改革開放以來，藝術職業教育取得了豐碩成果，藝術職業院校創演了《同一個月亮》、《家住長江邊》、《五姑娘》、《青銅神圣》、《大羽華裳》等一批打造各省文化名片的大戲，創作出了榮獲國家精品劇目的《一把酸棗》，還培養出了世界級的青年鋼琴演奏家郎朗和李云迪，這種能力和實力不是其他高校所具備的。然而，隨著改革的不斷深入和高等教育的大眾化，藝術職業教育不可避免地受到了挑戰和沖擊，各種文化相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。作為先進文化重要傳播者的藝術職業院校，如何以新的文化自覺作為引領，從而保持在藝術教育領域的領先地位、提升藝術職業教育品牌、探索具有自身特色的辦學之路，是擺在藝術職業教育界的一個時代性課題。

一、文化自覺的科學內涵

“文化自覺”是著名學者費孝通在晚年反復倡導的一個概念。縱觀我國學術界對“文化自覺”含義的界定不外乎這樣幾種:一是說在處理政治、經濟、文化等要素的關系時，極為重視文化的作用;二是指“生活在一定文化氛圍中的人們對其自身文化有‘自知之明’，明白自身文化的起源、形成過程、特色和發展趨向;三是在文化選擇上通過繼承揚棄與發展創新，肩負起引導、傳播、發揚先進文化的責任。因此，在這里我們可以把“文化自覺”定義為，所謂“文化自覺”就是極為重視文化的作用，并在對全球文化與自身文化清醒認識的基礎上，進行正確、自主的文化選擇、傳播與創新。［1］而新的“文化自覺”之所以稱為“新”，主要體現在以下方面:

1．自身蘊含的主旨。新的“文化自覺”自身蘊涵著以下三大主旨:一是順應當今世界“經濟文化化－文化經濟化”的發展前景，適應我國建設和發展有中國特色社會主義必須進一步解放和發展文化生產力的歷史要求，改革阻礙文化產業發展的相關體制、機制，讓文化生產占我國GDP的比重進一步擴大。二是要形成與當前我國建設有中國特色社會主義初級階段基本經濟、政治制度相適應的思想觀念、文化觀念，主張用文化發展的軟實力服務于經濟社會發展的“硬道理”。三是促進人的全面發展，最大限度地落實廣大民眾的文化權利，以全新方式重構公共文化服務體系。

2．有效地進行了文化觀念與發展觀念的鏈接，“新的文化自覺”有意識、有目的地把文化與發展鏈接起來。它把“文化”科學界定為:狹義文化和廣義文化，狹義文化實際上是指訴諸觀念的精神文化及其載體。而廣義文化認為文化就是人化，是人改造包括自然界、人類社會及其自身在內的所有對象世界的活動及其積極成果的總稱，標志著人對對象世界的超越。雖然以上界定方式各有其成立的理論支撐，而能夠做到把它們真正統一起來的是文化的最本質性特征，即:文化是一種通過塑造人的心靈、靈魂而影響整個人類世界的活動。由于文化活動的影響力日益滲透于人們的經濟、社會等一切領域的活動中，使得全面的文化意識進一步得到鞏固和發展，同時又在一定程度上賦予了“文化發展”以新的內涵，即:(1)它應當首先是指狹義文化自身領域的發展;(2)它同時要關注文化作為一種軟實力而影響到政治、經濟、社會等其他領域的發展;(3)以促進人的發展為中介，文化自身的發展與其他領域的發展存在著明顯的相互依靠、相互促進、相互發展等關系。在明確了這些含義后，我們不難看出文化觀念與發展觀念的巧妙鏈接。

3．科學界定了文化和發展的關系首先是“從文化看發展”。這個視角較為關注文化發展對經濟社會整體發展所具有的影響。一方面，對我們這個后發型和轉型時期的國家來說，文化發展的主要任務是把人們從以往幾十年計劃經濟的枷鎖中解放出來，讓早已在廣大人民群眾心目中蘊藏起來的那些有利于市場經濟發展的精神因素充分釋放出來發揮功能，不斷地促使人們在解放思想中統一思想。另一方面，以經濟建設為中心并不意味著單一地以GDP增長為中心。現代市場經濟在發展內涵、發展方式和發展目的的評價上要求確立一個覆蓋經濟社會發展以及人的發展的價值系統。據此，判別一個社會的發展、和諧、文明程度，不僅要看它在經濟總量上提供了多少GDP，還要看它在相關文化發展方面是否有利于增進人的心靈和諧。其次是“從發展看文化”。這個視角要求我們從當今世界科技革命以及國內外經濟、政治、社會和文化交融的總體態勢出發，從我國社會主義初級階段以經濟建設為中心、以人為本、統籌兼顧和全面可持續的發展理念出發，從不斷滿足廣大人民群眾對精神文化產品日益增長的需求出發，大力推進文化體制改革，著力探索以政府為主導、社會各方面積極有效參與的全新的發展模式，以人為本地建立起全面覆蓋社會各階層、各領域的公共文化服務體系。

本文作者：楊勐進

我國的舞蹈創作在體現時代性、民族性、文化性的同時還更應該注重對于民間文化的一種傳承，但是當前的舞蹈創作就偏離了這個方向，時代性是一個相對比較重要的內容，在舞蹈創作過程中很容易就表現出來，但是藝術往往只有民族的才是世界的，我國的舞蹈藝術創作的過程中恰恰將這一點內容忽略掉。這就給當前的舞蹈藝術的創作帶來了很大的影響，相對于西方舞蹈來看，我國的舞蹈創作往往大多是復制、借鑒國外的舞蹈表現形式，再加上我們自己的一些內容，這樣創作出來的舞蹈作品盡管能夠在一段時間內受到大眾的追捧，但是從長遠的角度來看，是不適應這個社會的需求的。舞蹈創作這門文化藝術應該充分尊重文化傳統的前提下進行創作，同時還應該看到我國的舞蹈創作在不斷的發展和完善的過程中，應該盡可能多的創作那些屬于民族的自己的舞蹈作品，才能夠在舞蹈藝術的舞臺上長久不衰，才能夠讓中國的舞蹈藝術走出中國，走向世界。另外在舞蹈藝術的創作過程中，缺少的是對于文化內容主體的提升，這樣的一種表現形式往往會導致的就是對于舞蹈藝術缺乏主題，只停留在簡單的音樂和動作的表達上面，不能夠真正的起到傳達美的藝術效果。

文化自覺理論在藝術創作中的概述

文化自覺理論最開始是由費孝通先生在社會學上面提出的一種文化的最終形式，其中最經典的表述就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，從這里我們可以看到社會學上關于美的界定是一種大家同在一起都能夠享受美的一種生活的態度。筆者認為：費孝通先生的這個關于社會學中處理社會關系的理論，同樣適合在舞蹈創作過程中，作為舞蹈的編導應該認真考慮的一項內容。從費孝通先生的概述中我們可以想到，舞蹈藝術作為一種對于美的追求，舞蹈的編劇往往想把自己內心中所想象出來的最美的藝術展現給觀眾，讓觀眾能夠通過視覺來感受美的存在，在這里作為舞蹈的創作者是在不斷的提供美的藝術成分，作為舞蹈表演者來說，就是美人之美將自己最美的一面展現給觀眾，讓觀眾在欣賞舞蹈藝術的過程中，能夠感受到表演者美的存在。費孝通先生對于社會中的文化自覺理論中提到的最高的一種形式就是：美美與共，這種美就是形成一種合力，主要是舞蹈的創作者、舞蹈的表演者、舞蹈的欣賞者都能夠感受到這種美，這就達到了舞蹈藝術的最高境界，當然這里對于天下大同來說，可以延伸出對于三者之間相互欣賞、相互認同的一種外在表現。當然舞蹈藝術的創作并不是單純的美的藝術的展示，更多的是為了能夠傳播一種文化、傳播一種價值、傳播一種社會的認同，讓人們在欣賞舞蹈藝術的過程中，能夠從舞蹈藝術中感受出對于美好生活的向往以及對于美好生活的追求。舞蹈作為一種文化和價值的載體，在人們的日常生活中發揮的作用是巨大的，所以說我們只有將舞蹈藝術創作充分的融會貫通對于文化理念的表達，才能夠實現舞蹈藝術的創作提升，才能夠有效的將舞蹈藝術創作充分的展現到觀眾的面前，為觀藝術與設計眾奉獻出關于美、文化、價值認同的一項多樣的、靈性的藝術作品來。

舞蹈創作中如何將文化融入到作品中

作為舞蹈創作中的最難的一個地方就是如何將文化融入到作品中，由于舞蹈所面臨的觀眾層次是千差萬別的、其文化知識水平以及素質也是參差不齊的，這就是在舞蹈創作中非常難的一個地方所在。克服這樣的舞蹈創作難點應該充分考慮到舞蹈創作中應該將群眾基礎作為進行舞蹈創作的源泉，所有的藝術都是來源于群眾中，只有充分的認識到群眾的需求所在，才能夠將舞蹈創作完善好，在強調舞蹈創作的群眾性的時候，并非是為了迎合一些低級趣味、最主要的是為了能夠將那些反映群眾內心所想的舞蹈作品才是創作的重點。舞蹈藝術能夠發展到現在很大的程度上是得益于有著堅實的群眾的基礎，這里的群眾基礎也就是舞蹈的欣賞者，歷史的經驗反復證明的是，那些藝術氛圍高雅、內容積極健康向上的舞蹈作品才能夠經得起歷史的推敲，才能夠經得起群眾的篩選，才能夠在藝術的歷史長廊中留下腳印。另外在舞蹈創作的過程中還應該充分的將社會性和民族性融合到舞蹈藝術創作的過程中，我們將舞蹈藝術的創作往往是需要將文化自覺的理論融合到舞蹈藝術的創作過程中，這里的文化自覺的理論中包含最多的內容就是其舞蹈藝術的社會性和舞蹈藝術的民族性，舞蹈藝術只有反映當前社會生活的方方面面，才能夠在群眾中有生存的基礎，另外舞蹈藝術的創作只有真實的反映人們生活的狀況、反映時代的精神品質所在、反映社會文化自覺的內容，著眼于社會的本質，才能夠提煉出平凡生活下的人們對于藝術美的追求所在。另外的一個方面就是對于民族性的考慮，盡管在舞蹈創作過程中，對于民族性的內容強調的較少，但是只有民族性的東西才能夠有一定的群眾基礎，才能夠走上舞臺，才能夠在舞蹈藝術的舞臺上更加完美的展現出來。在體現舞蹈民族性的過程中其實就是在提煉民族文化中，那部分文化自覺的地方，費孝通先生曾經說過，那些很難用言語表達的內容往往就是文化的一部分，也就是文化的魅力所在，所以我們在進行舞蹈藝術創作的過程中，如果能夠將文化自覺理論中的內容展現出來，這就是對于舞蹈藝術和文化自覺理論的最完美的結合。文化自覺理論往往是帶有很強的知識性在其中的，只有將知識性充分的融匯到舞蹈藝術的創作中，才能夠將舞蹈藝術的核心展現出來，才能夠將舞蹈藝術帶著思想的傳播給觀眾，讓觀眾能夠在這根主線的牽引下面，進行舞蹈藝術的欣賞。在舞蹈藝術的欣賞中人們往往對于視覺的欣賞低于了對于舞蹈內在思想的欣賞，由于舞蹈創作所要融會貫通的學科相對較多，這就給舞蹈創作者提出了更高的標準和要求，需要舞蹈創作者不僅懂藝術，還要懂社會學、美學、文學、音樂學等社會學科。只有這樣才能夠將舞蹈藝術提升起來，才能夠將文化自覺的理論充分的應用到舞蹈創作過程中。

摘要：政府信用是社會信用的基礎和源頭，政府信用是社會信用體系建設的關鍵，因此，政府信用的提高對于提升個人信用和企業信用具有十分重要的意義。政府信用失范是政府信用缺失、信用貧困、信用濫用、信用危機的統稱，政府信用失范將會造成政府失效乃至政府失敗。要提高政府信用，必須重視政府的信用意識，做到依法行政，言出有據、言而有信。同時，要進一步轉變政府職能，規范政府行為。在目前政府主導形態下，政府信用的提高和信用危機的克服主要仰賴于政府的行為自主性——政府自覺。從一定程度上說，政府自覺的程度決定政府的信用水平。

關鍵詞：政府信用信用失范政府自覺政府文明

信用（credit），從一般意義上講，指的是信守規則、遵守諾言、實踐成約。孔子特別強調“言必信，行必果”（《論語·子路》），認為“人無信不立”（《論語·顏淵》），于是信用作為公共倫理范式成為安身立命之本、社會交往準則、國家治理指南。而政府信用（governmentalcredit）作為社會信用體系的一個主要內容也同樣強調言行的客觀后果，考量政府行為對公眾和社會的影響，同時又不得不顧及公眾和社會對其看法和態度。政府信用需要政府的自覺，政府的良知與行為自主性能夠提高政府能力、克服信任危機和提升政府形象。

一

關于什么是政府信用，目前學術界尚無明確的定義。政府信用與企業信用、個人信用相比，其內涵和外延都有不同。但政府信用的主體是政府，因此，就其主體本身而言，政府信用就是指政府及其部門作為公共權力機構或公共權力的者信守規則、遵守諾言、實踐踐約。同時，就政府的客體或對象來說，政府信用是社會組織、民眾對政府信譽的一種主觀評價或價值判斷，它是政府行政行為所產生的信譽和形象在社會組織和民眾中所形成的一種心理反映。［1］政府信用體現的是政府的德性，是政府的“言”與政府的“行”的有機統一，是政府的“自利性”屈從于“公共性”的必然要求，是政府的“主觀”言行與社會的“客觀”評價的和諧一致。

政府信用具有公共意識、規則意識、責任意識、示范意識，這些意識反映了政府信用具有公共性、規則性、責任性和示范性的特點。

監督權是憲法、法律賦予人大常委會的一項重要職權，人大常委會行使監督職權的情況，與人大常委會行使其他法定權力一樣，應當向本級人民代表大會報告并接受監督。為此，監督法第6條規定：“各級人民代表大會常務委員會行使監督權的情況，應當向本級人民代表大會報告，接受監督。”監督法第14條、第12條、第27條等條文規定，人大常委會在具體監督工作中的有關報告及處理情況等，要向本級人民代表大會代表通報。這些規定，既是為了保障代表對人大工作的知情權，也是為了便于人民代表大會監督常委會的工作。

監督法第7條規定：“各級人民代表大會常務委員會行使監督權的情況，向社會公開。”這是我國法律首次明確規定人大常委會行使監督權的公開原則。此原則體現在監督法多處條文之中，它是把人大常委會的監督工作置于人民群眾的監督之下的重要保障。

但是，作為監督者的人大常委會如果不按監督法的規定去辦，甚至該監督的不監督或者監督失范、監督不當，監督效果令人失望，應該怎么辦？監督法對此沒有作出明確規定。因此，從實踐意義來看，監督者更應自覺接受監督。只有這樣，人大常委會才會不辱使命，更好地履行監督者的監督職能。這無疑是我國民主政治建設和實施依法治國基本方略的內在要求。

監督者自覺接受監督，首先，要更新監督理念。牢固樹立權力源自人民，行權為了人民的觀念，強化依法行權意識，牢固樹立越權違法、越權無效，失職違法、失職問責，程序違法無效的觀念，力戒不作為或亂作為，真正做到既不失職又不越權，盡職盡責，對國家權力的合法性和權威性負責，對人民負責。其次，要堅持做到既敢于監督又善于監督。敢于對“一府兩院”的違法和失職行為說“不”，敢于用法律賦予的監督權與惡性膨脹的所謂特權相對峙和較量。同時，要善于用足用好監督法規定的方式方法，把握好監督的“度”，力求監督實效。第三，要保持良好的精神狀態。常委會組成人員要善于加強學習，熟悉人大制度理論及憲法、法律知識，用科學發展觀指導工作實踐，積極進取，創新有為，始終保持奮發向上的精神狀態、昂揚向上的工作熱情和嚴謹細致的工作作風，努力增強人大常委會的監督活力。第四，要建立完善密切聯系人大代表和人民群眾的制度和機制。以此確保人大常委會履行監督職權始終遵循監督法的規定、契合人民群眾的愿望要求，引導廣大代表和人民群眾不斷增強國家主人翁意識，對人大常委會的監督工作積極提出批評、意見和要求。只有這樣，監督者才能做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民掌好權、服好務。

總之，監督是權力，更是沉甸甸的職責。監督者不作為，其實就是典型的瀆職行為。監督者自覺接受監督，是對神圣的憲法負責，是對人民群眾的高度負責。

“中國特色社會主義偉大旗幟，是當代中國發展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結奮斗的旗幟。”同志在黨的十七大報告中的這一重要論述，鮮明地回答了當代中國舉什么旗、走什么路的重大問題，為我們在新的時代條件下繼續推進黨和國家事業發展指明了方向。深入學習貫徹十七大精神，要求全黨全國各族人民自覺凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟下；自覺凝聚在這一偉大旗幟下，需要我們不斷加深對旗幟問題重要性的認識。

旗幟問題至關重要，它展示黨的理論和主張，引領前進的方向和道路，決定黨和國家的前途和命運。高舉中國特色社會主義旗幟，最根本的就是堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。由于有了這條道路和這個理論體系，我國經濟社會發展取得了舉世矚目的輝煌成就。這是被實踐證明了的發展中國的唯一正確道路和理論，是由歷史所選擇和得到人民衷心擁護的道路和理論，我們要倍加珍重和愛惜，毫不動搖地堅持和發展。

高舉旗幟，必須始終堅持把馬克思主義基本原理同我國實際和時代特征相結合。中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的產物，它堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。對于科學社會主義的基本原則和本質要求，我們一定要加以堅持。當然，時代在不斷發展變化，中國的實際情況也在不斷發展變化，新情況、新問題不斷出現，我們只有把科學社會主義的基本原則同新的實際和新的時代特征相結合，才能把中國特色社會主義繼續推向前進，在實踐中不斷發展中國特色社會主義。

高舉旗幟，必須自覺做到“繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。”新世紀新階段，我國發展站在了一個新的歷史起點上，呈現出一系列階段性特征。這些階段性特征，是社會主義初級階段基本國情在新世紀新階段的具體體現。實踐永無止境，創新永無止境。面對新的形勢和任務，我們要不斷開創中國特色社會主義事業新局面，就必須繼續解放思想，把握新機遇，迎接新挑戰，研究新情況，解決新問題。

改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇。十七大報告把黨的十一屆三中全會以來中國特色社會主義的發展歷程稱為改革開放的偉大歷史進程，強調改革開放是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路，強調只有改革開放才能發展中國，發展社會主義，發展馬克思主義。這是符合時展要求的科學結論。我們只有沿著這條強國之路不斷前進，才能賦予中國特色社會主義以強大的生機與活力，推動其不斷蓬勃地向前發展。

科學發展、社會和諧是發展中國特色社會主義的基本要求。推動科學發展，促進社會和諧，關系全面建設小康社會的全局，關系中國特色社會主義事業的長遠發展。十六大以來，我們黨圍繞解決這兩個重大戰略問題，不斷進行實踐探索，形成了科學發展觀等重大戰略思想，進一步豐富和發展了中國特色社會主義理論體系。堅持和發展中國特色社會主義，必須深入貫徹落實科學發展觀，積極構建社會主義和諧社會。

黨的先進性問題，事關黨的生死存亡。對馬克思主義政黨來說，先進性就是自己寶貴的生命，喪失了先進性，就等于喪失了生命。通過一段時間的學習，使我認識到共產黨員的先進性，是共產黨員先鋒模范作用在不同歷史時期的集中體現，是加強黨員隊伍建設的根本目標。作為一名共產黨員要自覺的增強先進性意識，明確先進性標準，實踐先進性的要求，樹立先進性形象，充分發揮好先鋒模范作用。黨員的先進性與黨的先進性要求是一致的。通過學習使我明白了保持共產黨員的先進性，就必須準確理解和實踐“三個代表”重要思想，用馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想武裝自己，以自己的實際行動來體現共產黨員的先進性，全心全意為人民服務。必須按照“三個代表”的要求及求真務實的精神，結合自己的崗位發揮先鋒模范作用。真正成為“三個代表”重要思想的“堅定信仰者、勤奮學習者、模范實踐者”。通過學習進一步加深了對共產黨員先進性的理解和認識。主要收獲體會是四句話，二十四個字：增強三種意識，明確四條標準，實踐八項要求，樹立十種形象。

一、共產黨員要自覺增強先進性意識。

“共產黨員”不論在革命戰爭年代，還是在建設和當前改革開放時期，都是一個光榮的稱號。它是先鋒戰士的標志，是高尚人格的體現。作為有共產主義覺悟的先鋒戰士，共產黨員必須始終保持應有的先進性。只有廣大共產黨員具備先進性，整個黨的先進性和純潔性才會有堅實的基礎，黨的凝聚力和戰斗力才有根本保證，黨的領導才能順利實現。我認為，在新的歷史條件下，共產黨員要保持先進性必須增強“三種意識”。

一是用歷史經驗教育自己，增強保持先進性的思想意識。只有明確了為什要保持先進性，才會自覺而持久的保持先進性。從歷史上看，20世紀80年代末90年代初，東歐巨變，蘇聯解體，世界社會出現嚴重曲折，究其原因，十分重要的一點就在于一些社會主義國家的執政黨，沒有深刻認識到黨的先進性是具體的、歷史的，必須通過推動先進生產力和先進文化的發展，通過維護和實現最廣大人民的根本利益來體現，以至于喪失了先進性，失去了執政地位。從時展和社會進步來看，我們黨已從領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨，成為領導人民掌握政權并長期執政的黨；已從受到外部封鎖和實行計劃經濟條件下領導國家建設的黨，成為對外開放和發展社會主義市場經濟下領導國家建設的黨。我們黨的建設的根本目的在于堅持黨的先進性。中國共產黨作為一個擁有13億人口大國的執政的馬克思主義政黨，進一步為人民執好政，掌好權，是時代的要求，始終保持黨的先進性，關系黨執政能力的提高，關系黨執政地位的鞏固，關系國家和民族的振興。因此要切實認識開展保持共產黨員先進性教育活動的]重大意義，增強保持先進性的思想意識。

二是用黨員標準要求自己，增強保持先進性的緊迫意識。保持黨的先進性，要求黨員比一般人具有更高的政治覺悟，更遠大的理想和信念，更強的組織紀律性和原則性，始終作為時代的先鋒站在歷史發展的前列。而且黨的先進性不是抽象的、靜止的、孤立的，而是具體的、發展的、聯系的，隨著歷史任務和時代要求的變化而變化，在社會發展的不同時期和不同階段有著不同的任務和要求。當前，黨的先進性建設的主要任務就是提高黨的執政能力和領導水平，提高黨的拒腐防變和抵御風險的能力，增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎，提高黨的凝聚力、戰斗力。作為黨員只有經常對照黨員要求，通過重溫入黨志愿書，以及入黨前向黨承諾了什么，入黨后做了什么，對照先進性標準還差些什么的深刻反思，找出自己的差距。對照黨的宗旨，查信念堅不堅定，看經受各種考驗的能力強不強；對照時代的要求，查陳舊觀念多不多，看適應新形勢新任務的水平高不高；對照責任使命，查科學化素質有多少，看勝任新崗位的本事大不大；對照群眾評價，查為人民服務好不好，看離群眾要求有多遠。

三是用科學理論武裝自己，增強保持先進性的理性意識。這就要求我們每個共產黨員要加強學習，只有不斷學習，才能在組織思想上保持清醒的頭腦，提高鑒別能力，增強政治敏感性，防止和排除各種錯誤思想和傾向的干擾，不斷凈化心靈，升華思想，提升道德和人格。只有這樣才能以思想理論上的清醒保證政治上的堅定，以思想理論上的統一保證行動上的統一。保持先進性決不能停留在泛泛表態和一般號召上，只有落實到我們正在從事的事業上，正在做的工作上，才能使先進性具體化、現實化、群眾化。因此，要靠黨性立身，靠素質敬業，靠成就進步。處處事事以先進性為標準，干好黨組織交辦的每項工作，把每件事辦出公心讓群眾放心，辦出正氣讓群眾服氣，辦出真情讓群眾動情。

2012年11月29日，在參觀中國國家博物館《復興之路》基本陳列時，首次提出了“中國夢”。隨后又在十二屆人大一次會議閉幕會上具體闡述了“中國夢”的內涵。“實現全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現了中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統。”[1]“中國夢”是以為核心的黨中央領導集體對中華民族歷史發展進程、中國特色社會主義發展道路和馬克思主義理論深刻認識的基礎上提出來的，體現了中國共產黨的高度理論自覺。所謂理論自覺，是指在對理論發展的內在規定性和理論發展演進規律充分把握的基礎上，自覺地推動理論向前發展。深入分析“中國夢”提出的理論自覺，對于理解“中國夢”的科學內涵，推進中國特色社會主義建設具有重要意義。

一、“中國夢”是中華民族歷史發展進程中的應然之義

“中國夢”不是憑空提出來的，而是自覺地對中華民族傳統社會理想的繼承和發展，是近代無數仁人志士反抗列強欺辱和壓迫的精神凝練，具有深厚的歷史意蘊、獨特的時代背景和鮮明的民族特色。歷史進入近代，中國由一個曾經的世界性大國淪為飽受西方列強凌辱和壓迫的半殖民地半封建國家，中國人民遭受到了空前的苦難。面對滿目瘡痍的祖國和侵略者的鐵蹄，中國人民不斷地同侵略者進行斗爭和謀求救國之策，期望實現民族獨立和國家復興。正是在這種夢想的引導下，中國人民才會有同敵人英勇斗爭的大無畏精神，才會有不斷地提出新的救國方案和設想的愈挫愈勇精神，中國人民才會戰勝重重困難取得最終的勝利。“中國夢”的內涵正是從近代以來同外國侵略者相抗爭，爭取民族獨立和民族復興的歷史演進中發展而來，是有其獨特的歷史背景和深厚的歷史意蘊，具有特殊性和專屬性，和“美國夢”“歐洲夢”等一些其他國家夢有本質的區別。每個國家夢想的提出不可能脫離其具體歷史背景。“中國夢”的提出是對中國傳統文化的繼承和發展，是對中國近代遭受屈辱、奮力反抗歷史的最好詮釋，體現了中國人民不斷抗爭的歷史。“近代以來，中華民族遭受的苦難之重，付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗爭，終于掌握了自己的命運，開始了建設自己國家的偉大進程。”

二、“中國夢”是中國發展道路的現實需要和經驗升華

“中國夢”是中國共產黨在追求中華民族偉大復興，探索中國特色社會主義發展道路，并結合中國發展現實需要而提出來的，是自覺對中國特色社會主義發展道路經驗的升華。改革開放以來，隨著改革程度不斷加深和開放的層面不斷加大，“中國的改革已經進入了深水區，一味的主張‘摸著石頭過河’已經不能適應目前復雜的形勢的需要”[2]p4。要繼續推進中國改革和發展的進程，就必須深入思考并解決中國改革和發展中所出現的各種問題，但是這個過程是曲折和漫長的，其間不免會存在一些不盡人意的狀況。“中國夢”作為理想就是應中國發展的現實需要而提出來的，是實踐基礎上的理論創新。適時地提出“中國夢”，就是要喚起中國人民建設社會主義的熱情和動力，樹立對中國發展道路的信心，推動中國特色社會主義建設，在中國特色社會主義道路上實現中華民族的偉大復興。“中國夢”雖然是應中國特色社會主義現實發展的需要提出來的，但也是黨的幾代領導長期探索中國特色社會主義的經驗總結與升華，凝聚著幾代中國人的夙愿。在《新民主主義論》中提出要建立一個新中國，“在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國”[3]p662。新中國成立之后，以為核心的黨的第一代領導集體從強國富民出發，提出了社會主義現代化建設的目標。把“超英趕美”作為中國人民奮斗的目標，作為中華民族復興和國家富強的標志。雖然在探索社會主義建設道路、追求中華民族復興和國家富強夢想的過程中出現了不少偏差，甚至由于黨內“左”的錯誤而發動了“”，但中國共產黨領導全國人民在一窮二白的基礎上建立了較為完整的工業體系和國民經濟體系，為探索中國特色社會主義發展道路和“中國夢”的實現奠定了基礎。在黨的十一屆三中全會上，以鄧小平為核心的黨中央領導集體總結歷史經驗和教訓，并依據國際環境變化的新特點提出了以經濟建設為中心，實行改革開放。此后經過了30多年的奮斗，中國社會主義各項事業飛速發展，向著中華民族偉大復興的目標大大前進了一步。誠如所說：“改革開放以來，我們總結歷史經驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現中華民族偉大復興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義。”“中國夢”的提出是一個實踐自覺的過程，是中國共產黨在社會主義建設實踐中，自覺踐行中國特色社會主義理論，以現代化建設為目標，追求國家富強民主文明和諧和中華民族的偉大復興。“中國夢”的提出也是一個理論自覺的過程，是依據中國發展的現實需要而提出來的，有其現實必要性，其實質是凝聚人心，激發起中國人民沿著中國特色社會主義道路實現中華民族偉大復興的熱忱。“中國夢”是對中國特色社會主義建設理論的總結和對中國特色社會主義道路發展經驗的升華，是和中國特色社會主義理論一脈相承。在參觀《復興之路》展覽時自豪地說：“經過鴉片戰爭以來170多年的持續奮斗，中華民族偉大復興展現出光明的前景。現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。”

三、“中國夢”是對共產主義理論的繼承與發展

本文作者：趙帥工作單位：四川大學藝術學院

新時代文化的轉向。當代文化在不斷變化。體現于藝術之中，“就有的等級和分類正在斷裂;新技術提供了諸多方式來定義、生產和展示視覺藝術;既定藝術形式被重新審視并加以修飾;日常文化不但為藝術帶來靈感，也催生了頗具競爭潛力的視覺刺激”。新的形勢、新的背景帶來了新的問題和語境，一直以來，單線式的“西方文化”接受模式，使得當今社會本身呈現出了基本的轉向:第一，話語權由單一向多元的轉變。從文化發展的脈絡分析，新時期的文化發展受到了起源于古希臘哲學體系的西方“科學理性”主義文化。在我國的文化發展中，由到運動，以儒道開化，老莊思想與孔子開端的中華文化所形成的內在修身，外在入世的基本文人思想，在當代文化體系中的影響漸漸沒落。進入當代，信息時代來臨，世界范圍進一步縮小，文化思想的傳播使得公眾成為了文化被動的“接受者”。對于文化現代性的解構與批判，后現代主義開始走向公眾視野，關注問題、弱化觀念與意義。關注個人在現代化的建設中成為主題，多元化的思想進駐到藝術領域的各個角落。改革開放以來，市場經濟成為左右文化發展的新標尺。大眾傳媒的新興，使得多元化的思想以“物化”的形式進入公眾視線領域。第二，話語權由東方向西方的轉變。自清朝末年形成的洋務運動，帶來了“師夷長技以自強”的思想，使得傳統觀念所形成的“新”與“舊”發生基本的轉向。凡是新的就是好的，這種思想在建筑設計中體現得尤為明顯。建筑的發展順應市場與功能的需求，自建國之始，就出現了以俄羅斯建筑為參照的“新式建筑”，這種發展持續至今。尤以北京、上海的“國際化”建筑形式為走向，帶動了全國建筑的發展。簡言之，是對于“西式”建筑的崇拜與認同。由傳統的建筑形式的“橫向”發展向西式建筑的“縱向”發展轉向，不少以本土特色為旗號的建筑設計最后均以與市場相互妥協，成品為洋內中外的奇怪建筑。少有具有東方建筑精神的真正佳品。自西方文化進入中國之后，無時無刻不在與中國本土化進行著融合與博弈，在不同的歷史時期體現出不同的狀態。進入新世紀之后，為了迎合市場的需求，大眾傳媒成為了后殖民文化的“陣地”。中國文化的主體地位儼然被西方資本主義文化所侵蝕，話語權開始由東方轉向西方。以油畫為特征，“西洋油畫傳入中國的四百多年也就是作為西方藝術的一個重要門類的油畫逐漸本土化，并最終融入中國文化的過成”。在“西畫中用”、“文化認同”與“挖掘傳統”中，本土化關注的是對于傳統精髓的挖掘、民族性、獨立性與傳統美學的呼喚;殖民文化中，反映的是文化霸權、社會對立與傳統文化的糟粕。第三，話語權由私有向公有的轉變。“藝術”自古作為審美活動一直為上層階層所擁有，或作為美的欣賞或作為政治統治工具，或作為宗教儀式與追求。兩次世界大戰之后的西方，隨著個人價值與多種思想潮的出現，現代藝術將自古形成的精英意識開始削弱，觀念意識出現在創作過程之中并不斷被強化。藝術的創作媒介與過程更加自由，公共藝術的出現，使得大眾可以與作品發生互動，成為參與主體。不可否認的是，藝術的地位被拉低的同時出現了大眾化的審美傾向，庸俗化與媚俗化的創作作品開始初露端倪。自上世紀初，我國的藝術家與西方現代藝術思想發展同步。改革開放之后，后現代藝術的發展漸漸進入高潮，藝術的大眾化成為當下時代的發展特征之一，藝術的發展成為了個體情感的“發泄”手段，集體“無意識”情緒開始蔓延。以關注民生、歷史題材的油畫已隨著市場經濟的涌入漸漸淡出公眾視野。藝術的發展由五四時期的“救亡”漸漸轉變，實現了政治角度的切換，個人的意識開始由公向私轉變，藝術的邊緣開始模糊。

新時代文化的基本特點。90年代開始“技術變革持續產生社會效應，包括醫學和科技新發現、手機短信和博客之類的即時通訊的新形式，以及計算機技術的日益增長的能力和影響……藝術界自身也經歷重大變化……變動的藝術界景觀促使世界不同地區間進行富有意義的思想交流和融合”。使得社會體文化現出一系列新特征。第一，“快餐式”的文化生活。隨著本雅明所述“機械復制時代”的到來，帶來的是快節奏的生活，繁重的社會、家庭的壓力，莫名的憂慮與恐慌。工作與學習之中，需要我們更加快節奏、高敏感的處理人和事，接受各種新的訊息與知識;精神世界的我們變得敏感、焦慮與憔悴。快餐式的文化與讀圖時代的到來作為一種情感的調劑產品，更具有實效性與可讀性，作為與生活相匹配的文化產品，他又何其符合現代生活的胃口?第二，精神消費的審美時代。波德里亞這樣分析道:“我們已經進入了精神消費的審美時代，作為新的部落神話，消費已經成為當今社會風尚。”我們已經習慣了這種填鴨式的灌輸，無需反思，只需享受娛樂式的快感體驗。格林伯格所謂的“庸俗文化”充斥著整個消費的時代。他是時代產物，很難說他會持續多久。如同面團，他在持續的發酵中。這種可怕的行為，使得受動者置身于一種盲目地相信前者清醒地加以信奉的東西。第三，“大眾化”的傳播傾向。當下，大眾媒體被各種所謂的時尚與流行性所囊括。作為特殊的媒介，他將人與人扭曲的聯結在了同一個維度之下，對于人的本身帶來了多種變化。對于群體本能“窺探欲”的滿足，將個體的私密性暴露于大眾視野之中，以求得市場利益的最大化。個體與群體在這樣的運作下，一同處在了弱勢的地位里。物質消費讓位于精神消費，欲望的膨脹帶來的是市場方向的無止境墜落。消費的社會成為符號的消費。第四，“庸俗文化”的狂熱發展。快節奏的社會在加快空間活動節奏的同時，將心理的活動空間的一同提速，理性的思考成為一種奢侈的文化產品。而對于時間的判定其價值與金錢、利益直接掛鉤。思想的差距導致了人的第一次分化，市場的需求加大了對于簡單膚淺的生活文化產品的訴求。思維的桎梏已經無法再對任何深入的問題進行更進一步的思索。“盲目性”會在這樣一種環境氛圍中滋生，失去了對于事物本身的判斷，就失去了掌握問題的主動權。“庸俗文化”的本身就具有一種可操控性，作為暫時緩和矛盾的工具，文化的本質變得模糊起來。當下中國藝術的整體格局可描述為“主旋律藝術、經精英藝術、大眾藝術構成的動態平衡關系……大眾藝術往往凌駕于主旋律藝術和精英藝術之上，并有裹挾和同化后兩者之勢”。大眾化、娛樂化、庸俗化與符號化的媒體他充斥著生活空間，作為人類的主題心靈空間被不斷的壓抑。理性的思考讓位于膚淺的娛樂，心靈建構的主體家園正在坍塌，深度的思想被替換，沒有引導的市場正在流向一個莫名的“歧途”。

文化精英的覺醒。2011年10月，中國美術學院引進包豪斯時代的設計作品，許江院長這樣形容道其“引進的不僅是一批藏品，引進的是思想，是一條思想的河流”。20世紀初，工業時代到來，一批理性主義者在手工藝與工藝技藝更迭的時代，敏銳地捕捉到社會的機器化發展方向。“包豪斯”設計學院成立，建立了新型的教育模式、適應于社會的新思想合適與推廣的新設計。這樣的一批人構成了社會的精英，精英意識成為推動社會發展與思想啟蒙的主體。第一，精英的特質。何謂精英?先進的人，拔尖的人，可以作為社會群體的優秀代表所存在。他們可以真正的對于自我價值再思考，社會生活狀態理性的再深入，人性價值回歸的再探索。他們需要這樣的品質:對于當下社會的認知反思、本質論的探尋、現實的質疑批判、人性的倡揚、回歸和升華、多元的思想、不斷推進著社會發展的深度。自1900年以來大工業化生產的來臨，手工藝與工業化的博弈中，在經歷西方“三大設計革命”之后，手工藝漸漸失去其主導地位，工業化浪潮帶動了信息時代的到來，時間的距離感被拉近，空間的距離被壓縮，“全球化”使得社會的發展，其思想現狀比以前任何時候都復雜;文化紛爭，思想多元;信息龐雜，系統糾結。《耐心的終結》中講到新技術“把更多的東西擠進了我們的生活，并讓我們對過程喪失了耐心。我們拼命壓縮時間，哪怕只等候一秒都讓我們痛苦不堪”。面對龐雜的社會，社會主體“人”呈現出對于時間與空間出現了新的認知，“時間荒”即時間的提速，渴求產品更新換代的時間縮短，期盼社會發展的時間迅速;“地球村”使得人與人的距離感縮短。社會開始出現了時間維度與共時性中縱向與橫向的共同壓縮的特征。在這樣的空間中，我們需要這樣一批可以在現象的梳理中，以批判的眼光去質疑社會存在和構成，反思真正的主體需求。以更深層次的眼光去探求事物發展的本質，融合于政治、經濟、文化的多維角度探求社會的發展與變革歷程。第二，精英的回歸。傳統的華夏文化，深深影響了世界的發展潮流，傳統文化中的精華與先進性傳統對于當代社會的發展有著新的意義和啟示。傳統文化的發展脈絡以道家思想、儒學思想與禪宗思想三者并行，深深影響了中國歷史千年的文化發展。近代以來的屈辱歷史，喚醒了億萬同胞的愛國熱情。值得注意的是，這種覺醒是文化的思想啟蒙與藝術宣傳的雙重推動，是一批具有先進思想先哲的努力與奮斗下形成的愛國浪潮。精英主義藝術“是一個國家一個民族不可缺失的藝術形態，這種藝術形態往往以‘形而上的內容’深刻地體現人類的精神性和對社會成規的自覺反思、批判精神與超越性，從而折射出一個國家、民族的精神深度和文化品質”。精英意識的回歸，可以形成對于社會反思所形成的思想交流與反饋，形成濃郁的文化氛圍，如85美術思潮一般，在社會中形成廣泛的交流與反思。諸子百家的產生，帶來的是對整個民族千年文化的深厚積淀;精英主義的到來，是對于傳統的回溯、心靈家園的重構，和未來發展的肇始。

尊敬的各位領導、同事們：

大家好！

自我從建設局抽調到政府人防辦工作以來，時時都有種不同的感受。這里上班節奏明快、秩序井然，接人待物積極主動，解決問題、協調事務、辦理文檔加班加點。說實在話，剛來的時候我還真覺著吃不消，在慢慢向大家庭融入的過程中，自我感覺學到了很多。但我總在想，作為“大熔爐”的政府辦公室與眾不同到底在哪里？黨組決定組織這次演講活動的時候，郭書記（紀檢書記）的一句話點醒了我，郭書記說：“自覺是什么，就是女同志每天出門的時候都不會忘記照照鏡子，化化妝。”－－就這么簡單!只有把辦公室當成了大自我、大家庭，每個家庭成員在辦理事務的時候都很在意自己的形象，“照鏡子”的過程自然就成了一個自覺的過程，這樣共同“梳理”出來的不正是良好的政府形象嗎？同事們感染我的不正是這種自覺的精神狀態嗎？感謝每一位在座的家庭成員所賜予我的感悟－－也就是今天我所演講的題目“萬事貴在自覺，自覺決定一切”。

自覺是自身素質的體現，他博大、壯麗、崇高、豐滿、可靠，它可以使人向往，使人追求，使人明智，使人高尚，使人純潔和凈化，把人引向一個優美的境界。

自覺是我們為人處世，干好工作的力量源泉和保障，是一個國家公務員應該具備的基本素質。我們通過學習獲得知識，通過對知識的運用來開展工作，通過工作來反哺社會等等，無一不需要自覺。沒有自覺性的學習必將一無所獲，沒有自覺的工作會得過且過，失去原則，明哲保身，隨波逐流，一事無成。只有自重、自省、自警、自勵，尊重自己的人格，珍惜自己的名譽，提高政治上、思想道德上的自律，防微杜漸；面臨資產階級世界觀、人生觀、價值觀及腐朽生活方式的侵蝕，警鐘長鳴；鼓勵、激勵自己前進，自強不息，奮發向上，不滿足于現狀、不甘于平庸，不甘于中游，喊出辦公室的口號、打出辦公室的旗幟、展示辦公室的形象，做一流的工作，創一流的業績。

自覺理念的建立，是人生觀、世界觀的升華。人們熱愛現實并且富于理想，尤其是在青年人意氣風發的黃金年代，樹立正確的人生觀與世界觀至關重要。一個人從啟蒙教育到獲得知識，豐富大腦，進而樹立人生觀與世界觀，“自覺”是第一位的。因為學習要有自律，這是自覺行動的保障。法律規則、道德準則是規范社會生活的尺子，但更多的空間仍然需要社會成員的自覺遵守，自覺本身就是一種對規范的創造和發揚，沒有自覺意識的存在，我們就會消極的忍耐，被動地聽從，這樣人生是沒有閃光點的。人生留跡于天地之間，理應有點驚世之舉，卓爾不群的泰山睥睨群丘，恣肆的長江嘯傲百川，倚劍于長城上的秦皇漢武，在史冊的某一頁上雄視千秋。生命的長短無關緊要，緊要的是生命的品位。沒有一個人因為貪戀溫床而長生，過分的溺愛生命，只會使生命萎靡乏力。只有壯懷激烈、自覺奮發、敢于搏擊的人生才會永放光芒。

在學術界，文化自覺是一個比較熱門的研究話題，關于文化自覺的爭論也比較多，這些爭論和探討促進了我國對傳統文化的研究，從而推動了中國哲學文化的發展。“文化自覺”最開始是由我國社會學家費孝通先生在1997年所提出，他認為文化自覺就是人們對自己所生活的環境下的文化有一種“自知之明”。筆者認為，這種“自知之明”也決定了在新發展階段我國文化轉型的自主能力。

一、文化自覺的特征及要求

文化自覺本身是屬于哲學領域學術理論方面的研究范疇，但與此同時它也是踐行馬克思主義文化哲學思想的一種體現。費孝通先生將文化自覺的內涵概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。雖然費孝通先生只用了這一句話、短短的16個漢字，但是很好地詮釋了我國文化自覺的內涵：首先，我們要對我國傳統文化有一個清晰而明了的認識，不僅要對優秀傳統文化有了解，還要對我國傳統文化形成發展的脈絡有準確的把握，哪些是我們要繼承和弘揚的，哪些是我們要去其糟粕的；其次，在對我國傳統文化較為深入了解和認識的基礎上，對優秀傳統文化進行更加全面的剖析，找出可以與時展共鳴和契合的點，并深入挖掘文化特色，進而進行開發，促進我國傳統文化的多元化發展；最后，從世界文化交融的角度，對我國優秀傳統文化進行弘揚，引導群眾學會欣賞傳統文化，建立民族自信，同時吸收和學習其他國家的文化精華，并找到最佳的交流點。文化自覺的最終目標是實現文化的和諧發展。文化自覺不僅是對傳統文化的認可和價值觀的認同，同時也促進了本民族文化和世界其他國家、民族文化的交融和發展，以此來促進本民族文化的創新發展和對傳統文化的繼承和弘揚。

二、馬克思主義哲學對文化自覺的指導意義

馬克思主義哲學認為，文化和社會發展進程并不完全同步。其中如果文化的發展超越了社會的發展，文化就會對社會的發展有助力作用，使其更加穩定和諧；與之相反的是，當社會的發展速度超越了文化發展的速度，那么文化就會影響社會的穩步發展尤其會在某種程度上造成一定的阻礙。由此看出，文化對社會發展具有非常大的作用和影響力，同時文化也是社會發展的一種真實反映和寫照。文化的發展趨勢和發展方向都對社會發展的形態和形勢有著極大的影響作用，唯有實踐是文化發展的基礎，也只有在不斷的實踐中才能準確把握文化發展的根源和規律。

三、文化自覺的主體和客體