上安全帶外，還能說些什么呢?這群善良而敦厚的人，教會了什么叫愛崗敬業、什么叫無私奉獻。

【內容摘要】童話作為文學體裁是兒童文學中的一種，然而童話不只屬于孩子，許多成年人也需要童話。童話的本質在于它構筑了一個與現實世界完全不同的童話世界，它既是通往過去的，也是指向未來的。人們對童話的需要來自對現實世界的超越性要求，也源于人類早期經驗中把握世界的方式對他們產生的心理影響。童話的最高價值在于它的真實，這種真實不同于現實生活的“在者”的真實，更接近于海德格爾的“存在”真實。

【關鍵詞】童話世界；超越性要求；把握方式；真實。

通常說起童話，人們的直覺反應就是想到孩子。童話是屬于孩子們的，他們有七色花，有格林童話、也有安徒生和丑小鴨，還有最近的哈里波特。可是，真實的情況是這樣的嗎？有的人也許會補充說，童話也屬于曾經的我們，在我們還是孩子的時候。的確，真實情況的一部分是這樣的，那么另一部分呢？這讓我想起了那部著名的法國童話《小王子》。《小王子》是圣·德克旭貝里（也譯作安東尼·圣修伯里、圣愛克蘇貝里或者安托萬·德·圣埃克絮佩里）的作品，它寫于1943年。如果在互聯網上搜索關于它的介紹，就能看到許多關于它的數據。比如：全球閱讀率僅次于《圣經》的最佳書籍，全球發行量已超過5億冊，譯本至少在102種以上。這些數據告訴我們一個有些讓人驚訝的事實，也可以引用關于這部童話的另一種介紹來描述：“它是一部寫給成年人的童話故事”。真實情況的另一部分就是：這個世界上除了孩子，許多成年人也在看童話；不僅是在他們小時候看，長大之后也看；不只是重溫他們小時候看過的童話故事，也看新的、可能是專門寫給他們這些大人的童話。真實的情況就是，人們需要童話。

一

在開始關于童話這種現象的全面考察之前，首先我要弄明白什么是童話。《辭海》對童話的解釋是：“……兒童文學的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進行思想教育。一般故事情節神奇曲折，生動淺顯，對自然物往往作擬人化的描寫，能適應兒童的接受能力。”[1]這種從文學體裁的角度對童話的解釋，讓我們了解了作為大的文學現象的一部分的童話是什么樣子的，也了解到了想象、幻想和夸張對它的重要性。不過，這些似乎還不足以解釋人們為什么需要童話，和人們需要的童話到底是什么的問題。那么把視線轉向童話本身來試試，看看童話里面都有什么。鄉村、農場、城堡、公主、巫婆、精靈、士兵、小女孩、會說話的各種動物和植物、能實現愿望的花、能畫出真東西來的毛筆、騎上去可以飛上天的掃帚，甚至是別的小行星上面來的小王子……這些東西里面有的在現實里（或者說在歷史上的現實里）就能找到，比如農場、城堡、公主、士兵、小女孩和小行星；可是我們沒見過動物和植物說話，也沒見過會飛的掃帚，更沒見過用氫氣球做太空旅行的叫做小王子的小男孩。這些顯然不是我們眼中現實世界里面的存在物，它們違背了人們對于這個世界的基于理性和邏輯的認知。那它們又是從何而來的呢？這些雖然不曾在現實世界里面出現，卻又是似曾相識的，來自我們記憶深處的某個地方，在那里這些似乎就是我們對世界的印象的一部分，它們以記憶碎片的形式被保存下來了，而存儲了這些碎片的地方的時間坐標就是童年。也許這樣我們就能知道了，童話是一個用真實的和想像的材料共同搭建起來的孩子眼中的活的世界，當這個世界被以文學的形式再現出來，就是童話。童話的世界，和我們所在的這個真實的或者說現實的世界相比，是不同的，甚至是相反的。海德格爾認為“作品存在就是建立一個世界”[2]童話的本質和魅力就在于它構筑了一個和我們所生活著的現實完全不同的世界，人們看童話，就是進入了一個新的世界；同時，又因為童話是以孩子的眼光去創造和發現的世界，人們看童話，也是回到一個過去的舊的世界。童話就是一個不同的世界。

童話世界與現實世界不同，在于對世界的把握方式不同。童話是孩子眼中的世界，孩子們從自己的角度出發，去捕捉關于他們眼前的這個世界的信息，再去建造一個屬于他們的世界。他們不知道什么是認知，更不知道什么是理性和邏輯，他們甚至分不清現實和想象的差別。對于一個孩子，世界可能就是一片葉子、一只蜻蜓、或者天空中的一團云彩，或者這些東西的簡單混合物。在這個世界里面，所有的東西都可以是有生命的，有思想和有感情的，那是一個活的世界。與之相對或者說相反的是屬于成年人的現實世界。（在討論這個問題的時候，我所說的孩子和成年人不只是年齡上的區分，而是一種認知方式或者生存方式的區分，比如一個成年人可以擁有孩子的心境，擁有自己的童話世界，而一個孩子，在他長大的過程中也可能失去童話世界，而完全進入現實世界。）現實世界里面，人們對世界的把握方式有兩種，一種是認識性的，把世界作為客體和對象來加以認識。另一種是實踐性的，它遵循價值原則和功利原則，旨在處理好自己和作為客體和對象的世界的關系。而這兩種把握方式其實并不是他們選擇的，在某種意義上說，它們是被賦予的，或者被強加的，伴隨著每個人受到的教育和他們的成長，這種把握世界的方式漸漸成了他們的內在本質，于是童話的世界消失，世界失去了生命，成為嚴謹的、豐富的卻也是對象化了的現實世界。一個人對世界的把握方式，決定了他擁有什么樣的世界。孩子滿懷生命熱情的眼睛里面，有一個充滿各種可能的活的世界，他們自己就是這世界的一部分，這世界也是他們的一部分。成年人的眼中也有一個世界，他們用冷靜的眼睛去認識這個充滿秩序和法則的世界，他們在世界之外，世界也在他們之外。作為文學體裁和文學現象的童話，則是那些還沒有完全失去童話世界的成年人對于童話世界的懷念和再現。

摘要：“真實”有時候是人們最渴望也最不敢面對的詞匯，“虛擬”是看似飄忽存在，人卻難以捉摸的感覺。電影鏡頭記錄著真實和虛擬的生存空間，而這種真實和虛擬，有時候很難建立在一個由理性思想建構的和諧空間中，但是，有時候“心靈”卻可以讓這種虛擬和真實同時存在。《楚門的世界》以人們對現代生活的視角出發，引發電影與受眾之間的情感審美體驗，激發人們對現代精神生活的思考，體驗生活對心靈的震顫。

關鍵詞：真實虛擬鏡頭空間心靈

“真實”在這個多元的社會中不單單指生活真實，在文學、藝術領域也有對“真實”的別樣理解。平日里我們把生活真實理解為社會生活中實際存在的人和事，它屬于客觀事實。而藝術真實的主體是藝術家在人生體驗的基礎上，通過對生活真實的加工、提煉、改造等活動，以另外一種所謂的虛擬的形式揭示出生活的本質和真諦，使其更鮮活、更典型、更集中地表現藝術家對生活真實的主觀評價和情感。藝術真實凝聚著藝術家對事物理解的觀念和真實情感。藝術家的這種主觀評價和情感與生活真實相一致或者基本一致。藝術真實是事真、情真、理真的三位一體的高度統一形式。如果用情感的角度去看待生活真實和藝術真實的存在，那么你會發現，真實在人們的心靈中的存在是非常復雜的。《心理學大辭典》中認為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。”那么，在我們生存的這個宇宙空間社會中，如何看待和判斷自己身邊的“真實”狀態，電視、電影、廣播、各種媒介的藝術真實真的就是我們所認識的生活真實的藝術化結果嗎？那么，如何衡量這個結果的好壞呢？

電影是媒介傳達方式之一，它是一個商業行為的文化符號，從這個詞匯誕生之日起便與生活這個詞匯緊密相連。電影是反映生活的一面鏡子，鏡頭是藝術家記錄劇本的工具，影片是溝通觀眾、演員和生活真實，塑造藝術真實的橋梁，通過影片引起觀眾對事件、事物的情感溝通。在舊有的觀念中影片的情節都是導演、演員根據編劇劇情的需要情景再現的一個過程，但是隨著時代的發展，影片的類型也發生著各種各樣的變革。一種以電視傳媒為介質，為了一個明確的目的，以生活真實的發展為線索而被實時記錄下來的鏡頭出現了，即所謂的“真人秀”，還有人把它定義為“特定虛擬空間中的真實故事，以全方位、真實的近距離拍攝和以人物為核心的戲劇化的后期剪輯而做成的節目”而獲得廣泛的經濟效益的電視節目。但是有多少人想過這樣一個問題，這種虛擬空間建立在一個真人真事的基礎上的時候，會給一個人帶來什么樣的后果呢？電影《楚門的世界》中的“真”是否真的體現了藝術真實的價值？

一、鏡頭內真實的情感——真

好萊塢的派拉蒙影業制作公司，拍了一部紀實性電影名字叫做TheTrumanShow。創下了很客觀的票房成績，全美首映票房：S|31542121.00(單位:美元)，全美累計票房：S|125618201.00(單位:美元)，海外累計票房：S|138500000.00(單位:美元)。如此高額的票房成績顯然證明該劇取得了巨大的成功，但是劇中的男主角對他的成功以及公司的成功卻全然不知，換另一個角度思考的話，我們應該會產生另一種疑問：這種成功是真的成功，還是凌駕在別人痛苦之上的一個鬧劇呢？

［摘要］“真實”有時候是人們最渴望也最不敢面對的詞匯，“虛擬”是看似飄忽存在，人卻難以捉摸的感覺。電影鏡頭記錄著真實和虛擬的生存空間，而這種真實和虛擬，有時候很難建立在一個由理性思想建構的和諧空間中，但是，有時候“心靈”卻可以讓這種虛擬和真實同時存在。《楚門的世界》以人們對現代生活的視角出發，引發電影與受眾之間的情感審美體驗，激發人們對現代精神生活的思考，體驗生活對心靈的震顫。

［關鍵詞］真實；虛擬；鏡頭空間；心靈

“真實”在這個多元的社會中不單單指生活真實，在文學、藝術領域也有對“真實”的別樣理解。平日里我們把生活真實理解為社會生活中實際存在的人和事，它屬于客觀事實。而藝術真實的主體是藝術家在人生體驗的基礎上，通過對生活真實的加工、提煉、改造等活動，以另外一種所謂的虛擬的形式揭示出生活的本質和真諦，使其更鮮活、更典型、更集中地表現藝術家對生活真實的主觀評價和情感。藝術真實凝聚著藝術家對事物理解的觀念和真實情感。藝術家的這種主觀評價和情感與生活真實相一致或者基本一致。藝術真實是事真、情真、理真的三位一體的高度統一形式。如果用情感的角度去看待生活真實和藝術真實的存在，那么你會發現，真實在人們的心靈中的存在是非常復雜的。《心理學大辭典》中認為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。”那么，在我們生存的這個宇宙空間社會中，如何看待和判斷自己身邊的“真實”狀態，電視、電影、廣播、各種媒介的藝術真實真的就是我們所認識的生活真實的藝術化結果嗎？那么，如何衡量這個結果的好壞呢？

電影是媒介傳達方式之一，它是一個商業行為的文化符號，從這個詞匯誕生之日起便與生活這個詞匯緊密相連。電影是反映生活的一面鏡子，鏡頭是藝術家記錄劇本的工具，影片是溝通觀眾、演員和生活真實，塑造藝術真實的橋梁，通過影片引起觀眾對事件、事物的情感溝通。在舊有的觀念中影片的情節都是導演、演員根據編劇劇情的需要情景再現的一個過程，但是隨著時代的發展，影片的類型也發生著各種各樣的變革。一種以電視傳媒為介質，為了一個明確的目的，以生活真實的發展為線索而被實時記錄下來的鏡頭出現了，即所謂的“真人秀”，還有人把它定義為“特定虛擬空間中的真實故事，以全方位、真實的近距離拍攝和以人物為核心的戲劇化的后期剪輯而做成的節目”而獲得廣泛的經濟效益的電視節目。但是有多少人想過這樣一個問題，這種虛擬空間建立在一個真人真事的基礎上的時候，會給一個人帶來什么樣的后果呢？電影《楚門的世界》中的“真”是否真的體現了藝術真實的價值？

鏡頭內真實的情感——真

好萊塢的派拉蒙影業制作公司，拍了一部紀實性電影名字叫做TheTrumanShow。創下了很客觀的票房成績，全美首映票房：S|31542121.00(單位:美元)，全美累計票房：S|125618201.00(單位:美元)，海外累計票房：S|138500000.00(單位:美元)。如此高額的票房成績顯然證明該劇取得了巨大的成功，但是劇中的男主角對他的成功以及公司的成功卻全然不知，換另一個角度思考的話，我們應該會產生另一種疑問：這種成功是真的成功，還是凌駕在別人痛苦之上的一個鬧劇呢？

摘要：文章針對高職院校機電一體化技術專業學生掌握知識碎片化，綜合運用所學知識能力薄弱，特建立基于LabVIEW的綜合仿真實驗。實驗以外部環境作為采集量，以AT89C51單片機為核心處理芯片，配合外圍電路，通過虛擬串口發送數據給上位機，利用LabVIEW圖形化編程優勢，實現數據的采集、監測和保存。綜合仿真實驗效果表明，實驗教學方式新穎，學生積極性明顯提高，對于學生課程知識的掌握、仿真設計及創新能力具有很大幫助。

關鍵字：機電一體化技術；LabVIEW；串口通信；綜合仿真實驗

一、問題的提出

機電一體化技術專業作為高職院校機電類重點建設專業之一，綜合了機械加工、電工電子技術、傳感技術、工控技術等群體技術的學習[1-5]。隨著“中國制造2025”戰略的逐步推進，國家發展需要儲備大量理論型、技能型和創新型人才作為支撐[6-8]。高職院校作為中國高等教育的重要組成部分，肩負著培養復合技能型實踐人才的重要責任[9]。而機電一體化技術專業對于智能制造、新能源等行業發展提供堅強支持，為了更好培育職業素養強、實操技能優，創新思維濃烈的綜合職業人才，本文設計了基于LabVIEW的綜合仿真實驗，提升高職院校學生理論聯系實際、實驗促進創新轉化的能力，也為下階段畢業論文和未來工作奠定堅實基礎。

二、綜合仿真實驗設計方案

高職院校學生對于新鮮事物以及生活時事比較關注，興趣度也比較高，對于提升學生對課程積極性具有很大幫助，所以本文設計基于LabVIEW的外部環境仿真實驗。本綜合仿真實驗主要以傳感器完成對外部環境特征量的原始采集，采用Proteus仿真平臺中SHT11數字溫濕度傳感器和LDR1以光敏元件仿真光照傳感器[6-10]。為凸顯綜合仿真實驗的直觀性，故本文采用虛擬串口技術，便于仿真教學的連貫性，下位機將采集的外部環境特征量通過虛擬串口將處理后約定的數據傳送給PC機，完成顯示和保持。